非洲古代文明的外源性解釋

王濤 黃世順

馬里傳奇君主曼薩·穆薩進行了一次揮金如土的麥加朝圣之行，并獲得“黃金之王”的稱呼

古代非洲長期以來被視為文明邊緣區(qū)。在許多人印象里，自從輝煌燦爛的古埃及文明消亡之后，無論是在希臘化時期、羅馬時期，還是在伊斯蘭時期，非洲較高等級的文明要么從屬于南歐，要么從屬于中東。尤其對北非而言，傳統(tǒng)的地理邊界與其說是將歐洲、非洲分隔開來的地中海，莫若說是將北非與撒哈拉以南非洲分隔開來的沙漠。

那么，在明顯受外部影響的北非文明之外，撒哈拉以南非洲的古代文明系統(tǒng)，是不是也是在外部世界的影響下產(chǎn)生的？如果是，這種滲透又是如何發(fā)生的？

努比亞商貿(mào)走廊

德國哲學大師黑格爾提出“非洲無歷史”的“黑暗大陸說”。他首先假定歷史的本質(zhì)乃是人類精神理性不斷朝向自由運動的過程，因而只有人類繁衍而無自由發(fā)展的非洲，無法為歷史發(fā)展提供元素，因而“沒有歷史”。

其實，在撒哈拉以南的非洲，以商業(yè)為基礎，產(chǎn)生了不少輝煌的文明、帝國、城邦。譬如，撒哈拉以南非洲最早期的努比亞文明、阿克蘇姆文明，就是依托尼羅河商道、紅海商道發(fā)展繁榮的。

早在埃及古王國時期，努比亞走廊便成為了連接地中海、紅海、達爾富爾等地的樞紐。由于該地盛產(chǎn)黃金、香料、象牙，埃及王朝曾努力控制這塊土地。公元前10世紀，隨著埃及新王國解體引發(fā)的混亂，努比亞王國獲得獨立，并定都于第四瀑布附近的納帕塔。前716年，努比亞統(tǒng)治者佩耶進攻埃及，并開啟以努比亞人為主導的埃及第25王朝。

前590年，為了減少重新崛起的埃及王朝帶來的政治軍事壓力，努比亞王國將首都南遷至遠離埃及的麥羅埃。這里隨之發(fā)展為聯(lián)通紅海與內(nèi)陸、尼羅河與沙漠地區(qū)的重要貿(mào)易中心。前3世紀，隨著埃及托勒密王朝對非洲商品的需求量日增，麥羅埃的對外貿(mào)易也達到頂峰。同時，競爭者也出現(xiàn)了。

前5世紀，麥羅埃東南的阿克蘇姆，便與隔紅海相望的南阿拉伯地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。阿拉伯移民帶來的農(nóng)業(yè)、工藝技術，促進了阿克蘇姆的經(jīng)濟發(fā)展。公元前后，羅馬開辟的連通印度洋的紅海商道，使商道沿線的阿克蘇姆繼續(xù)繁榮。它治下的阿杜利斯港，成為紅海貿(mào)易的重要中轉站。象牙、黃金、香料、犀牛角等奢侈品，從這里流向羅馬、波斯和印度地區(qū)。

阿克蘇姆成為與羅馬、波斯、中國比肩的四大帝國之一。

公元350年，阿克蘇姆國王埃扎納征服了努比亞，自稱為“萬王之王”。阿克蘇姆成為與羅馬、波斯、中國比肩的四大帝國之一。

西非文明的重要動力

整個中世紀都不絕如縷的跨撒哈拉貿(mào)易，為西非文明提供了重要動力。位于塞內(nèi)加爾河與法萊梅河間的班布克、尼日爾河上游東南的布勒，以及位于沃爾特河的阿坎，是西非三個最重要的黃金產(chǎn)地;沙漠中的塔加扎等地，則是巖鹽產(chǎn)地。以“鹽巴-黃金”為中心的交易在塞內(nèi)加爾河、尼日爾河一線發(fā)生。

為了維持交易秩序，以奧達戈斯特、杰內(nèi)、廷巴克圖等集散地為中心，形成財富與權力的來源。加納、馬里、桑海三大帝國正是這樣相繼掌控了貿(mào)易中轉，通過流入的財富與稅收，在西非各領風騷若干年。商業(yè)也帶來了伊斯蘭教，南部黑人的皈依進一步促進了貿(mào)易的發(fā)展與文明的興盛。

具體來說，加納王國是由在沙漠邊界從事貿(mào)易活動的索寧凱人建立的。其首都昆比-薩利赫就是一個連接沙漠與黃金礦地的貿(mào)易中心。隨著加納控制的商道數(shù)量增加和貿(mào)易規(guī)模擴大，統(tǒng)治集團積累了巨額財富，國王的地位和威望也不斷提升。8-9世紀，通過控制鹽、黃金交易，加納發(fā)展為西非地區(qū)首個帝國。11世紀初，加納控制了黃金產(chǎn)地班布克，以及從尼日爾河灣北部一直延伸到塞內(nèi)加爾河上游的貿(mào)易商道，成為遠近聞名的“黃金之國”。

但在11世紀中葉，加納遭到阿爾摩拉維德人的入侵，其面向北非的重要商業(yè)城市奧達戈斯特被占領，首都也在1076年被洗劫。鹽金貿(mào)易路線開始向東部轉移，逐漸形成以布勒和阿坎金礦為中心的新產(chǎn)區(qū)，為馬里人的崛起提供了契機。13世紀中期，曼丁哥人的英雄松迪亞塔統(tǒng)一了馬里各酋邦，并大力發(fā)展水運貿(mào)易，開拓了從杰內(nèi)出發(fā)向南經(jīng)過阿坎金礦的陸上貿(mào)易路線。

14世紀初，馬里擴張并占領整個尼日爾河灣。新的領土為貿(mào)易、軍事提供更多的資源，附屬各酋邦的貢賦也增強了國家財力。在此背景下，馬里傳奇君主曼薩·穆薩進行了一次揮金如土的麥加朝圣之行，并獲得“黃金之王”的稱呼。他在開羅豪邁的黃金消耗，甚至使該城的金價在此后20多年里一直低迷。而有關馬里財富的故事在中東甚至歐洲流傳開來，吸引大批商人參與到跨撒哈拉貿(mào)易中。

撒哈拉沙漠上的駱駝商隊

豐厚的貿(mào)易紅利為他人所覬覦，漫長的邊界也缺乏有效防守。薩赫勒地區(qū)的游牧民開始不斷襲擊商道，甚至南下城鎮(zhèn)進行劫掠。1433年，馬里經(jīng)濟中心廷巴克圖被圖阿雷格人攻陷。原附屬于馬里的桑海人，在索尼·阿里的統(tǒng)率下，占領了帝國東部地區(qū)，并以加奧為中心控制了黃金貿(mào)易。

桑海帝國的崛起，同樣是以對尼日爾河航道、撒哈拉商道的控制為前提的。1492年，索尼繼任者阿斯基亞·穆罕默德更是向北占領了塔加扎鹽礦，完成了對鹽礦、金礦的同時掌控，帝國臻于極盛。1495年阿斯基亞又一次前往麥加朝圣，獲得“蘇丹哈里發(fā)”的稱號，同時也進一步將撒哈拉以南非洲“遍地黃金”的印象定格在歐洲人的心目中。大航海時代以來歐洲人繪制的非洲地圖上，長時間都給“黃金之王”留下一個重要位置。

東非和內(nèi)陸文明的邏輯

東非也遵循了同樣的“貿(mào)易-財富-權勢”邏輯。非洲內(nèi)陸的象牙、奴隸，尤其是贊比西河南部的金礦，向東非沿海輸出，在海岸地區(qū)與來自印度的香料、波斯的織物、中國的瓷器進行交易。

商品在沿海的集散地，形成一系列斯瓦希里城邦，如蒙巴薩、基爾瓦、馬林迪、索法拉等，發(fā)展為不同于帝國的另一種以城邦為主要形式的文明載體。來自阿拉伯半島、波斯高原的穆斯林，遷徙至東非。其中一個或幾個家族占據(jù)一個城鎮(zhèn)，并向外控制周邊的農(nóng)村地區(qū)，形成了小型城邦。他們以貿(mào)易為主業(yè)，引入阿拉伯、波斯、印度乃至中國的文明元素，發(fā)展出了輝煌的斯瓦希里文明。

其中，支撐東非印度洋貿(mào)易的黃金，主要來自大津巴布韋。這一地區(qū)位于贊比西河與林波波河之間，以平坦高原、稀樹草原為主，適宜農(nóng)牧。廣為分布的石英巖，則易于形成黃金礦脈;銅、鐵資源也非常豐富。紹納人在10世紀左右遷徙至此，通過控制黃金產(chǎn)區(qū)，實現(xiàn)對東非沿海城邦索法拉的黃金輸出，從而積累了財富與權力。隨后興起的托爾瓦、羅茲韋、莫諾莫塔帕等國家，也是通過對黃金產(chǎn)區(qū)的控制強盛起來的。

當然不唯東非，這種以城邦為中心、貿(mào)易為紐帶的文明形式，在西非也曾出現(xiàn)。幾內(nèi)亞灣沿海雨林的柯拉果、棕櫚油，與來自北方沙漠的鹽巴完成互換，貿(mào)易集散地就發(fā)展為卡齊納、卡諾、扎利亞、戈比爾等豪薩諸城邦。

在非洲內(nèi)陸，文明與貿(mào)易的關系同樣十分密切。在今剛果南部的加丹加地區(qū)，不僅雨水充沛，土地、漁業(yè)資源富饒，而且有著豐富的銅礦，具備對外貿(mào)易的優(yōu)勢。當?shù)貪O民通過魚換取森林深處的鹽，銅則作為一般等價物，促成了較遠距離的貿(mào)易。剛果雨林遠非人們所想象的那樣，是一片封閉難行的“綠色沙漠”，其內(nèi)部的貿(mào)易也是十分頻繁的。

剛果雨林遠非人們所想象的那樣，是一片封閉難行的“綠色沙漠”。

西班牙加泰羅尼亞地圖集當中的西撒哈拉和曼薩·穆薩示意圖

以此為基礎，雨林南部與草原交界的地區(qū)，也即不同人群、不同類型商品產(chǎn)生交集的地區(qū)，出現(xiàn)了以盧巴王國與隆達帝國為代表的文明形態(tài)。盧巴王國連接了北方雨林與南方銅礦區(qū)，王國的商道還能一直延伸到東非海岸。緊靠盧巴中心地區(qū)的西部，則出現(xiàn)了與盧巴人有血緣聯(lián)系的隆達帝國，它通過控制鹽礦產(chǎn)地，筑牢了自身的貿(mào)易中心地位。

隆達帝國比盧巴王國控制了更多的土地和資源，并通過收取與回贈不同地區(qū)貢品的方式，維系一個龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡。其君主還在姆韋魯湖以東建立了一些“殖民地”，不僅通過總督“卡曾貝”獲取當?shù)氐呐`和食鹽，而且由此建立了通向東非沿海的貿(mào)易中轉站。隆達帝國通過輸出奴隸、象牙等商品，換取東非沿海的奢侈品乃至火器。

是否因果倒置？

“貿(mào)易積累財富，財富轉變?yōu)闄鄤荨钡臄⑹鲞壿嫞峁┝死斫夥侵薰糯拿鞯囊环N思路。但我們也相信，歷史永遠不可能如實記錄過去，之所以非洲古代文明呈現(xiàn)出這樣的圖景，是由現(xiàn)有材料決定的。

本土非洲人沒有文字，非洲的文字史料往往是由外來的旅行者、商人、傳教士、探險家留下的。他們關注的更多是與己有關的事物或純粹出于“獵奇”。正如日本學者川田順造指出的，持續(xù)千年的跨撒哈拉黃金貿(mào)易，與西非絕大多數(shù)民眾的生活是沒有關系的，而關系民眾生計的柴米油鹽則不會被記錄到文字史料中，甚至也不會被口頭傳說記載。于是，歷史便被“扭曲”為以黃金為中心的貿(mào)易史。

而在理解非洲古代文明時，對外部影響的過度強調(diào)，也會帶來認識上的偏見。當大航海時代來臨，歐洲人在南部非洲看到壯觀的津巴布韋石頭城時，他們會懷疑，這是否是腓尼基人在環(huán)非航行中留下的古文明遺存？當英國人進入西非的貝寧城看到華麗銅雕時，他們會驚詫于這些雕刻出于當?shù)厝酥?，但最后還是更愿意相信，這是較早時期受葡萄牙人影響的產(chǎn)物。

英國人類學研究的鼻祖級大師塞利格曼也相信，非洲的古代文明是以含米特人（以古埃及人、柏柏爾人為代表）為主導創(chuàng)造的。這種迷思影響了不少非洲人。1994年盧旺達大屠殺發(fā)生時，胡圖人就將所謂含米特人的圖西人的尸體全部拋在卡蓋拉河中，令其順流而下，讓他們“滾回”含米特人的老家。

事實上，外部商人要來非洲換取他們想要的東西，首先就需要有人能提供這些商品，并存在一定的政治機構對貿(mào)易行為加以規(guī)范、保護。貿(mào)易天然會偏向秩序穩(wěn)定、供給充足的地方;一旦秩序瓦解，貿(mào)易路線就會轉移。這是否意味著，以貿(mào)易為因、文明為果的敘述是因果倒置？

貿(mào)易先導的歷史敘述，背后的邏輯仍是對非洲歷史的外部主導性認識論，這同樣忽視了非洲人的主觀能動性與創(chuàng)造性。如果從非洲人的視角出發(fā)，非洲文明史的主題與線索，可能就會發(fā)生180度的翻轉。