探索中國神話在動(dòng)畫作品中時(shí)代性改編的可持續(xù)發(fā)展之路

褚芯梅

摘要：從早期深入人心的經(jīng)典動(dòng)畫《哪吒鬧?！?，到如今的高票房商業(yè)動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》，哪吒經(jīng)歷了兩次成功的“轉(zhuǎn)型”，他們?cè)诓煌潭壬先〉昧司薮蟮某晒?。本文根?jù)《哪吒鬧海》《哪吒之魔童降世》來分析動(dòng)畫作品的時(shí)代性改編，探索中國神話在動(dòng)畫作品中時(shí)代性改編的可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影? ?神話改編

中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）02-0127-03

一、《哪吒鬧海》《哪吒之魔童降世》故事改編分析

（一）《哪吒鬧?！返臅r(shí)代背景

在國家整體改革開放的大背景下，動(dòng)畫創(chuàng)作條件日益優(yōu)異、創(chuàng)作思維愈加活躍。這些作品不僅在題材深度、內(nèi)涵、藝術(shù)形式、創(chuàng)作手法等方面得到逐步的提高，其民族風(fēng)格愈加成熟，民族特色得到進(jìn)一步升華。[1]20世紀(jì)80年代，隨著“文藝為人民服務(wù)”“文藝為社會(huì)主義服務(wù)”的新文藝政策的提出，動(dòng)畫電影在思想解放的浪潮中建構(gòu)起具有文化反思意味的改革敘事模式。[2]嚴(yán)定憲、王樹忱、徐景達(dá)這三位創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富，分別能獨(dú)當(dāng)一面的導(dǎo)演聚到一起，明確分工，他們將成熟的民族風(fēng)格融入到影片中來，隨著琵琶、嗩吶等中國民族樂器的激昂節(jié)奏，各種鮮活的角色成功在觀眾心中留下不可磨滅的印象。

（二）《哪吒鬧海》相較于原著的故事改編

原著《封神演義》中的哪吒深有背景，是靈珠子轉(zhuǎn)世，姜子牙先行官。是一個(gè)隨心“游戲”的頑劣少年形象，也是一個(gè)不適合搬上銀幕為青少年樹立榜樣的“壞孩子”形象。在《哪吒鬧?！分型鯓涑缹?dǎo)演給了哪吒一個(gè)合情合理的鬧海理由。龍王要求進(jìn)獻(xiàn)童男童女，海夜叉禍害百姓吃掉女童小妹，哪吒生性正直嫉惡如仇，打死了海夜叉激怒龍王，龍王之子敖丙為了教訓(xùn)哪吒反而被哪吒抽筋扒皮，哪吒徹底與龍王結(jié)下梁子。龍王以陳塘關(guān)百姓性命為要挾，要李靖親手殺了哪吒報(bào)殺子之仇，最終哪吒自刎以平息龍王怒火救下百姓。后得到太乙真人相助用蓮花重塑金身，大鬧東海報(bào)了殺身之仇為民除害。

《哪吒鬧?！分锌梢院芮逦目吹焦适碌倪壿嬜呦?，故事情節(jié)和人物性格塑造都發(fā)生很大改變，角色善惡之分明確，讓觀眾更清晰自己的情感走向。主角哪吒深受陳塘關(guān)小伙伴們的喜愛，他勇敢，正義，面對(duì)強(qiáng)權(quán)毫不退縮，在父親無奈與龍王共同施壓的情況下，轉(zhuǎn)身自刎的舉動(dòng)讓哪吒展現(xiàn)了他的無畏無私的人道主義精神。這不是《封神演義》原著中的混世魔王，而是勇于反抗封建統(tǒng)治和父權(quán)威壓的小英雄形象。

（三）《哪吒之魔童降世》的時(shí)代背景

20世紀(jì)90年代以后，在符合市場邏輯的文化導(dǎo)向下，動(dòng)畫電影的民族化進(jìn)程體現(xiàn)出國際化和類型化的現(xiàn)代敘事特點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)競爭日益激烈，動(dòng)畫尤其具有代表性。2010年《大圣歸來》給了動(dòng)畫市場一劑強(qiáng)心劑，之后同樣根據(jù)神話改編的《白蛇·緣起》出現(xiàn)，再次讓從業(yè)者和觀眾們對(duì)中國動(dòng)畫的發(fā)展越加看好。之后還有原創(chuàng)IP《風(fēng)雨咒》等動(dòng)畫都在故事、技術(shù)等各個(gè)方面取得了飛躍的進(jìn)步。我國動(dòng)畫逐步從模仿美、日動(dòng)畫中脫離出來，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，尤其是凝聚了中國古典文化的神話故事，成為改編的熱門題材。

（四）《哪吒之魔童降世》相較于原著的改編

影片中哪吒的身世做了非常大的的改編，“魔丸必將為害人間”是深植百姓內(nèi)心中的偏見，再加上哪吒本就爆裂頑皮的性格，日積月累的誤會(huì)讓哪吒在陳塘關(guān)百姓心中越加的妖魔化。

導(dǎo)演編劇給了哪吒非常符合當(dāng)代價(jià)值觀的父母師長，當(dāng)然這也是當(dāng)下“合家歡”商業(yè)動(dòng)畫電影的“常規(guī)操作”，在“打破偏見”“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”主題之外要用親情、友情來做支撐，在“大愛”的包圍下催化主角情感變化。哪吒和龍宮的矛盾已被弱化成為一條暗線，他和敖丙的友情反而成為最后決戰(zhàn)的矛盾點(diǎn)。敖丙為了龍族的將來不得不在申公豹的教唆下水淹陳塘關(guān)，哪吒面對(duì)“天劫咒 ”、好友的背叛和誤會(huì)父母的三大壓力下覺醒，在危難關(guān)頭喊出“我命由我不由天”的怒號(hào)，至此哪吒完成了艱辛的自我實(shí)現(xiàn)。

《哪吒鬧?！分心倪负妄堊?、李靖之間的矛盾突出又尖銳，《哪吒之魔童降世》中沒有真正意義上“壞事做盡”的反面角色，每個(gè)角色都有自己的艱辛和追求，每個(gè)角色都在努力達(dá)成自己的理想或背負(fù)的使命。《哪吒鬧?！纷層^眾感受到了復(fù)仇和反抗權(quán)威的艱辛，《哪吒之魔童降世》讓觀眾體會(huì)到打破偏見和追求自我的不易。所以相隔40年，哪吒的兩次轉(zhuǎn)型在不同時(shí)代人的心里都深深留下烙印，喚出不同時(shí)代觀眾的共鳴。

二、角色造型與動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展變化

（一）主要角色哪吒造型對(duì)比

“總角才遮鹵，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡?！盵3]在明朝神魔小說《西游記》中對(duì)哪吒的外貌描寫在民間廣為流傳，這一面若敷粉的精致頑童形象經(jīng)過“漢化”后成為經(jīng)典。

《哪吒鬧海》中哪吒重生后的造型最為經(jīng)典，圓潤的臉蛋加上齊頭劉海雙發(fā)髻，手拿乾坤圈，腰圍混天綾，腳踏風(fēng)火輪，蓮花為衣葉為裙，活生生一個(gè)小仙童的造型，非常符合中國神話角色形象。在《哪吒之魔童降臨》中，哪吒標(biāo)志性的齊劉海和雙發(fā)髻不變，但臉上多了兩個(gè)黑眼圈，面部表情和整個(gè)人物氣質(zhì)散發(fā)出一種“頹廢”“邪惡”之感，一上來便將“仙氣”洗個(gè)干凈，在造型上就開始在觀眾心中制造偏見，這個(gè)“小丑娃”怎么能是哪吒呢？那個(gè)一身正氣，劍眉星目的小英雄呢？所以外形的反差越大，對(duì)故事情節(jié)的顛覆越強(qiáng)。道具的用途變化也是值得注意的。哪吒的乾坤圈和混天綾在原著中是出生時(shí)“自帶”的寶物，而《哪吒鬧?！泛汀赌倪钢蹬R》中都是太乙真人后賜予的寶物。前者的乾坤圈是個(gè)懲奸除惡的法寶，在后者中卻是一個(gè)遏制哪吒自身“惡”的束縛，是對(duì)自我的控制。

（二）動(dòng)畫技術(shù)發(fā)展的變化

在1989年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)背景下，技術(shù)手法有限，動(dòng)畫藝術(shù)家們利用二維手繪動(dòng)畫技術(shù)，在需要人力大于技術(shù)的年代完成《哪吒鬧海》這一令人驚嘆的藝術(shù)佳作，很多特效的拍攝也是在創(chuàng)作人員們反復(fù)實(shí)驗(yàn)中才得到的效果，例如反復(fù)曝光等來制作出金光閃耀的特效等。

如今無紙動(dòng)畫技術(shù)成為動(dòng)畫市場的主流，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，各種規(guī)模的動(dòng)畫公司競爭較為激烈，為無紙動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用，尤其是三維技術(shù)的發(fā)展異常迅速。在《哪吒之魔童降臨》中，人物的表情動(dòng)作越發(fā)生動(dòng)柔軟，很多細(xì)節(jié)刻畫到位。

三、動(dòng)畫改編要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代文化特色

該片（《哪吒鬧?！罚鹘y(tǒng)文化植入社會(huì)主義價(jià)值建構(gòu)框架中，將封建家庭倫理與宗教意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義國家精神建構(gòu)模式，即以家庭倫理為核心、以人道主義為處事原則，秉持集體與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)以集體為先的價(jià)值取向，這在1979年的中國具有非常重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。[2]兩位“相差40歲”的新老哪吒，帶給觀眾們的是完全不同的觀影體驗(yàn)。

民族化不能只停留在“繼承傳統(tǒng)”之上，也要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。[4]當(dāng)代商業(yè)動(dòng)畫很注重“笑點(diǎn)”的安排，在魔童降世中，無厘頭式的搞笑讓很多角色更加現(xiàn)代化，一口四川口音的肥胖版太乙真人，脾氣火爆愛子如命的捉妖師殷夫人，為了哪吒以命換命的好父親總兵李靖，這與《哪吒鬧?！分邢娠L(fēng)道骨的太乙真人、沒有描寫的殷夫人和膽小矛盾的李靖大不相同，《哪吒之魔童降世》作為一部成功的商業(yè)片更注重的是接“地氣”，所以讓真人、仙人們都不完美，而且有明顯的的瑕疵。哪吒頑劣“傲嬌”，太乙真人嗜酒如命，申公豹說話結(jié)巴等等都更加人性化，以此塑造角色來拉近與觀眾的距離，并在情節(jié)呈現(xiàn)上讓觀眾覺得更合理從而產(chǎn)生共鳴。

四、結(jié)語

神話改編動(dòng)畫電影目前在中國動(dòng)畫市場中勢(shì)頭正盛，很多人都在猜測按此發(fā)展下去會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“封神宇宙”。中華文化歷史久遠(yuǎn)積淀深厚，很多神話中蘊(yùn)藏著“儒釋道”的精神并不容易被文化體系外的國家接受，導(dǎo)致《哪吒之魔童降世》在國內(nèi)電影市場勢(shì)頭很盛，但在國外票房慘淡。但如今的美國大片模式已經(jīng)讓觀眾們?cè)桨l(fā)厭倦，過于程式化的故事結(jié)構(gòu)和美術(shù)風(fēng)格已經(jīng)不能滿足觀眾們對(duì)新鮮感的渴望，相信在不久的將來，中國的電影會(huì)打破現(xiàn)在的陳舊模式，為世界電影市場注入新的血液?！胺馍裼钪妗钡牡絹硇枰?jiǎng)?chuàng)作者們?cè)谧鹬卦那疤嵯潞侠砀木幑适?，維護(hù)好經(jīng)典形象，在迎合市場需求的同時(shí)做到藝術(shù)的高格調(diào)，符合社會(huì)價(jià)值觀的精神內(nèi)核，重點(diǎn)輸出中華文化和民族精神，逐步形成自己的一套動(dòng)畫電影文化體系和可持續(xù)發(fā)展的神話動(dòng)畫改編創(chuàng)作之路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]褚亞男.傳統(tǒng)文化資源與動(dòng)畫創(chuàng)新策略研究——以20世紀(jì)80年代中國動(dòng)畫電影為例[J].當(dāng)代動(dòng)畫，2019，（02）.

[3]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.

[4]劉嫻，周進(jìn)，曹小卉.中國動(dòng)畫的“價(jià)值觀”傳達(dá)探索[J].當(dāng)代動(dòng)畫，2018，（01）.