裴李崗文化研究的回顧與展望

□袁廣闊

裴李崗文化因1977年河南省開封地區(qū)文管會首先發(fā)現(xiàn)于河南新鄭裴李崗村而得名。裴李崗文化主要分布于以嵩山地區(qū)為中心的河南境內(nèi)，分布范圍西至洛河上游的三門峽盧氏，北到黃河以北的安陽、濮陽一帶，東抵潁河流域的周口項城，南達淮河以南的信陽潢川一線[1]。裴李崗文化特征主要體現(xiàn)在陶器和石器方面。陶器中泥質(zhì)紅陶占絕大多數(shù)，夾砂褐陶次之，泥質(zhì)灰陶最少。陶器均為手制，陶胎厚薄不均，火候低，泥質(zhì)陶多素面，紋飾主要有附加乳釘紋、篦點紋、壓印紋、劃紋、指甲紋等，最有特色的器類有三足缽、小口雙耳壺和侈沿深腹罐等。石器制法有打制、磨制和琢磨兼施三種，器形主要有石鏟、石斧、石磨盤和鋸齒石鐮等。

裴李崗文化的聚落已經(jīng)初具規(guī)模，遺跡如房基、墓葬和灰坑等較為常見。墓葬已經(jīng)有專門的公共墓地，墓坑多為長方形半地穴式，葬式為單人仰身直肢，墓中不見葬具，唯隨葬品較為常見，主要是生活用具，賈湖等少數(shù)遺址的墓葬中明器已經(jīng)出現(xiàn)。裴李崗文化農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，這點可以從遺址內(nèi)出土大量的石鏟、石斧、石鐮等生產(chǎn)工具中得到證實，另外還在部分遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了粟作和稻作植物遺存[2]。裴李崗文化的制陶技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平，家畜飼養(yǎng)業(yè)也已經(jīng)出現(xiàn)，如賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)馴化的豬和狗。

裴李崗文化的發(fā)現(xiàn)，填補了河南新石器時代中期的一段空白，是中華人民共和國成立之后我國新石器考古的重大突破。它的發(fā)現(xiàn)使中原地區(qū)新石器文化的年代至少提前一千多年，為探尋仰韶文化的淵源提供了新的資料，對于研究中國文明起源以及社會復(fù)雜化等問題提供了重要的例證。

一、考古發(fā)現(xiàn)狀況

裴李崗文化的發(fā)現(xiàn)要追溯到20世紀50年代末。1958年9月，河南省文物工作隊在配合漯河翟莊電廠的基建發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了含有裴李崗文化內(nèi)涵的石磨盤、舌刃石鏟、三足缽、小口球形壺等，另外還發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化時期的灰坑。1959年，河南省文物工作隊在偃師馬澗溝發(fā)現(xiàn)一套石磨盤，1964年在密縣（今新密市）東北角、東關(guān)、青石河等地發(fā)現(xiàn)了較多的石磨盤、石磨棒。20世紀70年代初，在鄭州、尉氏、長葛和項城等地又發(fā)現(xiàn)了許多形制相似的石磨盤、石磨棒。由于沒有見到其他共存物，上述發(fā)現(xiàn)均未引起重視，曾一度將其劃入仰韶文化范疇而未能辨認[3]。

1975年夏，河南省博物館文物工作隊在登封縣（今登封市）告成鎮(zhèn)雙廟溝一帶發(fā)現(xiàn)了比仰韶文化稍早的新石器時代陶片、獸骨和木炭等遺物，其木炭碎塊經(jīng)中國社會科學(xué)院考古研究所碳十四測定，為公元前5071±170年，即距今7000年左右，從而表明這是一處早于仰韶文化的新石器時代遺址[4]。1977年春，裴李崗村的村民在平整土地時發(fā)現(xiàn)了人骨、石磨盤、石磨棒和陶器等文化遺物，這一發(fā)現(xiàn)立即引起相關(guān)部門的重視。同年4月，開封地區(qū)文管會和新鄭縣（今新鄭市）文管會聯(lián)合組建考古隊，開始對裴李崗遺址進行發(fā)掘，揭示墓葬、灰坑等遺跡多處和小口雙耳壺、三足缽、侈沿深腹罐、石磨盤、石磨棒、石鏟等遺物數(shù)十件，通過研究認識到這是一種新的文化遺存，暫稱為“裴李崗文化”[5]。

1977年11—12月、1978年3—5月，河南省博物館、密縣文化館對新密莪溝北崗遺址進行發(fā)掘[6]；1978年4月和1979年4月、9月、10月，開封地區(qū)文管會、新鄭縣文管會、鄭州大學(xué)歷史系考古專業(yè)和中國社會科學(xué)院考古研究所河南一隊分別對裴李崗遺址進行第二次和第三次發(fā)掘[7]；1982年河南省文物研究所發(fā)掘了長葛石固遺址[8]；1983年河南省文物考古研究所又發(fā)掘了舞陽賈湖遺址[9]。這幾次發(fā)掘極大地豐富了裴李崗文化的內(nèi)容，結(jié)合碳十四測定的年代，證明了這是一種新的考古學(xué)文化，根據(jù)考古學(xué)文化定名的慣例，將其正式命名為裴李崗文化[10]。

二、研究狀況

在裴李崗文化中，經(jīng)過重點發(fā)掘的遺址有舞陽賈湖[11]、新鄭裴李崗和唐戶[12]、新密莪溝北崗、長葛石固、郟縣水泉[13]、汝州中山寨[14]等等。其他經(jīng)過發(fā)掘的遺址有淇縣花窩、登封雙廟和王城崗、鞏義鐵生溝和瓦窯嘴等等[15]。

以裴李崗遺址為代表的裴李崗文化和以磁山遺址為代表的磁山文化的命名問題，在20世紀80年代中期曾引起廣泛討論，并主要形成以下兩種觀點：第一種觀點認為，裴李崗類遺存和磁山類遺存共同性大于差異性，共同性表明它們是同一種考古學(xué)文化，差異性則是表明它們不同階段的表現(xiàn)，以許順湛、李紹連、陳旭、魏京武等為代表的學(xué)者稱其為裴李崗文化[16]，以嚴文明、唐云明等為代表的學(xué)者稱其為磁山文化[17]，夏鼐稱其為磁山·裴李崗文化[18]。第二種觀點認為，在不確定這兩類遺存的差異性是由于它們從屬同一文化的不同階段所致，還是不同的文化系統(tǒng)所致之前，最好將其分別命名，其中以裴李崗遺址為代表的遺存命名為裴李崗文化，以磁山遺址為代表的遺存命名為磁山文化[19]。

自20世紀80年代中后期以來，隨著新的考古材料不斷涌現(xiàn)，越來越多的考古學(xué)者如楊肇清、趙朝洪、戴向明等人[20]認識到，以裴李崗遺址為代表的一類遺存區(qū)別于以磁山遺址為代表的另一類遺存，二者應(yīng)當(dāng)分別命名，這種觀點逐漸得到考古界的普遍認可。

學(xué)術(shù)界對裴李崗文化的研究主要集中在文化分期與年代、類型的劃分、社會發(fā)展階段、來源流向、與周邊文化關(guān)系以及科技考古等幾個方面。

1.分期與年代?？娧啪辍钣?qū)⑵浞譃槿赱21]，丁清賢將其分為三段七期[22]，張江凱、靳松安將其分為三期六段[23]，孫祖初將其分為五期[24]，方孝廉、曹桂岑等分為四期[25]。

絕對年代方面，對裴李崗文化的10個遺址40個標(biāo)本進行了碳十四年代測定，排除有誤差的數(shù)據(jù)，縱覽校正后的年代，在公元前6200年—公元前5500年[26]。但賈湖遺址年代無疑更早一些，發(fā)掘者把賈湖遺存分為三期九段，根據(jù)碳十四測年，三期的絕對年代為：第一期的年代范圍在公元前7000年—公元前6600年，第二期的年代范圍在公元前6600年—公元前6200年，第三期的年代范圍在公元前6200年—公元前5800年[27]。

2.類型劃分。主要有裴李崗、賈湖、中山寨、花窩等幾個類型。

裴李崗類型：主要分布在嵩山周圍的淺山丘陵地區(qū)，如新密、新鄭、登封等，典型遺址有新鄭裴李崗[28]、沙窩李[29]，新密馬良溝、莪溝北崗等等[30]。

賈湖類型：因賈湖遺址而得名，這種類型的遺址多在丘陵與平原地區(qū)的過渡地帶和平原地區(qū)沿河兩岸的臺地上，包括淮河上游的支流沙河、洪河流域，最北可達汝河、潁河流域。主要遺址有漯河翟莊，舞陽賈湖、郭莊、阿崗寺；許昌丁莊，鄢陵古城、南關(guān)、蝎子崗，長葛石固等。賈湖遺址發(fā)掘以后，張居中先生認為賈湖遺址應(yīng)為裴李崗文化的一個地方類型[31]。后來在發(fā)掘報告《舞陽賈湖》中提出了賈湖文化的命名[32]。

中山寨類型：目前發(fā)現(xiàn)的遺址不多，主要分布在伊洛河及其支流和淮河上游支流兩岸，如汝州境內(nèi)的汝河及其以北的支流黃澗河、洗耳河岸較高的臺地上，伊河?xùn)|岸的伊川白土疙瘩遺址出土的裴李崗遺存特征與中山寨遺址接近，表明該地區(qū)也為中山寨類型的分布區(qū)。

花窩類型：主要分布在豫北的黃河北岸，太行山南麓一帶，有焦作、濟源、新鄉(xiāng)、濮陽、淇縣、輝縣等地，經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的有輝縣孟莊[33]、淇縣花窩[34]、濮陽戚城[35]。

實際上，每個專家對裴李崗文化類型的認識都不一樣，如趙世綱將其分為裴李崗-莪溝和翟莊-賈湖類型[36]，鄭乃武分為裴李崗和中山寨類型[37]，丁清賢分為裴李崗、莪溝和石固類型[38]，孫廣清、方燕明、孫祖初、王吉懷等人[39]分為裴李崗和賈湖類型，楊肇清分為裴李崗、賈湖和中山寨類型[40]，李友謀分為裴李崗、賈湖和花窩類型[41]，靳松安分為裴李崗、賈湖、花窩和班村類型[42]。

3.社會發(fā)展階段和性質(zhì)。裴李崗文化的社會性質(zhì)目前學(xué)術(shù)界認識不一致。有的學(xué)者認為裴李崗文化處于母系與父系氏族社會更替階段，如張長安認為裴李崗文化時期屬于母系與父系氏族社會更替階段，此時男子開始處在社會統(tǒng)治地位[43]。有學(xué)者根據(jù)裴李崗文化墓葬反映的情況，認為當(dāng)時應(yīng)處于母系氏族公社時期[44]。有學(xué)者認為當(dāng)時私有財產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，墓葬中的隨葬品應(yīng)是私人財產(chǎn)，是死者生前最珍貴的物品[45]。還有學(xué)者認為當(dāng)時并未出現(xiàn)私有財產(chǎn)，如馬洪路認為裴李崗文化僅有簡單的社會分工，但由于在各個遺址內(nèi)均未明確見到社會勞動的專業(yè)化和產(chǎn)品交換現(xiàn)象，所以討論私有財產(chǎn)為時過早[46]。

在裴李崗文化早期墓葬中，隨葬品主要有石斧、石鏟等生產(chǎn)用具以及石磨盤、石磨棒等生活用具。隨葬石斧、石鏟、石鐮等生產(chǎn)用具的墓主多為男性，隨葬石磨盤、石磨棒等生活用具的墓主多為女性，且生產(chǎn)用具和生活用具一般不同出于一墓，這表明當(dāng)時已經(jīng)存在針對男女身體屬性的社會分工，墓葬中的隨葬器物，一定程度上表達了人們看重的是影響未來世界的生存手段，而非社會地位[47]。另外，裴李崗文化男女墓葬的隨葬品數(shù)量早期差別不是很大，到晚期男性墓隨葬品多于女性墓，這種情況從側(cè)面反映出母系氏族社會中即將有新的社會因素萌生。

裴李崗文化的墓葬多數(shù)都有隨葬品，種類豐富，有陶器、石器、骨器等，有的墓還隨葬有裝飾品、糧食和獸骨等，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了要將死者生前的生活方式帶到死后世界的喪葬觀念，并且多數(shù)人死后實踐了這種想法。值得注意的是，有些墓葬中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)格較小的陶器，制作粗糙，很像是專門制作的明器，而更為普遍的現(xiàn)象是隨葬殘損的陶器和石器，在有的墓地，這種殘碎陶、石器比例可達50%，這說明，裴李崗文化的喪葬觀念已經(jīng)具有高度的儀式性和象征性了[48]。

4.文化源流。目前中原地區(qū)早于裴李崗文化的新石器時代文化遺存僅有鄭州李家溝、許昌靈井等遺址，這兩處文化遺存早于裴李崗文化1000～2000年，與裴李崗文化之間缺環(huán)較大，且陶器發(fā)現(xiàn)較少，難以進行對比分析。有學(xué)者另辟蹊徑，跳出中原地區(qū)的范疇，轉(zhuǎn)而從整個中國來探索裴李崗文化的來源問題，如張弛先生從陶器群、絕對年代和經(jīng)濟形態(tài)三個方面著手，認為以角把罐和有鋬的缽為特色的賈湖一期文化遺存，其內(nèi)涵不同于裴李崗文化，年代早于裴李崗文化，大體與長江流域的彭頭山文化和小黃山文化同時，其來源應(yīng)在南方地區(qū)。賈湖一期文化遺存在全新世大暖期來臨之際開始向黃河流域推進和擴展，在與北方新石器文化相遇的過程中催生了裴李崗文化[49]。

關(guān)于裴李崗文化的流向，目前比較一致的看法是向后發(fā)展為河南仰韶文化。學(xué)術(shù)界一般認為裴李崗文化為豫中地區(qū)仰韶文化的繁榮和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，在河南汝州中山寨、長葛石固等遺址發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化與仰韶文化的地層疊壓關(guān)系。從器物形態(tài)學(xué)角度觀察，裴李崗文化的缽、鼎、罐等器類與登封告成八方和雙廟溝仰韶文化早期同類器具有較為明顯的傳承關(guān)系，與大河村前三至前一期、中山寨二期也有較為明顯的傳承關(guān)系[50]。裴李崗文化的陶器燒造、制作技術(shù)、陶器器類造型、紋飾等特征都被本地區(qū)仰韶文化繼承和發(fā)揚。

5.與周邊同時期考古學(xué)文化的關(guān)系。裴李崗文化時期，嵩山地區(qū)周邊分布有磁山文化、老官臺文化、城背溪文化、皂市下層文化、彭頭山文化、跨湖橋文化、順山集文化、后李文化等，其中裴李崗文化最成熟。裴李崗文化在中原地區(qū)形成以后，開始向外傳播，渭河流域、漢水上游、黃河下游、淮北甚至長江中游地區(qū)都可以看到裴李崗文化的身影，這反映了地處中原核心的裴李崗文化的強大輻射作用。從目前的考古材料來看，裴李崗文化與同時期周邊考古學(xué)文化的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一是向西南傳播。筆者曾根據(jù)南陽一帶的大張莊遺址出土的新石器時代遺存如雙耳壺、深腹鼎、石磨棒等器物，認為南陽大張莊遺址正是裴李崗向下王崗過渡的重要遺址。裴李崗文化的一支經(jīng)南陽盆地到丹江下游，然后沿漢水先傳入漢中盆地及渭河流域的寶雞地區(qū)，在那里與當(dāng)?shù)乩瞎倥_文化一道發(fā)展,共同創(chuàng)造了燦爛的半坡類型文化[51]。張居中先生認為，裴李崗文化賈湖類型晚期一支向西發(fā)展，與當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成下王崗早期文化[52]。

二是向西滲入，促進了仰韶文化半坡類型的形成。20世紀80年代以前，不少學(xué)者對典型陶器進行類型學(xué)分析，認為關(guān)中地區(qū)的老官臺文化是半坡文化的源頭，但不少考古學(xué)者已經(jīng)認識到兩種文化之間存在缺環(huán)。隨后，考古學(xué)者在對河南新安荒坡、陜西零口、晉南棗園等遺址進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)有一種統(tǒng)一的考古學(xué)文化——棗園遺址一期文化與半坡文化關(guān)系緊密。在棗園一期文化的遺址中發(fā)現(xiàn)了一批獨具特色的折唇雙耳壺，雙耳壺壺口的折唇樣式與半坡文化的小口尖底瓶如出一轍。

目前學(xué)術(shù)界一般認為棗園一期中的小口平底瓶應(yīng)該是裴李崗文化中蒜頭壺和雙耳壺相結(jié)合的產(chǎn)物，因為從瓶腹部、肩部和耳部的位置變化來看都與裴李崗的兩種壺的演變規(guī)律一致。1994年考古工作者在臨潼零口遺址發(fā)掘，發(fā)掘者認為零口遺址二期遺存可以稱為“零口文化”，可能是仰韶文化半坡類型的前身，而且與廟底溝類型有一定的淵源關(guān)系。發(fā)掘者還特別指出，零口文化的形成曾受到裴李崗文化的影響，半坡和廟底溝文化應(yīng)當(dāng)是同祖同源。

三是裴李崗文化與江淮地區(qū)龍虬莊文化關(guān)系密切。在距今7000年至5000年前，江淮流域存在著一支文化面貌獨特、文化序列完整的原始文化，即“龍虬莊文化”[53]。研究者認為江淮東部不見距今7000年的文化遺存，而龍虬莊文化正處在賈湖文化的衰落期。從稻作農(nóng)業(yè)來看二者繼承發(fā)展關(guān)系明顯，如賈湖的骨環(huán)等器物在龍虬莊遺址沿用，二者埋葬習(xí)俗一致，不少陶器存在淵源關(guān)系。

四是裴李崗文化向東北的推進與北辛文化的形成有關(guān)。高廣仁、張居中、欒豐實等都認為北辛文化是后李文化受到裴李崗文化的影響形成的，兩者存在共同因素。例如，在兩支文化的石器中均發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的大型石鏟，在陶器上兩者均存在一定數(shù)量的乳釘裝飾以及乳頭狀足器物，小口雙耳罐、三足壺、三足缽等器物的形制較為接近。欒豐實先生明確指出，“裴李崗文化是汶泗流域北辛文化的主要來源之一”[54]。

6.科技考古。主要集中在植物考古、動物考古、古人類食譜分析等方面。張永輝等人通過對裴李崗遺址出土的遺物進行淀粉粒分析，發(fā)現(xiàn)石磨盤表面的淀粉粒，包括橡子、小麥族、粟或黍或薏苡屬和根莖類四大類[55]。劉莉、陳星燦等人在研究孟津寨根和班溝兩遺址石磨盤功能的過程中，通過對微痕和殘留物進行分析，發(fā)現(xiàn)兩遺址的石磨盤表面有小麥族種子、薏米的穎果和櫟屬橡子等，也可能有少量小米，其中塊根和橡子占大宗[56]。賈湖遺址浮選結(jié)果顯示該遺址有十分豐富的炭化植物遺存，這些植物包括稻谷、櫟果、菱角、蓮藕等，但稻谷遺存比例較低[57]。以上發(fā)現(xiàn)顯示出裴李崗文化食物生產(chǎn)行為的存在，植物栽培在許多遺址內(nèi)均有發(fā)現(xiàn)[58]。

裴李崗文化已經(jīng)出現(xiàn)了動物馴化現(xiàn)象。澠池班村遺址發(fā)現(xiàn)屬于裴李崗文化時期的家犬個體2只[59]，發(fā)現(xiàn)家豬比例較高，約占哺乳動物總數(shù)的57.57%，這一比例接近該地區(qū)仰韶時期遺址的同類數(shù)據(jù)[60]。賈湖遺址同樣發(fā)現(xiàn)了馴化豬、犬現(xiàn)象，賈湖一期遺存即已出現(xiàn)家犬，并且還發(fā)現(xiàn)墓葬和居住區(qū)有埋葬家犬現(xiàn)象[61]。賈湖發(fā)現(xiàn)的家豬是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的家豬遺存[62]。

古人食譜分析是生物考古的重要組成部分，但是裴李崗人群的食譜分析缺乏較為系統(tǒng)的研究，目前只有賈湖遺址工作做得較多。胡耀武等人利用等離子體-發(fā)射光譜對賈湖西區(qū)墓地人骨進行了微量元素分析[63]，結(jié)果表明賈湖早期居民以肉類食物為主，植物類食物為輔。隨著賈湖居民對稻谷的馴化和長期食用，居民體內(nèi)Ca的比例增加，而對豬和犬等動物的馴化，穩(wěn)定了人們的肉類食物來源。用于檢測賈湖居民微量元素的人骨樣品隨后被用于C、N穩(wěn)定同位素分析，通過對比人骨的骨膠、C及N含量后，研究者發(fā)現(xiàn)賈湖居民主要以C3類植物為食物來源[64]。尹若春、張居中等人通過對賈湖人骨和豬骨牙釉質(zhì)的鍶同位素分析，發(fā)現(xiàn)14個人骨樣本中有5個是從外地遷入的，這一發(fā)現(xiàn)不僅證明了鍶同位素在研究古人類遷移方面的作用，而且還用技術(shù)手段論證了古代人類的遷徙行為[65]。

三、裴李崗文化研究展望

裴李崗文化是新石器時代中期中原地區(qū)的核心文化，并具備農(nóng)耕、文字、歷法、祭祀等早期文明的重要因素，同時期相毗鄰的其他考古學(xué)文化都不同程度受到了它的影響，從這個層面觀察，可把裴李崗文化視為中原文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時也可把它視為中華文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也因此，裴李崗文化的發(fā)現(xiàn)入選“20世紀中國百項考古大發(fā)現(xiàn)”。

回顧過去，經(jīng)過半個多世紀的努力，裴李崗文化的研究工作已經(jīng)取得十分可喜的成績，但是仍存在一些問題，這需要我們在今后的工作中重點關(guān)注。

在文明起源研究方面，對已有資料的分析研究有待深入。以墓葬為例，賈湖墓葬的規(guī)模大小和隨葬品的多寡一致，規(guī)模較大的墓中有龜甲、骨笛、叉形器等成組出現(xiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)時社會分層和分化可能已經(jīng)開始。嚴文明先生認為：“中國文明的起源是一個很長的過程。最先發(fā)生社會分層和分化，從而邁開走向文明的第一步，當(dāng)不晚于公元前4000年。”[66]賈湖遺址出現(xiàn)了文明要素的萌芽，骨笛的出現(xiàn)是由于巫術(shù)禮儀表現(xiàn)形式的需要。遺址共發(fā)現(xiàn)25支笛子，早期為五六孔居多，晚期多數(shù)有規(guī)整的七個音孔，每孔各發(fā)一音，加上七個音孔全閉合發(fā)出的筒音，正好為八音，組成了一個完整的音階。巫師用來占卜的龜甲和算籌的發(fā)現(xiàn)是巫術(shù)禮儀的另一種表現(xiàn)，賈湖遺址少數(shù)墓葬有隨葬龜?shù)默F(xiàn)象，這些墓葬中出土有背腹甲扣合完整的龜殼，其中大多數(shù)龜甲內(nèi)還裝有深淺顏色不同的若干石子。

賈湖遺址還發(fā)現(xiàn)了刻畫符號，在龜甲、石器、骨笛、陶器上發(fā)現(xiàn)刻符近20個，其中刻在龜甲上的符號，有的上下、左右對稱，這些刻畫符號的樣式、書寫載體和殷墟出土的甲骨文如出一轍，可以說開始了中國古代文字的探索。賈湖遺址出現(xiàn)了祭祀現(xiàn)象，遺址發(fā)現(xiàn)有龜、狗等祭祀坑，還發(fā)現(xiàn)了酒等，使我們更加重視早期祭祀體系出現(xiàn)的時間。文明社會一些要素開始閃現(xiàn)，使我們認識到賈湖遺址應(yīng)是裴李崗文化南部的一個中心性遺址。石興邦先生指出：“舞陽賈湖遺址,是淮河上游史前文化的一個重要發(fā)現(xiàn)，曾以其蘊藏之富、價值之高和意義之重大而被稱為80年代以來我國新石器考古中最重要的工作。”[67]石興邦先生的話表明，賈湖遺址是裴李崗文化的一個重要中心。

聚落方面的研究有待深入。過去認為裴李崗的聚落面積一般不超過10萬平方米，但新發(fā)掘的新鄭唐戶遺址裴李崗文化遺存面積達30萬平方米，這是我國目前發(fā)現(xiàn)的面積最大的裴李崗文化時期聚落遺址。聚落外圍發(fā)現(xiàn)有較大型壕溝，遺跡主要有房址、陶窯、灰坑等。唐戶共發(fā)現(xiàn)房址22座，按其分布地域可分成4個相對獨立的單元[68]。唐戶房屋布局具有明顯的規(guī)律，該遺址對研究裴李崗文化時期中心聚落的出現(xiàn)以及社會組織結(jié)構(gòu)和家庭形態(tài)等提供了新的資料，因此值得進一步發(fā)掘和研究。

裴李崗文化亟待解決的是來源問題，中原地區(qū)早于裴李崗文化的新石器時代早期文化遺存僅有鄭州李家溝、許昌靈井等遺址，以此為線索，對早于裴李崗文化1000～2000年的新石器早期文化的調(diào)查和考古發(fā)掘勢在必行。

多學(xué)科合作是考古學(xué)研究中必不可少的手段，今后在裴李崗文化的研究方面應(yīng)重視多學(xué)科合作的應(yīng)用。多學(xué)科合作貫穿于考古發(fā)掘和研究的各個環(huán)節(jié)，古環(huán)境考古、人類食譜、人骨DNA分析、動植物遺存的分析研究雖然取得了初步成績，但相關(guān)數(shù)據(jù)太少，科技考古的任務(wù)還比較艱巨。

目前，裴李崗文化的相關(guān)考古資料已經(jīng)積累到一定程度，且具備對其進行深入研究的基礎(chǔ)，為進一步提高史前區(qū)系考古的整體認識水平和研究深度，今后裴李崗文化的研究應(yīng)當(dāng)跳出地域樊籬，轉(zhuǎn)而從華夏文明起源的宏大視野去考察，以推動對中國古代文明研究的深入開展。