明末清初浙東東渡海洋文學(xué)的文本形塑

敖運(yùn)梅

摘要：

明末清初這一時(shí)段包括浙東的士子文人以反清復(fù)明為思想主軸，他們個(gè)體、集體有著多次東渡日本的行為，于此相關(guān)涉的海洋、流寓等東渡文學(xué)內(nèi)容便有所交集。渡海體驗(yàn)、異域物件、地理空間等納入文本，使得彼時(shí)的東渡海洋文學(xué)超脫傳統(tǒng)文士想象層面的“海洋”與“彼岸”等臆想，借助系列的東渡文學(xué)書(shū)寫(xiě)，明末清初浙東東渡文士重塑了中國(guó)與日本華夷變態(tài)觀念之下的文本世界，描摹了易代之際文士親身東渡情狀下海洋文學(xué)的文本圖景。

關(guān)鍵詞：明末清初;浙東;東渡;海洋文學(xué);文本形塑

浙江具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，以東海為主要窗口，自有航海能力以來(lái)，浙東的涉?；顒?dòng)與經(jīng)驗(yàn)亦日漸繁多。明清造船航海技術(shù)提升，海上絲綢之路不斷拓展，也大幅開(kāi)拓了士大夫的視野，促進(jìn)其對(duì)海外事物的關(guān)注與形貌熱情，間接豐富了明清文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容。海洋疆域的拓展與交流，使得醉心于中國(guó)文學(xué)、歷史的知識(shí)階層，跳脫本土視野，偶有涉海文學(xué)創(chuàng)作;明末清初，抗清義士、渡海逃難者眾，明末清初東渡視域下，海洋扮演著東亞文化交流的重要角色與媒介，彼時(shí)海洋、移民與文學(xué)有著特定的交集，籍此亦可審視異域文學(xué)創(chuàng)作。

明清時(shí)期，海洋事務(wù)的交涉互通，使得海洋與流寓成為明清浙東文學(xué)普遍的經(jīng)驗(yàn)和主題，浙東東渡文士與海洋、文學(xué)之間有著特定的關(guān)系。文化具有多元化且非自主性的特質(zhì)，對(duì)他文化的汲取是處于文化互通環(huán)境下，各個(gè)國(guó)族自覺(jué)或非自覺(jué)的做法。海洋既是地景實(shí)寫(xiě)，亦是人地關(guān)系的交匯。文學(xué)圖景的文化闡釋，是基于時(shí)代與文壇風(fēng)習(xí)的變化，所進(jìn)行的一種表述與建構(gòu)方式，因之具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色與主觀傾向，經(jīng)由敘述者的視角，對(duì)所處空間環(huán)境的一種文學(xué)描繪。

清末明初浙東東渡文士流寓狀態(tài)下的心靈書(shū)寫(xiě)則是保存自我意志的所在，當(dāng)以其孑然一身的境況面對(duì)陌生或異域空間時(shí)，他們有著何以為家的困窘。明末國(guó)破后，文士請(qǐng)求日本出師救援，乞師日本的過(guò)程中，經(jīng)歷第一階段渡海的初體驗(yàn)，東渡文士?jī)?nèi)心的彷徨無(wú)依轉(zhuǎn)向了對(duì)家國(guó)觀念的重構(gòu)。海德格爾在《筑·居·思》中認(rèn)為人類真正的棲居困境，并非在于無(wú)家可歸的現(xiàn)實(shí)層面，卻在于無(wú)家可歸的心靈狀態(tài)。人類若不能確認(rèn)出本身的位置，他就無(wú)法根據(jù)這個(gè)位置設(shè)置出一個(gè)能讓生命自由棲居的空間①。東渡文士作為特定時(shí)空的流浪者，他們具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)與反省精神，漂泊異域的家國(guó)羈旅之苦亦是對(duì)其生命的反噬。異域與故園的空間比對(duì)則具有濃烈的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)色彩，舊有地域空間與眼前異域空間的比對(duì)，借助對(duì)海洋文學(xué)的書(shū)寫(xiě)，夾雜中國(guó)與日本兩地風(fēng)物人情的比較，重塑了傳統(tǒng)文士文學(xué)圖景中的涉海體驗(yàn)、國(guó)家觀念與空間感知。

一、明末清初浙東文士東渡的涉海體驗(yàn)

“海洋文學(xué)”是一個(gè)地理空間的概念，廣義的說(shuō)法，但凡涉及海洋方面的文字記載則隸屬海洋文學(xué)?！蔼M義的海洋文學(xué)主要指以海洋或海上經(jīng)歷為敘述對(duì)象，旨在凸顯人與海洋的價(jià)值關(guān)系和審美意蘊(yùn)的文學(xué)作品，兼具海洋性和文學(xué)性的雙重屬性?！雹谥袊?guó)對(duì)海洋領(lǐng)域的研究最近十多年呈現(xiàn)勃興的局面，海洋文學(xué)作為一個(gè)極其細(xì)微的旁支，亦得到相關(guān)研究者的重視。以往中國(guó)古代文學(xué)中文士多將涉海題材融入了奇幻、獵奇的色彩，充滿世外桃源或天降橫財(cái)?shù)膫€(gè)體想象，受民風(fēng)民俗的影響，謳歌海洋且秉持海神信仰。[1]自從渡海成為一種可能，尤其文士經(jīng)歷了船上顛簸、海上風(fēng)暴等切實(shí)的海洋經(jīng)歷，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的海洋書(shū)寫(xiě)才發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，文士將筆觸延展至域外，甚或顛覆以往固有的華夷尊卑觀念。

東渡日本之前，浙江已有諸多文士創(chuàng)作涉及海洋題材的作品，諸如書(shū)寫(xiě)海洋信仰及海產(chǎn)豐收等民俗民事詩(shī)，及至明末抗清名臣張煌言（1620-1664），他領(lǐng)導(dǎo)士兵積極抗清，經(jīng)歷過(guò)流血漂櫓的涉海生活，其對(duì)政治、民生的關(guān)注，則有《舴艋行（癸巳）》：“我亦遺民事耕織，當(dāng)身不幸見(jiàn)滄桑。入海畏蛟龍，登山多虎狼;官軍信威武，何不恢城邑，愿輸夏稅貢秋糧！”③中國(guó)人歷有靠海食海的想法，然漁民面對(duì)瞬息萬(wàn)變，甚或無(wú)法掌控的海洋。自然的兇險(xiǎn)比之更可怖的是朝廷的賦稅貢糧，張煌言自身也需面對(duì)舟楫海浪的生活，其漂泊孤苦的身同感受，使他對(duì)漁民的生活充滿深重的同情。

明末遺民對(duì)海洋詩(shī)歌所關(guān)涉的宗教、民俗、民生等內(nèi)容的撰寫(xiě)，對(duì)于東渡移民而言，海洋不再是文人想象世界中的美好抑或險(xiǎn)惡，親歷渡海的驚心動(dòng)魄，使他們對(duì)海洋的書(shū)寫(xiě)更為真實(shí)細(xì)微。心越（1639一1695），日本人稱其為東皋心越?？滴跏迥辏?676）8月，心越為避事，搭乘商船自杭州出發(fā)，第二年正月抵達(dá)長(zhǎng)崎，后留日十九年，終至圓寂。清廷在平息戰(zhàn)亂的同時(shí)，兵禍也殃及城鄉(xiāng)寺院。心越赴日途中舟車勞頓，異常艱險(xiǎn)，心越《懷憶昔渡海歌》詩(shī)曰：“憶昔乘桴來(lái)海東，蒼茫四顧任飄蓬。不期一夜起朔風(fēng)，驚濤駭浪若游龍。扶桑日出半天紅，寸心遙隔意難通。教人何處托冥鴻，此時(shí)無(wú)地去藏躬”。④詩(shī)僧心越此詩(shī)對(duì)渡海之苦只是輕飄帶過(guò)，詩(shī)意地將家國(guó)阻隔的苦楚轉(zhuǎn)述為即將登臨日本的解脫，詩(shī)末卻有無(wú)處可依的迷茫感與逃離感。詩(shī)中仍有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中對(duì)扶桑為蓬萊等仙境的舊有想象，此處將日本譽(yù)為仙境的比擬，是傳統(tǒng)文士的刻畫(huà)手法，有贊美提升的寓意。詩(shī)中追憶昔日舟車勞頓的渡海經(jīng)歷，是東渡移民劫后余生的心靈感觸，橫跨海洋這一地理空間，東渡將多數(shù)移民的人生分成了涇渭分明的兩個(gè)階段。張斐（1635-1687？）《雷雨》（有感）詩(shī)曰：“澤國(guó)常多雨，東方亦（復(fù)）易雷?！雹菀喔锌毡镜暮u氣候，赴日文士詩(shī)中，多雜糅現(xiàn)實(shí)因素，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，表達(dá)了其深邃的憂慮之情。心越詩(shī)亦常出現(xiàn)“以此代彼”的表現(xiàn)手法，以他熟知的中國(guó)地點(diǎn)稱呼日本的地名，這在東渡移民詩(shī)文作品當(dāng)中較為普遍。心越所作《后樂(lè)園漫賦》（三五七言）詩(shī)道：“春風(fēng)蕩，芳草芳。日麗千林秀，云連萬(wàn)樹(shù)蒼。沙鷗南岸兮清淺，啼鳥(niǎo)數(shù)聲兮夕陽(yáng)?！雹藓髽?lè)園是水戶藩主在江戶的藩邸園林，德川光圀繼其父遺意，加以修飾潤(rùn)澤。東渡浙東大儒朱舜水曾取范仲淹語(yǔ)將其命名為后樂(lè)園。以心越為代表的東渡浙東文士，所撰寫(xiě)的部分涉海題材作品，以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的框架雜糅了個(gè)人的情志。

明清僧人東渡已持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)多⑦，日本黃檗宗僧人山本悅心所作《黃檗東渡僧寶傳》，統(tǒng)計(jì)出東渡僧人共78名⑧，浙江籍就有9人。拋卻僧人的身份，以浙江人為例，東渡文士除了為人熟知的朱舜水、心越之外，還有張斐、陳入德、陳元赟、逸然、澄一、獨(dú)立等。心越、張斐等浙東移民詩(shī)人，經(jīng)由他們文學(xué)作品的傳播，使得中國(guó)東渡遺民聲名流播于日本，張斐《飛白詩(shī)》稱朱舜水曰：“海外誰(shuí)知有奇士，平生不減魯朱家”⑨，稱譽(yù)朱舜水“吾中國(guó)朱楚瑜先生，恥食虜粟，而逃之海外?！雹獾烂鲝堨匙凡较荣t的仰慕之心。雖浙東渡日文士詩(shī)作內(nèi)容仍詠唱周遭環(huán)境，將感傷故國(guó)及個(gè)人飄搖的情懷，融入東渡詩(shī)人含有異域成分的“新詩(shī)”當(dāng)中。心越等人的時(shí)代環(huán)境、文學(xué)風(fēng)尚，即吟詠其東渡歷程和居日心境等詩(shī)歌，超過(guò)了當(dāng)時(shí)日本本土漢詩(shī)水平，他們的詩(shī)作仍是“舊瓶裝新酒”，其涉海詩(shī)的創(chuàng)作也延用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的手法，繼續(xù)拓展其家國(guó)鄉(xiāng)愁、政治危機(jī)等詩(shī)歌創(chuàng)作的舊感情，心越在日本長(zhǎng)崎期間（1677-1679）乘舟所作《立春日有懷》：“故國(guó)經(jīng)年別，他鄉(xiāng)又值春”B11，或許可概括移民東渡定居多年后的心境，他是詩(shī)僧，本是恬淡之人，此語(yǔ)道盡別居日本華人的生存狀態(tài)。通過(guò)這些作品還難以用海洋文學(xué)的概念涵蓋心越等人的詩(shī)歌作品，此時(shí)東渡海洋文學(xué)仍處于模糊階段，彼時(shí)通過(guò)對(duì)異域風(fēng)物的摹寫(xiě)，透過(guò)不同意象加以擷取和分析，甚或是日常生活的文本繪寫(xiě)，明末清初東渡文士構(gòu)建出一個(gè)隔霧看花的異域世界和處變不驚的移民心境。

二、明末清初浙東東渡海洋文學(xué)的家國(guó)重構(gòu)

浙東東渡移民文學(xué)作品中文化意象的組合，充盈了文士對(duì)日本的想象與憧憬，而這些親歷者的現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，正是當(dāng)時(shí)明清文士眼中真實(shí)的“他者”世界，比照以往文學(xué)創(chuàng)作寥寥，不成氣候的華人東渡來(lái)說(shuō)，算是對(duì)日本這一異域世界的浮光掠影。

比之心越等人的涉海詩(shī)，張斐算是略有進(jìn)步，其視域已從漂泊異域的思鄉(xiāng)念國(guó)過(guò)渡為“乞師日本”的家國(guó)重構(gòu)，即便這種重構(gòu)完全是其無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)。浙東東渡后繼者張斐，日本人稱其他為霞池省庵，雅好浪跡江湖，交結(jié)遺民志士，他積極投身于反清復(fù)明的事業(yè)。在康熙二十五年（1686）五月和康熙二十六年（1687）正月，他因循浙東前輩的足跡，兩次奔赴日本乞師。初次赴日他對(duì)渡海行程中親身經(jīng)歷的情景有所描?。骸氨狡咴拢『Ｖ毡?，舟中無(wú)事，大觀乎浪之形狀，而極其變，蓋藉以汰吾抑塞磊落之氣?！惭杏嗳眨瑯?lè)而扣舷此詩(shī)。”B12用67個(gè)字極盡夸張地道盡海浪的變幻多端，中國(guó)傳統(tǒng)文士對(duì)海洋與日本的仙境想象、夢(mèng)幻營(yíng)造，在張斐處則變?yōu)椋骸翱托膽胰f(wàn)里，不見(jiàn)故國(guó)秋?！袝r(shí)正多慮，去國(guó)方易愁。夷歌胡太繁，夜半聲啾啾。”B13契合其亡國(guó)乞師的遺民身份與惆悵心理。張斐在其《東國(guó)紀(jì)行》中有多首詩(shī)作，繪寫(xiě)其東渡的所見(jiàn)所聞，如其“氣薄星漢爛生光，巨舸掉尾首昂藏?！盉14在奔赴異國(guó)的旅程中，渡海赴日是一種地理空間的跨越，同時(shí)也是個(gè)人需克服異域文化的沖擊，是個(gè)體對(duì)不同道德、政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)狀況的被迫接受。比之清末民初東渡的知識(shí)分子，彼時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)士子文人的東渡，改變了“華夷”的既定地位，在中日關(guān)系史上，是近古幾百年以來(lái)首次中華地位弱化的顯現(xiàn)，這極具沖擊力的兩國(guó)地位的逆轉(zhuǎn)，海洋成為貫穿這一歷史事件的橋梁，是阻隔亦是貫通，在明清東渡移民文化中，成為必須解讀的關(guān)鍵詞之一。

浙東東渡海洋文學(xué)書(shū)寫(xiě)已從傳統(tǒng)的海戰(zhàn)詩(shī)、海洋物產(chǎn)、海洋信仰等，延展至船上渡海體驗(yàn)、異域風(fēng)物對(duì)照，甚至升華至對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。他們從中華幾千年的物寶天華及中華為世界中心的驕傲中抽離出來(lái)，直視現(xiàn)實(shí)的窘迫。對(duì)己身處于文化正統(tǒng)的尊崇與維護(hù)，對(duì)明末清初滿清武力的憂慮，以及華夷之辨下，對(duì)異域文化的輕視，最終成為華夏正統(tǒng)文化下，政治與道德層面文士的道德自律與行為規(guī)范，除卻獨(dú)善其身，遠(yuǎn)身避禍，對(duì)國(guó)運(yùn)民生的發(fā)展只能望洋興嘆。浙東東渡文人因地制宜創(chuàng)作了多樣的涉海意象或海事民俗的作品，秉承地域文化中與時(shí)俱進(jìn)和經(jīng)世致用的信念，始終忠于故國(guó)、心系故園、熱愛(ài)鄉(xiāng)邦，擴(kuò)展了此前中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌題材的基本內(nèi)容，家國(guó)覆亡時(shí)，在文學(xué)領(lǐng)域卻別有造詣。日本安東守約酬答張斐的詩(shī)文中有道：“忠憤去國(guó)來(lái)海東，后生喜仰起儒風(fēng)。志慕魯達(dá)不帝秦，教愛(ài)諄諄及野翁?！盉15明末清初浙東東渡文士的流寓文學(xué)創(chuàng)作，鄉(xiāng)愁與故園主題引發(fā)了他們對(duì)異域所產(chǎn)生的陌生感及對(duì)家國(guó)的依戀感，空間的變化與轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了新舊環(huán)境對(duì)其心理的沖擊，從而創(chuàng)作出別具特色的東渡文學(xué)。張斐在《雜興》詩(shī)序曰：“客居無(wú)事，歌竟成書(shū)，……在海中，涉海事居多也。”B16因之詩(shī)中有“身極東海畔，心懸故國(guó)憂”B17之句。文學(xué)表達(dá)與空間建構(gòu)是因循東渡文人面對(duì)新環(huán)境而難以泯滅的故園之思，新空間、新環(huán)境解構(gòu)文士原有的生活范圍與創(chuàng)作習(xí)慣，解除或削弱原先的政治關(guān)系與社交網(wǎng)絡(luò)，無(wú)所依傍的落寞與淹留異域的失意，造就了戍邊東渡文士對(duì)異域漂泊而產(chǎn)生的疏離感。明末東渡文士的避禍逃難，抑或乞師日本、留居日本，都是揭示華夷地位的漸變過(guò)程，而東渡文士的涉海詩(shī)，雖占據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)較小的一部分，卻也見(jiàn)微知著，昭示了這段歷史變化。同時(shí)，明末清初浙東東渡文士涉海詩(shī)中相關(guān)情景的描寫(xiě)，彰顯了彼時(shí)文士的心路歷程與歷史定位。東渡文士遠(yuǎn)離故土舊園，承受心理、地理空間的雙重磨難時(shí)，惟有異域新奇的勝景，所謂“中原無(wú)此樂(lè)”的迥殊之物，方能勾起他們強(qiáng)烈的好奇心，異域風(fēng)物審美的陌生化，因循這一層神秘的“隔膜”面紗，對(duì)明末東渡文士而言，有著別致、生動(dòng)的心理反應(yīng)。

三、明末清初浙東東渡海洋文學(xué)的空間錯(cuò)位

人們通常所指的空間包括兩個(gè)層面：其一是我們直面的自然地理空間，所謂世界的客觀存在，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，只能被感知去適應(yīng)。其二是人們意識(shí)、情感中的主觀空間，這層空間不僅與人們的生命經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，且主要由參與主體的傾向性所決定。客觀的空間，經(jīng)由人類頭腦的加工、想象，就變成帶有主觀傾向的文化空間。明末清初東渡文士以己身作為丈量標(biāo)尺的異域流寓，為其文本世界的空間敘述提供了參照，文士文本的地域空間闡述，亦是明清文學(xué)審美的一個(gè)重要補(bǔ)充。