芻議禪宗《壇經(jīng)》思想對(duì)園林景觀的影響

蔡卓翰 熊家歡 周維邦 彭偉峰 唐賢鞏

摘? ?要：《壇經(jīng)》一書(shū)不僅在佛學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生翻新式變革，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要影響，包括中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、乃至園林景觀等方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即試探索其思想對(duì)古典風(fēng)景園林的影響及其內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：禪宗《壇經(jīng)》;園林景觀

自從傳統(tǒng)佛教于東西兩漢時(shí)候傳入中國(guó)，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展而廣為流傳，終在唐朝發(fā)展并奠定了禪宗，縱觀歷史的長(zhǎng)河，佛家禪宗思想文化早已滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并潛移默化地影響著中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀。

1? ? 禪宗《壇經(jīng)》及其哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)

1.1? 關(guān)于《壇經(jīng)》

1.1.1? ?《壇經(jīng)》簡(jiǎn)介。關(guān)于《壇經(jīng)》一名的由來(lái)，“壇”原指惠能既作者于唐代的鳳儀元年（公元676年）出家受戒時(shí)的戒壇，后來(lái)又在該壇闡揚(yáng)佛法，將此“戒壇”更賦予了“法壇”的意義。由此可知《壇經(jīng)》中的“壇”源自地名，取義“法壇”。而“經(jīng)”字是通名，佛之所言教佛法都可稱之為經(jīng)?；菽埽?36～713），唐代人，俗家姓盧，據(jù)《神會(huì)語(yǔ)錄》載，惠能祖籍范陽(yáng)，既今河北、北京地區(qū)，惠能亦作慧能。創(chuàng)立了中國(guó)釋教史上影響最大的禪宗“南宗”，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、社會(huì)生活、文化藝術(shù)等領(lǐng)域皆產(chǎn)生了巨大的影響?；菽軐?duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)禪學(xué)進(jìn)行了一系列深刻的根本性變革，其影響之深、變化之巨，致使佛教史上譽(yù)為“六祖革命”?；菽茉谥袊?guó)禪宗的發(fā)展史上是決定性的人物，甚至也在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化史上書(shū)寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

1.1.2? ?《壇經(jīng)》的版本與注釋。自該經(jīng)問(wèn)世以來(lái)，常有傳抄訛誤的現(xiàn)象發(fā)生，加上后世專家學(xué)者出于種種目的而不斷修訂補(bǔ)充，使得《壇經(jīng)》傳出多個(gè)不同版本，日本學(xué)者石井修道曾總結(jié)了14種版本，楊曾文表列了近30種版本。經(jīng)歷代學(xué)者多方考究，最有代表性的5本分別是：（1）敦煌本。是現(xiàn)存最早的版本，又稱“法海本”。（2）惠昕本。分上下兩卷共十一門(mén)，約一萬(wàn)四千余字。大約改編于晚唐或宋初。（3）契嵩本。于宋仁宗時(shí)期的至和三年（公元1056）成書(shū)，共十品，大概兩萬(wàn)多字。（4）德異本和曹溪原本。源出契嵩本，約刊行于元代至元二十七年（公元1290年）。（5）宗寶本。成書(shū)于元世祖至元二十八年（公元1291年）幾乎是明代以后唯一流行本，共一卷十品，共計(jì)約兩萬(wàn)多字。

作為釋家禪宗的理論旗幟，《六祖壇經(jīng)》在佛教歷史中占據(jù)著關(guān)鍵的地位。因?yàn)樗俏ㄒ灰槐居芍袊?guó)僧人所撰述的佛家經(jīng)典。是完全脫胎于華夏大地的。而根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，記敘佛祖釋迦摩尼言傳身教的作品才能被稱之為“經(jīng)”，佛的弟子及后世學(xué)佛之廣大男女所寫(xiě)之著作只能被稱之為“論”。因此，以“經(jīng)”之名冠于惠能的言教，足見(jiàn)此部經(jīng)書(shū)在佛教歷史中的地位之高。

1.2? ?《壇經(jīng)》哲學(xué)思想主要特點(diǎn)

其核心思想為：“不立文字，教外別傳;直指人心，見(jiàn)性成佛”。主要特點(diǎn)是“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛“及”人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。

1.2.1? ?“即心即佛”的佛性論。出自機(jī)緣品第七：僧法海，韶州曲江人也，初參祖師，問(wèn)曰：即心即佛，愿垂指諭！ 師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛?！?/p>

即對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的意念不執(zhí)著、不留戀即是心，對(duì)即將產(chǎn)生的意念任其自如顯現(xiàn)就是佛;心性在瞬間的變化以及對(duì)自己的思維活動(dòng)不要執(zhí)著。能成萬(wàn)法一切相的是心，能離萬(wàn)法一切相的是佛。指不被外在的任何事物包括現(xiàn)象所打擾?；菽苷J(rèn)為，通過(guò)“頓悟”就可以成佛，人心中自有佛在，人自己的佛才是真正的佛，而所謂的“成佛”實(shí)際就是“明心見(jiàn)性”，所以中國(guó)禪宗認(rèn)為并強(qiáng)調(diào)自性是佛。即從“心”到“佛”有一個(gè)“明心見(jiàn)性”的過(guò)程。

1.2.2? “頓悟見(jiàn)性”的修行觀。壇經(jīng)認(rèn)為：法本一宗，人有南北;法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。所謂“頓悟”，不是指通過(guò)辛苦修煉證得真理之后的“悟”，而是眾生都可能從自心中頓現(xiàn)真如本性，都能夠悟出無(wú)生頓法。“自心內(nèi)有知識(shí)自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救治不得”;“若起真正般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”。說(shuō)明此中之關(guān)鍵，即在于“自心自悟”，謂“自心善知識(shí)”，若妄想執(zhí)著，外善知識(shí)再開(kāi)導(dǎo)，亦不得力，縱然諸佛出世亦是徒然?！邦D悟”的方法惠能概括為：“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?！保ā秹?jīng)定慧品》）

1.2.3? “自性自渡”的解脫觀。如經(jīng)中說(shuō)：“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛?！保ā秹?jīng)疑問(wèn)品》）禪宗認(rèn)為佛性就是自性，佛與終生區(qū)別在于“悟”與“迷”。解脫不在身外，解脫之道在人心。提倡心性本凈，佛性本有，見(jiàn)性成佛。

2? ? ? 傳統(tǒng)園林景觀與禪宗《壇經(jīng)》哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系

2.1? ? 《壇經(jīng)》與中國(guó)文化

2.1.1? ?《壇經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。《壇經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有相當(dāng)?shù)挠绊?，其特質(zhì)在于其高度的理性化，完全沒(méi)有神學(xué)氣息。

該經(jīng)在人世追尋解脫的觀念直接開(kāi)導(dǎo)了佛教的人間化以及生活化，從而把世間之法與佛法二者結(jié)合、統(tǒng)一。一度成為中國(guó)佛學(xué)儒學(xué)化的代表。其中所討論的心性問(wèn)題直接引導(dǎo)了宋明理學(xué)這一儒家學(xué)說(shuō)的革命開(kāi)端，同時(shí)也啟發(fā)了在宋明儒學(xué)中心性本體論，從而加速了中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)在宋朝和明朝的自我轉(zhuǎn)化與突破，使當(dāng)時(shí)的儒家哲學(xué)產(chǎn)生關(guān)鍵變革。其次對(duì)與道家的影響，《壇經(jīng)》認(rèn)為“心”為本源，并且強(qiáng)調(diào)“即心即佛”的本體論，并在心的基礎(chǔ)上發(fā)掘了心性所包含的其他境界。這種觀念與道家的“齊物論”具有相通性，都傳達(dá)了眾生皆平等，人人有佛性的思想觀念。

2.1.2? ?《壇經(jīng)》與中國(guó)文化藝術(shù)。傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之所以特別注重“意境“、“氣韻”，其中一個(gè)重要原因，在于深受禪宗“頓悟”的思維方式的影響，重視啟示與象征。將禪意的審美意境與禪意的審美追求在其內(nèi)在的互通與同構(gòu)。自唐代禪宗確立以來(lái)，在文人士大夫的心靈世界產(chǎn)生了巨大漣漪。比如當(dāng)年王維將佛理禪趣代入畫(huà)中，成為中國(guó)禪意畫(huà)“吃螃蟹”第一人。并于明代導(dǎo)致了董其昌南北宗論的提出。

2.2? ? 禪宗《壇經(jīng)》思想與中國(guó)古典園林

經(jīng)中所蘊(yùn)含的深厚哲學(xué)思想，對(duì)佛學(xué)文化圈的深遠(yuǎn)影響，禪宗給社會(huì)方方面面都帶來(lái)了一定程度上的影響，而園林景觀，作為一種藝術(shù)形象與物質(zhì)環(huán)境統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，是融合了多種藝、技為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不僅僅包含了我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的精髓，其相較與詩(shī)畫(huà)等純藝術(shù)具有更多的實(shí)用性，因此，與禪宗之間的聯(lián)系也更為物化。尤其當(dāng)禪宗思想滲入社會(huì)文化藝術(shù)各個(gè)方面后，古典園林也不可避免地接受到來(lái)自禪宗的影響。

這種影響從歷史上看，從漢朝漢明帝劉莊敕令仿天竺式樣修建中國(guó)歷史上第一座寺院“白馬寺”開(kāi)始。逐步蔓延到中國(guó)古典園林的審美追求上。自魏晉之后，隨著統(tǒng)治階級(jí)的需要，儒學(xué)的不斷滲透深入，吸取了本土文化的漢傳佛教對(duì)社會(huì)的影響進(jìn)一步深入。乃至出現(xiàn)南朝梁武帝四次舍身出家，大興佛教。這一時(shí)期佛學(xué)對(duì)于古典園林影響具體表現(xiàn)在皇家園林開(kāi)始有僧徒的介入，標(biāo)志著僧人開(kāi)始進(jìn)入皇家園林，其園林營(yíng)造風(fēng)格接收到來(lái)自佛教文化的沖擊。另外由于文人士大夫在思想觀念上深受禪理濡染，所以，其創(chuàng)造的園林也處處體現(xiàn)這種禪意美學(xué)的境界。在禪宗《壇經(jīng)》與中國(guó)文化藝術(shù)時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了禪對(duì)士人的生活態(tài)度和精神情趣的影響，而園林作為一種具有功能性的綜合性空間藝術(shù)，從而承擔(dān)了士大夫的理想情懷，也使得禪宗美學(xué)在私家園林的表達(dá)更為自由灑脫、淋漓精致。隨著佛家思想的滲透，并于唐朝發(fā)展確立了禪宗，世俗各階層對(duì)佛家文化以及禪宗文化的向往也隨之達(dá)到了高潮。這一時(shí)期的皇家園林受禪宗思想的影響主要表現(xiàn)在禪宗佛學(xué)逐漸變?yōu)榱嘶始疑畹慕M成部分。而這時(shí)的文人們則趨向于追求一種恬靜怡然、簡(jiǎn)單猜幽的自然風(fēng)光，園林形式也以此為鑒，逐漸形成了小型化、寫(xiě)意化并充滿禪趣的“城市山林”“壺中天地”的園林風(fēng)格。這體現(xiàn)出了禪宗美學(xué)中“明心見(jiàn)性”的心性美與“教外別傳”的抽象寫(xiě)意美。

2.3? ?禪宗《壇經(jīng)》思想與日本古典園林

日本特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致了古時(shí)各種自然災(zāi)難頻發(fā)，人們卻無(wú)能為力，面對(duì)生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，讓日本原生文化演變出對(duì)于生命凋謝的“凄美”感。例如武士喜好將自己的生命看做櫻花，將櫻花的凋謝視為生命的超脫。正是這種超脫和超越感，恰好與禪宗思想中對(duì)于生命的思考和對(duì)于人生的感悟不謀而合。而源于中國(guó)禪宗的哲學(xué)思想，尤其對(duì)于造園匠人以及文化修養(yǎng)水平較高的武士、貴族階級(jí)來(lái)說(shuō)，一度成為主流指導(dǎo)思想。

由于禪宗思想的不斷輸入，人們對(duì)生命無(wú)常、寂滅冥想的思考變得越來(lái)越多，因此具有禪心的日式庭院建筑便應(yīng)運(yùn)而生。尤其是在室町時(shí)代的日本，禪宗及其思想開(kāi)枝散葉后，為體現(xiàn)禪宗奧義和修行者追求的苦行自持之精神，在造園手法上，逐漸形成了獨(dú)具一格的“枯山水”式園林，傳達(dá)出“壺中天地、須彌芥子”的概念及含蓄雋永的審美情趣。桃山時(shí)代之后，具有文化修養(yǎng)水平較高的禪僧逐漸地將禪意融合到自己的日常生活中，并將這種禪宗哲學(xué)抽象凝練成禪宗美學(xué)，應(yīng)用于庭院設(shè)計(jì)的手法中。運(yùn)用禪宗的等級(jí)制度對(duì)于自然要素的“操控”和有意識(shí)的搭配組合，卻給人一種美的享受和情操的陶冶，從而傳達(dá)一種順應(yīng)自然的構(gòu)成規(guī)律和超脫之感。

隨著這一藝術(shù)造園形式越發(fā)成熟，“枯山水”逐漸成為定式，受人追捧。禪宗思想開(kāi)始從具有宗教色彩的寺廟走入了日本平民建筑當(dāng)中，西芳寺庭園、臨川寺庭園、天龍寺庭園等枯山水就是這一時(shí)代建筑的有力代表。

3? ? ?禪宗思想對(duì)園林景觀的主要影響

禪宗理論與思維方式對(duì)園林造園要素的理解與應(yīng)用產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)塑造物境與意境關(guān)系的理解尤具代表性。

3.1? ?不二觀

出自禪宗《壇經(jīng)》行由品第一：善根由二：一者常，二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性。

在禪宗看來(lái)，佛性于眾生本性無(wú)二無(wú)別，凡夫認(rèn)識(shí)事物看到的是差別，智者了解通達(dá)事物本性無(wú)差別。在這種抽象概括的思維方式影響下，禪僧飽含禪意造園，以其高度簡(jiǎn)約抽象的方法，思考人與自然本無(wú)差別，其關(guān)系是“天人合一”的基本態(tài)度，提煉自然界元素的“本性”。創(chuàng)造出諸如“以砂代水”“以石指山”的抽象表現(xiàn)手法。

3.2? ?芥子納須彌

芥子指微小，須彌指巨山，大中含小，小中見(jiàn)大，引導(dǎo)人們從有限的客觀世界生活中去探尋內(nèi)心世界的無(wú)限乾坤。傳統(tǒng)造園中的“一池三山””曲徑通幽”“咫尺山林”的這些以小見(jiàn)大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧所倡導(dǎo)的“梵我和一”說(shuō)，認(rèn)為主題與客觀本來(lái)是密不可分的關(guān)系，在禪宗里面，自然之境與禪鏡并無(wú)而至。將廣闊山河壓縮成咫尺空間，表達(dá)了寄情山水的理想情懷。也為風(fēng)景園林這種空間上捉襟見(jiàn)肘的自然山水藝術(shù)提供了審美的無(wú)限延伸。

3.3? ?直觀內(nèi)省

禪宗講究悟性與意境的深入。而南宗禪的“頓悟”就是以“直觀”和“內(nèi)省”的方式認(rèn)知世界和自身，超脫一般認(rèn)識(shí)事物的邏輯程序。這種通過(guò)內(nèi)心觀照、注重精神世界體驗(yàn)而產(chǎn)生頓悟的方式，是具有"色空"觀的樸素辯證思想的思維方式，從而也造就了更加強(qiáng)調(diào)意境的審美追求，強(qiáng)調(diào)園林中所蘊(yùn)含的哲理與包含的情感。

3.4? ?人境無(wú)礙

般若品第二：善知識(shí)！世界虛空能含萬(wàn)物色相，日月星宿，山河大地，全員席間，草木蔥蘢，惡人閃人，爾法善罰，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。士人性空，亦復(fù)如是。

禪宗《壇經(jīng)》沒(méi)有將自然看作客體從而與人分離，而是具有“人境無(wú)礙”的自然觀，將人置宇宙萬(wàn)物之中，使得眾生不再有主與客體的區(qū)分。從而形成“物我同一”的生態(tài)觀。

4? ? ?結(jié)語(yǔ)

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀來(lái)說(shuō)，禪宗哲學(xué)思想是一筆不可多得的寶藏，而《壇經(jīng)》作為禪宗經(jīng)典，其中思想理論更是為后世造園藝人提供了諸多探索未知的途徑。然而東亞的古典園林作為中傳統(tǒng)文化的一份子，同時(shí)作為禪宗文化思想與之結(jié)合的代表產(chǎn)物，以禪宗《壇經(jīng)》為基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)《壇經(jīng)》思想加以總結(jié)，并以此為依據(jù)，探討了這種文化意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的聯(lián)系和共通性。旨在將禪宗的文化理念融入設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出充滿禪意氛圍的園林景觀，為風(fēng)景園林的發(fā)展提供一定的思路。

（責(zé)任編輯? ?王曼）