多元文化教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造與培養(yǎng)

胡蝶　周溫柔

【摘 要】在全球化迅猛發(fā)展，沖擊著我國(guó)現(xiàn)行文化、教育等領(lǐng)域的今天，如何培養(yǎng)適應(yīng)全球化的人才、如何應(yīng)對(duì)文化沖擊、如何塑造大學(xué)生的核心價(jià)值觀等成為高校亟待解決的難題。而推行多元文化教育可謂這一問題行之有效的解決之道。本論文擬探討多元文化教育的主要概念、當(dāng)今高校教學(xué)中多元文化教育面臨的困境，及多元文化教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)與塑造的主要方法與途徑。

【關(guān)鍵詞】多元文化教育;外國(guó)文學(xué)教學(xué);大學(xué)生價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G64 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0113-02

多元文化教育（multicultural education）也稱為跨文化教育（intercultural education），這一術(shù)語(yǔ)最早由美國(guó)學(xué)者杜威在20世紀(jì)20年代確立。多元文化教育基于對(duì)文化多樣性的保護(hù)、對(duì)教育平等性的擁躉，它是一種理念，也是一個(gè)教育改革運(yùn)動(dòng)，更是一種教育改革過程，它既是行為也是結(jié)果。多元文化教育一經(jīng)提出便受到世界范圍內(nèi)眾多學(xué)者專家的關(guān)注，經(jīng)過幾十年的研究發(fā)展之后，成為當(dāng)今文化教育的主要模式之一。20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)對(duì)多元文化教育的理解逐步達(dá)成共識(shí)，綜合起來，大致可以表述如下：多元文化教育下的受教育者，不管國(guó)籍、年齡、性別等，都能認(rèn)識(shí)和理解各種文化，包括其自身所屬的文化及各外國(guó)文化。

在高校的外國(guó)文學(xué)課程中，大學(xué)生們要接觸到眾多的國(guó)外文學(xué)作品。這些文學(xué)作品中所傳達(dá)出來的歷史、政治、社會(huì)、文化等方面的價(jià)值觀念與大學(xué)生固有的價(jià)值觀念可能發(fā)生沖突。因而，在多元文化教育的視域下如何正確塑造當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀就成了亟待解決的難題之一。然而當(dāng)今高校的外國(guó)文學(xué)教學(xué)中多元文化缺失等問題長(zhǎng)期存在。如何解決這一困境并在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，堅(jiān)持使用多元文化教育的方式與手段，以幫助當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與塑造成為重中之重。

一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)中多元文化的缺失及應(yīng)對(duì)策略

外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的多元文化缺失情況首先在于授課內(nèi)容的文化多元性缺失。由于外國(guó)文學(xué)課程設(shè)置有限，因此在教授外國(guó)文學(xué)時(shí)教師傾向于闡釋主流國(guó)家即英美德法等國(guó)家的經(jīng)典文學(xué)作品，這必然會(huì)導(dǎo)致亞非國(guó)家、北歐等國(guó)家的文學(xué)作品講授較少。這其中當(dāng)然有課時(shí)較少、外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作家作品較多等客觀原因，當(dāng)然也有本門課程的教師可能對(duì)其他國(guó)家作品不甚熟悉，因而不愿意選取其作為授課內(nèi)容，或者學(xué)生對(duì)其他國(guó)家文學(xué)作品不甚了解、不感興趣等主觀原因。要解決這一問題首先得在課時(shí)設(shè)置方面下功夫，安排必要足夠的課時(shí)，同時(shí)也可以必修課與選修課同時(shí)進(jìn)行;或者安排比較文學(xué)課程，這樣既增加了外國(guó)文學(xué)的課時(shí)，也能夠?qū)Ρ葘W(xué)習(xí)外國(guó)作品與中國(guó)作品，以增加學(xué)生的理解程度與興趣水平;教師也應(yīng)提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備，在選取其他國(guó)家文學(xué)作品時(shí)考慮學(xué)生的興趣，將經(jīng)典閱讀與補(bǔ)充閱讀同時(shí)進(jìn)行。

外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的多元文化缺失情況其次在于授課過程的文化多元性缺失。雖然多元文化教育古而有之，在平常授課過程中教師也經(jīng)常采用這一方式。但在面對(duì)異國(guó)文化時(shí)，能否較為客觀、公正，能否平心靜氣地向異國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，能否在面對(duì)異國(guó)文化輸出時(shí)保持本民族文化的鮮明特色，這就并非易事了。教師作為知識(shí)的傳播者、文化的傳承者，肩負(fù)重要責(zé)任。然而當(dāng)今高校的外國(guó)文學(xué)教師仍有一部分自己并沒有讀過外國(guó)作品的原文，僅通過翻譯文本來了解作品，特別是由其他小語(yǔ)種書寫的作品文本。只看翻譯文本而不讀原文，這勢(shì)必導(dǎo)致某些源文化的缺失、翻譯者本國(guó)文化滲入。要應(yīng)對(duì)這一問題，外國(guó)文學(xué)教師應(yīng)該在盡量閱讀原文的基礎(chǔ)上，多結(jié)合作品的歷史、社會(huì)、文化背景，盡力理解與剖析文學(xué)作品的真正內(nèi)涵與傳達(dá)的文化價(jià)值觀念。例如講《十日談》時(shí)，要結(jié)合中世紀(jì)歐洲的文化大背景及意大利14世紀(jì)時(shí)的國(guó)家現(xiàn)狀;講彌爾頓時(shí)必須提及其詩(shī)歌中包含的宗教內(nèi)質(zhì)與清教文化等。當(dāng)然，在面對(duì)眾多外國(guó)文化時(shí)，教師也應(yīng)堅(jiān)定本民族的文化立場(chǎng)，堅(jiān)持文化自信，不能認(rèn)為其他國(guó)家的文化是精華，本民族的文化只有糟粕。教師應(yīng)該在學(xué)習(xí)其他國(guó)家文化長(zhǎng)處的同時(shí)，對(duì)本民族文化有著正確的認(rèn)識(shí)與解讀，不自卑不自大，做好外國(guó)文化與本國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)橋梁[1]。

外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的多元文化缺失情況還在于教學(xué)理念的文化多元性缺失。雖然我國(guó)的多元文化教育研究已經(jīng)取得了一定的成果，在教學(xué)實(shí)踐中也有了一定的實(shí)效，但相比于比較文學(xué)，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)理念仍存在多元性缺失的問題，當(dāng)今高校中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)多數(shù)只以文本的基本解讀為主，教學(xué)理念十分有限。因此在應(yīng)對(duì)這一問題時(shí)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)理念應(yīng)該摒棄圈囿于本學(xué)科的一些基本研究范式與概念，形成跨學(xué)科的思維，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行多維度、多視角、跨學(xué)科的解讀，并積極引進(jìn)各個(gè)學(xué)科新的批評(píng)方法與批評(píng)思維。例如在講授《圣經(jīng)》時(shí)可以與宗教、社會(huì)甚至人類學(xué)等學(xué)科結(jié)合，進(jìn)行多元講解，提出具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)與闡釋。

二、大學(xué)生核心價(jià)值觀培養(yǎng)與塑造的必要性

當(dāng)代大學(xué)生是未來的國(guó)家脊梁。因此高校要培養(yǎng)與塑造大學(xué)生正確的核心價(jià)值觀、引導(dǎo)其身心積極健康成長(zhǎng)。黨的十七大也明確提出要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)家建設(shè)中，黨中央印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》則明文規(guī)定“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)?！盵2]

培養(yǎng)與塑造大學(xué)生核心價(jià)值觀首先有助于國(guó)家與民族的強(qiáng)盛。大學(xué)生是祖國(guó)的希望，是祖國(guó)的未來。在中國(guó)處于社會(huì)主義事業(yè)新階段的今天，大學(xué)生必須擁有正確的理想信念與價(jià)值追求，才能在踐行中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上成為中堅(jiān)力量。培養(yǎng)與塑造大學(xué)生核心價(jià)值觀其次有利于社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定。在全球化的浪潮中，每個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等都受到極大沖擊。如果沒有堅(jiān)定的價(jià)值觀念的支撐與引導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)極有可能陷入混亂的態(tài)勢(shì)之中。面對(duì)多元文化的席卷，大學(xué)生可能會(huì)對(duì)其他文化產(chǎn)生極強(qiáng)的認(rèn)同感，認(rèn)為本土文化是落后的，外國(guó)文化才是優(yōu)秀的。在這種情況下，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本土文化與外國(guó)文化的位置和關(guān)系，有利于我國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定發(fā)展。培養(yǎng)與塑造大學(xué)生核心價(jià)值觀還有助于青少年的心理健康。人處于青少年時(shí)期時(shí)，由于思想發(fā)展尚未完全成熟，他們的價(jià)值觀是矛盾而反復(fù)的，有時(shí)候也會(huì)“嚴(yán)以律人，寬以待己”。他們可能明白是非曲直，但真正行事時(shí)無法遵從。大學(xué)生處于世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，各種外界因素會(huì)對(duì)其造成較大影響。因此，培養(yǎng)與塑造正確的核心價(jià)值觀是大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的有力保障。

三、多元文化教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中塑造價(jià)值觀的方法

多元文化教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中塑造大學(xué)生核心價(jià)值觀可以通過以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。

一是通過多樣性的教學(xué)方式與手段引起學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)的興趣，進(jìn)而或批判或欣賞文本中所傳達(dá)的價(jià)值觀念。具體而言，可以通過文本導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣，繼而體驗(yàn)作品中的價(jià)值觀，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行批評(píng)式解讀。例如在講解巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》時(shí)，可以首先拋出問題，問學(xué)生是否知道世界文學(xué)作品中著名的吝嗇鬼形象，引起學(xué)生的好奇;其次也可以通過視頻片段欣賞，看看葛朗臺(tái)雖然富裕卻十分吝嗇的為人處事，這與學(xué)生固有的“富人出手闊綽”思想產(chǎn)生矛盾，引起學(xué)生閱讀葛朗臺(tái)故事的興趣。在閱讀《歐也妮·葛朗臺(tái)》的故事之后，可以讓學(xué)生嘗試分析書中主要角色的人物形象與其反映的價(jià)值取向，從而將學(xué)生的價(jià)值觀向正確的方向引導(dǎo)，摒棄葛朗臺(tái)自私、虛偽、小氣等行為。

二是通過多元化的解讀，發(fā)散學(xué)生的思維，讓學(xué)生對(duì)文本有著更多元、更全面的認(rèn)識(shí)與了解，從而對(duì)文本傳達(dá)的價(jià)值觀有著更深刻的了解。例如在講解莫泊桑的著名短篇小說《項(xiàng)鏈》時(shí)，教師就應(yīng)該從多元角度進(jìn)行闡釋。文本所傳達(dá)出來的價(jià)值觀既有貪慕虛榮、社會(huì)腐朽、友情失真、精神落寞等方面，也有努力奮斗、頌贊愛情、堅(jiān)守承諾等方面。因此就算在一個(gè)人身上，其所秉持的價(jià)值觀也是復(fù)雜甚至矛盾的。同一文本有著不同的解讀方式，在講授這樣的文學(xué)作品時(shí)一定要明確人生觀、價(jià)值觀對(duì)人生經(jīng)歷甚至命運(yùn)的重大影響，讓學(xué)生明白矛盾對(duì)立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)換的道理，從而堅(jiān)定自己的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三是通過縱向、橫向的比較，在解讀文學(xué)作品的同時(shí)，潛移默化學(xué)生的多元文化價(jià)值觀。例如在講解莫里哀的《慳吝人》時(shí)，阿巴貢也是著名的四大守財(cái)奴形象之一。因此可以引導(dǎo)學(xué)生分析四大守財(cái)奴的個(gè)人特色與行為方式，在批判其為人處世的同時(shí)，將“君子愛財(cái)取之有道”的價(jià)值觀滲透進(jìn)學(xué)生的思維之中。同時(shí)也可以將阿巴貢的形象與中國(guó)文學(xué)作品《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生的形象進(jìn)行比較，研究分析中西文學(xué)作品對(duì)吝嗇鬼形象的不同刻畫及其傳達(dá)出來的價(jià)值觀的不同之處。這樣的縱向橫向比較，讓學(xué)生意識(shí)到外國(guó)文化與本土文化的差異與相似之處，更易于理解?！睹献印分杏小疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”之說，外國(guó)文學(xué)中也有表現(xiàn)人在逆境中不屈不撓的精神實(shí)質(zhì)，如《老人與海》。因此，正確認(rèn)識(shí)外國(guó)文化與本土文化的關(guān)系與位置，批判性地吸收其傳達(dá)的精神文化，才能形成正確的核心價(jià)值觀。

21世紀(jì)，隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)等科學(xué)技術(shù)的日漸發(fā)達(dá)，各民族各國(guó)家間的文化交流與思想碰撞也日趨頻繁。在全球化不斷沖擊著我國(guó)現(xiàn)行文化、教育等領(lǐng)域的時(shí)候，堅(jiān)持多元文化教育則成為應(yīng)對(duì)全球化帶來的同質(zhì)性的有力武器。大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來，培養(yǎng)和塑造大學(xué)生核心價(jià)值觀是高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)之一。在多元文化教育視域下，可以通過多樣的教學(xué)方式與手段、對(duì)作品多元化的解讀與比較等，分析與研究外國(guó)文學(xué)作品中的價(jià)值觀，為大學(xué)生的核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與塑造添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡蝶，陳曦.文化自信視域下的高校外語(yǔ)教學(xué)[J].人民論壇，2019，（11）： 134-135.

[2]新華社.中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24.