淺析傳統(tǒng)造物思想的理論研究

摘要：本文將簡要闡明“造物”的概念和特性，深入探討和總結(jié)在傳統(tǒng)造物思想影響下的著作中蘊含的先進(jìn)設(shè)計思想。中國傳統(tǒng)造物觀中很多先進(jìn)的設(shè)計思想，如明確思想對具體設(shè)計及設(shè)計者的重要作用、在實際生活中總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗并真正應(yīng)用于實踐，體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物思想的文化支撐。

關(guān)鍵詞：造物思想 設(shè)計 美學(xué)

什么是造物？李硯祖教授的《造物與文化》中寫道：“造物是使用滿足需求的材料，進(jìn)行帶有一定目的而制作的物品，是人類為了生存和需求所創(chuàng)造的物件?！钡?dāng)進(jìn)一步思考時，需要了解“需要”的含義，在原始時代，人類生活在物質(zhì)資源極其不發(fā)達(dá)的階段，人類已經(jīng)制作了碗和罐子，這些可以解決人類日常生活中的“需求”，但是這些陶器上面還有裝飾紋樣，這證明當(dāng)時的人類知道了用紋飾來豐富器物，不管是從宗教祭祀上來理解，或是從審美來理解。

當(dāng)對“需求”的意義有了更深的理解后，在古代，人們將造物智慧物化在有形的器物中，并編寫了大量關(guān)于造物思想的著作，諸如《周易》《考工記》《閑情偶寄》等，從而對造物思想的提升提供了參考依據(jù)；從當(dāng)時的造物活動中或是設(shè)計中，提煉出隨著歷史的波流、人文與環(huán)境對造物歷史發(fā)展的影響，從而對造物思想的提升注入了內(nèi)在力量；從“以器啟道”“道在器先”“道在器中”，還是“天下惟器”中，把握“道”與“器”的節(jié)奏，從而對造物思想的提升供應(yīng)了物質(zhì)力量；“造物是文化的產(chǎn)物，造物活動是人的文化活動”，從文化來探究傳統(tǒng)造物思想，通過造物活動表達(dá)出內(nèi)斂的東方美學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念對造物思想的發(fā)展與完善同樣提供了一定的理論影響，從而對造物思想的提供了文化內(nèi)涵。

從古至今，“四大發(fā)明”或是服飾、生活用具與家具、陶瓷設(shè)計藝術(shù)等各個方面，在造物活動中所取得的成就是當(dāng)時任何一個國家都難以比肩的，目前這些思想與實踐傳承仍影響著中西設(shè)計文化、創(chuàng)作實踐以及審美歷程。在這些基礎(chǔ)上，就現(xiàn)階段關(guān)于傳統(tǒng)造物思想理論的研究，是關(guān)于全球化過程中國家文化自覺意識逐漸蘇醒的體現(xiàn)。

一、經(jīng)典文獻(xiàn)中的造物思想研究

傳統(tǒng)造物思想作為中華文化的精粹，不僅是在思想上對人產(chǎn)生了影響，而且在物質(zhì)上也留下了痕跡。從各個經(jīng)典文獻(xiàn)和傳統(tǒng)思想中我們可以窺視一二，這不僅是形式上的創(chuàng)新，也是在研究上同樣需要深度，而傳統(tǒng)的造物思想恰恰也需要這樣的內(nèi)在補充。

李委委在《〈禮記〉造物思想的文化生態(tài)論》中，認(rèn)為造物是思想下建立的“德”從而對“物”的規(guī)則建立，體現(xiàn)了“和而不同”的造物道德教化，“文質(zhì)彬彬”的造物審美，“尊天重時”的造物與消費，從禮中找規(guī)則，以樹立規(guī)則，“需求”也更多存在于規(guī)則中，依據(jù)存在，依據(jù)發(fā)展，依據(jù)深化。

由鄒鳳波所著的《周易設(shè)計思想研究》一文中，依據(jù)《周易》自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，關(guān)于《周易》的設(shè)計思想進(jìn)行了探討和闡發(fā)。對我們今天設(shè)計學(xué)所提倡的有關(guān)設(shè)計的本性、倫理、美學(xué)追求、思維與方法甚至人與自然的關(guān)系處理等問題，《周易》早已給設(shè)計的土壤埋下種子，這種被給予的“需求”是否能與當(dāng)下的生活密切聯(lián)系，作者將對此進(jìn)行論證。

二、關(guān)于造物史學(xué)的研究論述

傳統(tǒng)造物思想的文化支撐是從漫長歷史長河中逐漸提取出來的，而造物史學(xué)不僅深化了人們在造物活動中的設(shè)計方法和思維方式，通過歷史也提供了更加廣闊的創(chuàng)新空間，為廣大設(shè)計者的創(chuàng)作更進(jìn)一步創(chuàng)新提供了依據(jù)。

由王荔所著的《中國設(shè)計思想發(fā)展簡史》一書，沿著中國造物設(shè)計形態(tài)的歷史演變軌跡，分析與揭示其背后所支撐的思想而展開論述，從石器時代的石器設(shè)計思想展開，一直延伸到明清時期的《天工開物》，抽絲剝繭地分析其造物思想在歷史留下的物件中的滲透。

由高豐所著的《美的造物：藝術(shù)設(shè)計歷史與理論文集》，該文集不僅對中國藝術(shù)設(shè)計歷史的若干理論問題進(jìn)行分析，對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展進(jìn)行探討，另外還提出了自己的觀點和見解，古今對比。

三、關(guān)于文化的造物思想研究

時代需要新的藝術(shù)造物思想的注入，而社會對藝術(shù)品文化傳承的厚度有一定要求，對各個行業(yè)也是一樣，所需要的傳統(tǒng)造物思想就是為應(yīng)對當(dāng)代生活的需求而給予的文化支撐，反之，文化也同樣支撐著傳統(tǒng)造物思想的延續(xù)與傳承。

朱冉在《中國傳統(tǒng)造物設(shè)計觀中人文素養(yǎng)的體現(xiàn)》中，簡要地通過人文素養(yǎng)來探究傳統(tǒng)造物思想，含蓄地表達(dá)出東方美學(xué)意蘊，以將富有東方美學(xué)意蘊的人文關(guān)懷介入具體的設(shè)計活動中，能夠提高設(shè)計活動的質(zhì)量和設(shè)計水平，借用古代哲學(xué)觀點為設(shè)計指明新的方向。

劉卷在《造物文化神韻與精神記憶——淺論中國古代造物思想中的“現(xiàn)代設(shè)計”意味》中，提出現(xiàn)代的設(shè)計理論是文化性的創(chuàng)造活動，現(xiàn)代設(shè)計思維導(dǎo)向更適合人生活的社會整體環(huán)境。將造物的靈感來源更多地從“人”中抽離出來，對“環(huán)境”的影響更多的關(guān)注點不再以單一元素而對造物進(jìn)行局限，而從整體的角度來關(guān)注造物的發(fā)展。

（作者簡介：劉斯璇，女，碩士研究生在讀，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生學(xué)院2017級，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計）（責(zé)任編輯 劉月嬌）