弗洛伊德精神分析理論與詹姆斯·喬伊斯的《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》

方茜

【摘 要】詹姆斯·喬伊斯代表作《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》主要描寫(xiě)了都柏林青年斯蒂芬·迪達(dá)勒斯如何擺脫家庭束縛、宗教傳統(tǒng)和狹隘民族主義情緒，去追求藝術(shù)與美的真諦。[14]弗洛伊德精神分析理論認(rèn)為，行為的動(dòng)機(jī)源于強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力和沖動(dòng)，如性本能和攻擊本能，并將人格結(jié)構(gòu)細(xì)化為本我、自我、超我三部分。文章借由這一理論剖析斯蒂芬的行為和性格，發(fā)現(xiàn)其個(gè)體行為機(jī)制下的隱性閹割情結(jié)（covert castration complexity），以加深對(duì)其個(gè)體心靈成長(zhǎng)史和“自我救贖”（self-redemption）的藝術(shù)性選擇的理解，提升對(duì)此作品文學(xué)性和藝術(shù)性的領(lǐng)悟。

【關(guān)鍵詞】精神分析理論;隱性閹割情結(jié);自我救贖

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0173-03

一、引言

作為一部成長(zhǎng)小說(shuō)，《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》展現(xiàn)了主人公斯蒂芬從童年到青少年時(shí)期的成長(zhǎng)歷程。[14]文章將借由精神分析理論的本能論和人格論對(duì)主角進(jìn)行深度剖析，提升對(duì)該作品藝術(shù)性和文學(xué)性的賞析和領(lǐng)悟。

（一）精神分析理論

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初由奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立精神分析理論。該理論闡釋人的精神活動(dòng)會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。弗洛伊德認(rèn)為，行為的動(dòng)機(jī)源于強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力和沖動(dòng)，如性本能和攻擊本能。[12]同時(shí)，他將人格結(jié)構(gòu)細(xì)化為本我、自我、超我三部分。本我即原我，是生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。它追求快樂(lè)和個(gè)體舒適，如嬰兒餓了會(huì)啼哭，屬無(wú)意識(shí)活動(dòng)。自我即有意識(shí)執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷等活動(dòng)，為本我服務(wù)，如喜歡溢美之詞（本我沖動(dòng)）。超我為追尋理想自我，遵循道德原則。如不以惡小而為之，不以善小而不為。無(wú)意識(shí)中，道德內(nèi)化為一種約束力。?？略谄洹缎允贰分幸龉愸R斯的生產(chǎn)型技術(shù)及支配性技術(shù)等這類人與技術(shù)關(guān)系的同時(shí)，補(bǔ)充道：“‘自我控制之技術(shù)即人對(duì)自己身體、靈魂、思想和行為加以控馭、調(diào)適和操作的手段，目的在于自我教化和培育，把自身朝向某種理想人格標(biāo)準(zhǔn)加以改造和鑄塑?！盵11]這種精神追求與超我達(dá)成一致。

（二）隱形閹割情結(jié)

閹割情結(jié)（Castration Complexity）意指男孩害怕喪失生殖器官，女孩幻想曾有過(guò)男孩生殖器官，后被閹割而留有余悸?！伴幐钋榻Y(jié)”與“俄狄普斯情結(jié)”息息相關(guān)。這種戀母情結(jié)是兒童性欲發(fā)展的高潮，也是性心理和人格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。在通常情況下，男孩由于害怕父親的懲罰——閹割，而產(chǎn)生閹割焦慮，并對(duì)此進(jìn)行壓抑，戀母情結(jié)便逐漸消失。[15]不同于直敘“閹割情結(jié)”的文本，《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》中斯蒂芬的閹割情結(jié)十分隱晦，屬“隱形閹割情結(jié)（covert castration complexity）”，這可從文中細(xì)節(jié)窺探一二。其一，斯蒂芬自幼幻想娶艾琳為妻，但迫于她的新教徒身份，母親瑪麗·迪達(dá)勒斯（虔誠(chéng)的天主教徒）和家庭教師丹特對(duì)此深感震驚和極力反對(duì)，年幼的斯蒂芬當(dāng)即嚇得蜷縮在了桌子底下，之后他還把丹特的話編成了小曲“Apologize， pull out his eyes， pull out his eyes， apologize”[1]，而pull out his eyes這可不是簡(jiǎn)單一句“快啄掉他的眼睛”就能說(shuō)通。這可追溯到俄狄浦斯王發(fā)現(xiàn)自己弒父娶母后，自戳雙目。這便在他小小心靈里播下一顆小種子。其二，當(dāng)斯蒂芬去上學(xué)后，他還是常?；丶?，他喜歡母親的溫柔和她身上好聞的味道，甚至當(dāng)他在學(xué)校受欺負(fù)生病時(shí)，他想到了死亡，并給母親寫(xiě)了首告別詩(shī)，這可窺見(jiàn)他對(duì)母親的依戀。其三，當(dāng)同學(xué)詢問(wèn)他睡前是否親吻母親時(shí)，他的回答總使搗蛋鬼們恥笑，對(duì)此他心有不悅。但當(dāng)母親為他洗漱時(shí)，他平靜回答：“but it gives you pleasure.”這表明他認(rèn)為母親的照料實(shí)屬當(dāng)然，且她樂(lè)而為之，此時(shí)他就有了認(rèn)識(shí)偏差。其四，16歲時(shí)，斯蒂芬闖入紅燈區(qū)，首次和娼妓有了性體驗(yàn)，他實(shí)際上處于被動(dòng)誘導(dǎo)的狀態(tài)?！癏is lips would not bend to kiss her. He wanted to be held firmly in her arms，to be caressed slowly，slowly，slowly. In her arms he felt that he had suddenly become strong and fearless and sure of himself. But his lips would not bend to kiss her.”[1]這里他處于似乎feminine角色，這亦可解讀為他的隱性castration complexity。

二、性本能下的斯蒂芬

《性學(xué)三論》認(rèn)為吮吸拇指是兒童性表現(xiàn)之一。兒童吸吮拇指，是為了尋求一種他所體驗(yàn)并且記住的快感。最簡(jiǎn)單的方式便是有節(jié)律地吮吸皮膚的一部分或黏膜以獲得滿足;同樣不難猜測(cè)的是，它也會(huì)出現(xiàn)于孩子力求恢復(fù)快樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，吮吸母乳或替代品是使孩子得此快樂(lè)的最早和最重要的活動(dòng)。[9]因此，母親成了孩子第一個(gè)也是最重要的愛(ài)欲對(duì)象，成為其以后所有兩性愛(ài)情關(guān)系的原型，對(duì)其一生有無(wú)可比擬的影響。漫漫成長(zhǎng)中，除了與母親的接觸，斯蒂芬自身對(duì)男女肉體差別自有看法：[1]當(dāng)然這并不成熟。此外，生日宴上，他邂逅了愛(ài)瑪并對(duì)其一見(jiàn)鐘情，離開(kāi)晚會(huì)時(shí)還與其同乘一輛電車，他一邊想起艾琳，一邊又想擁抱并親吻面前的愛(ài)瑪，但他什么也沒(méi)有做。回家后，他模仿拜倫為愛(ài)瑪寫(xiě)下了一首情詩(shī)，這又體現(xiàn)他對(duì)浪漫愛(ài)情的莫名渴望。這也為其日后矛盾的感情生活埋下伏筆。

（一）性沖動(dòng)與禁欲主義

基督教“禁欲主義”認(rèn)為，人的肉體欲望低賤、自私、有害，是罪惡之源，因而強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂(lè)，甚至要求棄絕一切欲望，以此實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。[13]斯蒂芬生在天主教家庭，他受其熏陶卻背道而馳。偷食禁果可暫時(shí)令他滿足性需求和逃避政治，此后是紅塵之樂(lè)與貪戀之孽的心理對(duì)抗，他也因此噩夢(mèng)纏身，深陷痛苦和懊悔?！癓ying down， Stephen closes his eyes and has a fearful vision of a field covered in weeds and excrement ， occupied by six ghoulish goat like creatures with gray skin Swishing their tails menacingly， the creature trace ever-smaller circles around Stephen， uttering incomprehensible words.”[1]

（二）性障礙與自我認(rèn)同

斯蒂芬的早期經(jīng)歷讓他既羞愧難當(dāng)，又略顯早熟，然而他在對(duì)待女性、兩性關(guān)系方面并不成熟。一方面，他將女性分為兩類：一類純潔如圣母瑪利亞和愛(ài)瑪;另一類則污穢如娼妓。[4]這種非黑即白的劃分本身就是一種極端化。另一方面，他在嫖娼時(shí)卻弱化自我身份，甚至趨近于偏陰柔的角色，筆者認(rèn)為這是一種心理性障礙，會(huì)削弱兩性關(guān)系中的自我認(rèn)同感。此外，斯蒂芬還通過(guò)幻想追求《基督山伯爵》中的梅色苔絲，釋放性欲望。“he returned to Mercedes and ，as he brooded upon her image， trange unrest crept into his blood. Sometime a fever gathered with him and led him to rove along in the evening along the quite avenue. The peace of the gardens and the kindly lights in the windows poured a tender influence into his restless heart.” “He wanted to meet in the real world the unsubstantial image which his soul so constantly beheld. He did not know where to seek it or how： but a premonition which led him on told him that this image， will without any overt of cat of his， encounter him.”[1]從這里看來(lái)，他又希冀愛(ài)戀，且具有較深的自我認(rèn)同感。這也就不難看出該人物的矛盾之處。

三、人格理論下的斯蒂芬

弗洛伊德完整人格理論包括本我、自我和超我。本我是生命的核心，由無(wú)數(shù)的自然本能組成，依次派生出具有后天社會(huì)本質(zhì)屬性的自我和超我。自我從本我的表層分化出來(lái)，與外界環(huán)境相聯(lián)系;超我從自我中分化出來(lái)，是社會(huì)文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士、道德規(guī)范的仲裁者，以良心、理想支配自我，同時(shí)間接影響本我。[5轉(zhuǎn)引自3]

（一）正視本我-懺悔

弗洛伊德在《超越快樂(lè)之原則》中所討論的經(jīng)典兒童游戲在此成為懺悔的基本形式。弗洛伊德認(rèn)為，這一游戲乃是兒童進(jìn)入文明狀態(tài)的“偉大的文明/文化成就”，也就是驅(qū)力的克制。[5]福柯說(shuō)：“從基督教的懺悔到今天，性都是懺悔的首要主題?！盵6]靜修節(jié)來(lái)了，斯蒂芬開(kāi)始正視自己的靈魂，企圖回歸宗教以尋求心靈凈化，并接受上帝一直是愛(ài)他的事實(shí)。他嚴(yán)格用精神戒律進(jìn)行自我約束：避免和任何一個(gè)女人的眼神相遇;為了抑制自己的嗅覺(jué)，主動(dòng)去聞所能找到的最難聞的氣味以及有意識(shí)調(diào)整自己的睡姿，哪怕這樣并不舒服等。他安慰自己能抵制強(qiáng)烈誘惑以證明他靈魂的堡壘固若金湯。他還一直問(wèn)自己：“I have amended my life， have I not？”[1]

（二）塑造自我——復(fù)活

弗洛伊德在《自我和本我》中提出“自我力圖使本我處于自己的統(tǒng)治之下。它把力比多從本我中撤回，并把本我的對(duì)象——貫注轉(zhuǎn)變成自我結(jié)構(gòu)，并把它結(jié)合到通過(guò)認(rèn)同作用而產(chǎn)生的自我矯正中實(shí)現(xiàn)的?！盵10]事實(shí)上，即便是他不停逼問(wèn)自己：我改過(guò)自新了嗎？他的生活也并無(wú)多大改變，于是他不再局限于宗教教義來(lái)批判和認(rèn)識(shí)自我了，而是思考自己與傳說(shuō)中的“古老工匠迪達(dá)勒斯”的聯(lián)系，后者曾用自己的雙翼重獲自由，這種想法令他欣喜若狂。因?yàn)樗X(jué)得他會(huì)很快塑造一個(gè)新靈魂，這個(gè)靈魂會(huì)讓他超越眼前的一切煩惱。突然間出現(xiàn)了這么一幕：“She was alone and still， gazing out to sea; and when she felt his presence and the worship of his eyes， her eyes turned to him in quiet sufferance of his gaze， without shame or wantonness. Long， long she suffered his gaze and then quietly withdrew her eyes from his and bent them towards the stream， gently stirring the water with her foot hither and thither. The fist faint noise of gently moving water broke the silence， low and faint and whispering， faint as the bells of sleep; hither and thither， hither and thither; and a faint flame trembled on her cheek.[1]正是通過(guò)這位涉水而行的少女，他找到了存在于教會(huì)之外、通往天堂的道路。

（三）超越自我——流亡

“由于自我的升華作用導(dǎo)致對(duì)本能的解離和攻擊性本能的超我中的解放，自我對(duì)力比多的斗爭(zhēng)則面臨著受虐待和死亡的危險(xiǎn)。在受到超我的攻擊之苦，甚至屈從于這些攻擊的情況下，自我所遭受的命運(yùn)就像原生動(dòng)物被自己創(chuàng)造的裂變物所毀滅一樣。從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，在超我中起作用的道德品行似乎是一種類似的裂變物?！盵10]如果說(shuō)少女的出現(xiàn)讓他有了新的頓悟，那么“美學(xué)追求”和“飛離”無(wú)疑就是他開(kāi)始新人生的重要選擇。上大學(xué)后，他對(duì)大學(xué)教育感到失望，受亞里士多德和阿奎那啟發(fā)，他開(kāi)始探索美學(xué)理論，意識(shí)到他要追求的藝術(shù)不僅美麗而且永恒。斯蒂芬開(kāi)始把女人當(dāng)作一般的人而不再是理想的化身。他不再需要女性引導(dǎo)他，因?yàn)榍楦?、精神、藝術(shù)方面的發(fā)展開(kāi)拓了他的視野，讓他更加自信地去尋找自己生活的方向。史蒂芬在圖書(shū)館前數(shù)著飛鳥(niǎo)時(shí)內(nèi)心有段獨(dú)白：“Why was he gazing upwards from the steps of the porch， hearing their shrill twofold cry， watching their flight？ For an augury of good or evil？ A phrase of Cornelius Agrippa flew through his mind and then there flew hither and thither shapeless thoughts from Swedenborg on the correspondence of birds to things of the intellect and of how the creatures of the air have their knowledge and know their times and seasons because they， unlike man， are in the order of their life and have not perverted that order by season.”[1]這也預(yù)示著他的未來(lái)，他也將飛向自己喜歡的生活。斯蒂芬拒絕了成為傳教士這一神職人員，他認(rèn)清了自己作為藝術(shù)家的身份，并宣布：“我不愿意去為我已經(jīng)不再相信的東西賣力，不管它把自己叫作我的家、我的祖國(guó)或我的教堂都一樣：我將試圖在某種生活方式中，或者某種藝術(shù)形式中盡可能自由地、盡可能完整地表現(xiàn)我自己，并僅只使用我能容許自己使用的那些武器來(lái)保衛(wèi)自己——那就是沉默、流亡和機(jī)智。[7]”于是他踏上了孤獨(dú)的藝術(shù)流亡之旅，最終實(shí)現(xiàn)了自我救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

“伴隨著文明而來(lái)的種種不滿，實(shí)乃性本能在文化壓力下畸形發(fā)展的必然借口。性本能不滿足的部分乃大量升華，締造文明中最莊嚴(yán)最美妙的成功?！盵2轉(zhuǎn)引自7]作為個(gè)體，斯蒂芬有著真實(shí)的性沖動(dòng)，并在此本能的驅(qū)動(dòng)下，面臨著“本我”“自我”及“超我”的詰問(wèn)和煎熬，最終，他找到了文明的歸屬，實(shí)現(xiàn)自我救贖。弗洛伊德曾假設(shè)：自我、超我和本我和兩類本能（性本能和攻擊本能）是否不可能有什么指導(dǎo)性的聯(lián)系可言。[9]那么，是否我們也可以設(shè)想這是一種弗洛伊德式的失言呢？

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[13]https：//baike.baidu.com/item/禁欲主義/2279145？fr=aladdin[DB/OL].2019.9.19.

[14]https：//baike.baidu.com/item/一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像/1672296？fr=aladdin.[DB/OL].2019.9.19.

[15]https：//baike.baidu.com/item/閹割情結(jié)/8407312？fr=aladdin[DB/OL].2019.9.19.