新課標(biāo)背景下生活化歷史教育資源與開發(fā)的研究

張營(yíng)

【摘要】在十二五規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，育人為本，深化教育改革堅(jiān)持德育為先，能力為重，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。十三五規(guī)劃中要求牢固樹立并切實(shí)貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。方案中都堅(jiān)持以人為本，注重素質(zhì)教育，那么教育資源的生活化就是學(xué)生的全面發(fā)展重要途徑。在高中歷史教學(xué)中，如何開發(fā)生活化的歷史教育資源已成為新課改下的一個(gè)重要課題。此課題正是從一角度出發(fā)，從課上教學(xué)、課下活動(dòng)、假期調(diào)查三個(gè)方面提出具體可實(shí)施的方案，培養(yǎng)生活化歷史教育，并通過課上教學(xué)實(shí)踐、知識(shí)競(jìng)賽、參觀學(xué)習(xí)、興趣活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)、和開展專題講座考察生活化歷史教育的效能，探究高效的可實(shí)施的具體的培養(yǎng)途徑。

【關(guān)鍵詞】新課改生活化；歷史教育資源開發(fā)

一、新課改的基本理念

在新課改的大背景下，基礎(chǔ)教育課程改革基本理念就是以人為本、育人為本和樹立開放的大課程觀。在十二五、十三五規(guī)劃中一直都強(qiáng)調(diào)以人為本，素質(zhì)教育等理念。在國(guó)家課程按排上明確了國(guó)家課程、地方課程、校本課程的三級(jí)課程。課程所倡導(dǎo)的教學(xué)內(nèi)容生活化、地方化理念得到不斷彰顯。

二、歷史學(xué)科的社會(huì)現(xiàn)狀

歷史學(xué)科在家長(zhǎng)和學(xué)生的眼中往往是枯燥和無味的課程。香港商務(wù)局曾做過一項(xiàng)關(guān)于“香港新一代對(duì)中國(guó)歷史興趣和態(tài)度”的社會(huì)調(diào)查，其對(duì)象主要是16到35歲之間的青年人，其中高達(dá)87%的受訪者都表示對(duì)中國(guó)歷史沒有太大興趣。他們認(rèn)為傳統(tǒng)歷史學(xué)習(xí)就是對(duì)年代、人物、事件等知識(shí)的死記硬背，這嚴(yán)重削弱了歷史學(xué)科對(duì)青少年的興趣發(fā)展和社會(huì)價(jià)值觀影響。

分析其原因主要是受到應(yīng)試教育的影響。歷史教學(xué)往往注重歷史結(jié)論而忽視事件之間內(nèi)在邏輯，同時(shí)對(duì)世界觀、價(jià)值觀方面也缺乏相應(yīng)的重視。其次是教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際相差較遠(yuǎn)，不能使學(xué)生激發(fā)內(nèi)在成功的感受，從而降低了對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣。

三、歷史教育的生活化

美國(guó)著名教育學(xué)家杜威博士曾說過“教育即生活”，而在我國(guó)陶行知先生也曾說過“生活即教育”，可見教育與生活緊密相關(guān)，而高中的歷史教育教學(xué)也同樣離不開現(xiàn)實(shí)生活。生活化的歷史教育資源對(duì)激發(fā)學(xué)生興趣勢(shì)必會(huì)聯(lián)系起學(xué)生與歷史教學(xué)的橋梁。

四、生活化歷史教學(xué)在承德地區(qū)的優(yōu)勢(shì)

承德有著悠久和豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在中原龍山文化時(shí)期這里就出現(xiàn)了人類活動(dòng)的遺跡，出土了大量原始社會(huì)末期至新石器時(shí)代的石斧、網(wǎng)墜、陶鬲等豐富的歷史文物。到殷周時(shí)期，這里主要活躍著山戌、東胡等少數(shù)民族。周天子把這片土地冊(cè)封給了燕王。據(jù)此地較近的凌源縣海島營(yíng)子村，先后出土過多件西周時(shí)期銅器?！缎倥珎鳌酚涊d，燕國(guó)曾在這一帶修筑長(zhǎng)城，有些地區(qū)保存仍較為完整。秦漢以后，這里的匈奴、契丹、突厥、庫莫奚、烏桓、鮮卑等各少數(shù)民族進(jìn)一步融合，經(jīng)濟(jì)文化得到進(jìn)一步發(fā)展。

清朝建立后，康熙帝鑒于平定三番時(shí)，士兵“觀望逗留，不思振旅湍進(jìn)”等形式，為達(dá)到“詰武綏藩”進(jìn)而修建木蘭圍場(chǎng)。同時(shí)鑒于統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步鞏固和承德當(dāng)?shù)氐臍夂?、物產(chǎn)等自然條件得天獨(dú)厚，既可消夏避暑，又可聯(lián)絡(luò)蒙古，鞏固邊防的條件，于是從康復(fù)熙四十二年（1703年）開始興建避暑山莊，直至乾隆五十七年（1792年），工程才告結(jié)束。承德的歷史命運(yùn)與中國(guó)近代一樣，從咸豐帝到民國(guó)時(shí)期都寫盡了荒涼和衰落。直到新中國(guó)成立，承德再次朝氣蓬勃。承德先后被評(píng)為全國(guó)首批24座歷史文化名城之一，全國(guó)44個(gè)重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)之一，中國(guó)十大名勝。1994年，避暑山莊及周圍寺廟被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文化遣產(chǎn)。

四、生活化歷史教學(xué)的開發(fā)與利用

1、在課堂教學(xué)中滲透地域特征的歷史教學(xué)資源

為了提高學(xué)生的的學(xué)習(xí)興趣，拉近教材與孩子認(rèn)知的差距，盡量讓課堂教學(xué)中出現(xiàn)孩子較為熟悉的相關(guān)知識(shí)，以地域?yàn)樘卣鞯泥l(xiāng)土文化就能極大的增進(jìn)孩子的自信和興趣。比如在講到人民版必修一分封制時(shí)，周武王為鞏固統(tǒng)治進(jìn)行分封，“召公之子受封于燕，成為深入東北最深遠(yuǎn)的一支姬姓貴族。”在講解時(shí)，教師就可以從燕地的受封來講解分封的對(duì)象、目的、權(quán)利、義務(wù)以及影響。這樣更能讓孩子設(shè)身處地的思考這個(gè)問題。在講解清朝的邊疆政策時(shí)，就可以從興建木蘭圍場(chǎng)、避暑山莊及外八廟來講解密切與蒙古王公、班禪等感情，進(jìn)而講解邊疆政策的基本原則和管理機(jī)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)民族融合，鞏固邊疆的目的。在講解近代維護(hù)國(guó)家主權(quán)斗爭(zhēng)中，可以從英國(guó)馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)在避暑山莊朝見乾隆講起，聯(lián)系英國(guó)的工業(yè)革命，世界市場(chǎng)的形成，進(jìn)而講解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)原因。而在講解晚清政治變革中，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛酉政變、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)乃至戊戌變法和清末新政都可以從承德地方史當(dāng)中發(fā)現(xiàn)端倪。

2、組織課外學(xué)習(xí)活動(dòng)

如何使知識(shí)生活化，即由課本上的理性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾R(shí)和感性知識(shí)同時(shí)兼顧，學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯咏?jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)同時(shí)并舉，已成為教學(xué)中的一大課題。而研學(xué)等課外活動(dòng)就讓學(xué)生學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)把知識(shí)聯(lián)系到生活。

以承德地區(qū)為例，我校多次組織以顧炎武的“合學(xué)與行”與陶行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”為目的研學(xué)活動(dòng)。參觀人文主題的承德避暑山莊及外八廟、承德博物館、文廟等，參觀自然人文景觀的金山嶺長(zhǎng)城、霧靈山、承德地質(zhì)博物館等。這些活動(dòng)都極大的增進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，讓學(xué)生更好地理解教材中的知識(shí)。

五、小結(jié)

陶行知老先生這樣說“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”高中歷史教學(xué)也是如此，只有以學(xué)生為主體，以學(xué)生為中心，從孩子的認(rèn)知出發(fā)的教育才是成功的，這樣就要求我們一線的歷史教師改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，開發(fā)孩子熟悉，自己熟悉的生活化資源，進(jìn)而達(dá)到立德樹人的最終目的。

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