古典敘事詩(shī)的文體特征與審美教學(xué)

張 靜

（福建教育學(xué)院語(yǔ)文研修部，福建 福州 350025）

古代詩(shī)歌按表述方式有抒情詩(shī)與敘事詩(shī)之分。只是在貴情輕事的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)下，敘事詩(shī)很容易被忽略，古典敘事詩(shī)審美教學(xué)也比抒情詩(shī)問(wèn)題更多。教師常常惑于敘事詩(shī)與敘事文、抒情詩(shī)的文體區(qū)別，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上出現(xiàn)偏頗，教學(xué)時(shí)多滯留于知性世界，止步于膚淺的知性認(rèn)識(shí)，沒(méi)能給學(xué)生架起通往審美世界的橋梁。這既與敘事詩(shī)的文體特征有關(guān)，也與我們對(duì)敘事詩(shī)這類文學(xué)作品的審美特征認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。敘事詩(shī)教學(xué)負(fù)有審美教育的義務(wù)，要突破困境，首先必須從敘事詩(shī)的文體特征與審美特征入手從教學(xué)內(nèi)容上加以解決。

一、我國(guó)古典敘事詩(shī)的文體特征

文體是指作為一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式。［1］敘事詩(shī)是介乎敘事文和抒情詩(shī)之間的一種文體，它用詩(shī)歌的形式敘事，兼有詩(shī)歌的體式特征和敘事文的表述特點(diǎn)。從內(nèi)容來(lái)看，《辭?！の膶W(xué)分冊(cè)》對(duì)“敘事詩(shī)”的定義是：“有比較完整的故事情節(jié)和人物形象”的詩(shī)歌。有研究者對(duì)此作了進(jìn)一步的限定，認(rèn)為僅僅說(shuō)一段故事而不刻畫人物形象不能成為敘事詩(shī)。［2］不過(guò)，由于我國(guó)敘事詩(shī)的獨(dú)特性，只要存在時(shí)間的流動(dòng)、空間的轉(zhuǎn)換、人物的行動(dòng)，有一定的長(zhǎng)度，一般即可歸為敘事詩(shī)，故事的完整性與人物形象刻畫并不是必要條件。從形式來(lái)看，敘事詩(shī)運(yùn)用的是敘述的方式與詩(shī)的體式，雖然看來(lái)很格律化，其實(shí)整個(gè)是敘述的、押韻的散文，“是在一定用意的支配下，用押韻的語(yǔ)言將事件安排得具有一定順序、頭緒的文學(xué)作品?！保?］與抒情詩(shī)及敘事文相比較，古典敘事詩(shī)的文體特征體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)“敘事”與文言“詩(shī)歌”體式上。

（一）以“亞敘事”為特征的敘事性

與抒情詩(shī)相比，敘事詩(shī)的典型特征就是其相對(duì)翔實(shí)、完整的敘事?？梢哉f(shuō)，以時(shí)間為軸心歷時(shí)性展開(kāi)故事流程是敘事的標(biāo)志性特征。盡管抒情詩(shī)中也有敘事因子，但敘事詩(shī)中所敘之“事”更強(qiáng)調(diào)“事”之為事的歷時(shí)性，即要突出“事”之從某一點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一道規(guī)定的時(shí)間流程，到某一點(diǎn)結(jié)束的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這樣，敘事詩(shī)所敘之事有頭、有身、有尾是其內(nèi)在隱含之義，反映在文本中就是要求有開(kāi)始、過(guò)程和結(jié)局的情節(jié)安排，這就使得其篇幅必然“有一定長(zhǎng)度”［4］。而抒情詩(shī)的重心在“情”，事為情服務(wù)，“事”的呈現(xiàn)更多采取靜態(tài)的空間化模式，主要有熔事成點(diǎn)的“熔事”與抓點(diǎn)鋪染輔以簡(jiǎn)要概述的“敘事”兩種呈現(xiàn)類型，事件缺胳膊少腿現(xiàn)象嚴(yán)重。

不過(guò)，受抒情詩(shī)傳統(tǒng)的影響，我國(guó)古典敘事詩(shī)于情節(jié)完整、生動(dòng)上并不熱衷，往往淡化故事流程的歷時(shí)性展示而強(qiáng)化場(chǎng)景的共時(shí)性呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，它更注重時(shí)間維度與空間維度的交融整合，注重在時(shí)間流進(jìn)和空間轉(zhuǎn)換中清晰地交代“人物行動(dòng)”，按照言志或載道的原則在空間形象思維中展開(kāi)言說(shuō)，從而遏制了敘述性，加強(qiáng)了抒情意味的傳達(dá)，呈現(xiàn)出“亞敘事”特征。這種亞敘事特征與我國(guó)民族看重直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)表現(xiàn)生活內(nèi)涵和意味的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)事件和客觀世界本身的再現(xiàn)有關(guān)。［5］

（二）以敘事式抒情為特征的詩(shī)體性

詩(shī)體富于節(jié)奏、韻律，是一種將語(yǔ)言的聲音魅力發(fā)揮到極致的文體。與敘事文相比，敘事詩(shī)的典型特征就是其詩(shī)體性。敘事詩(shī)“以聲光動(dòng)人魂魄”的形式美，以及“詩(shī)以道性情”（王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》卷五）的題旨指向，與抒情詩(shī)詩(shī)體的音樂(lè)性、抒情性等特征無(wú)異。當(dāng)然，共性中也有其個(gè)性，比較而言，除了在韻律與字?jǐn)?shù)要求上相對(duì)寬松的句式形式外，敘事詩(shī)詩(shī)體的獨(dú)特性更多體現(xiàn)在敘事式抒情的抒情性上。

與西方敘事詩(shī)通常運(yùn)用的由事生事的手法不同，我國(guó)古典敘事詩(shī)多采取由事生情的手法，敘事中往往蘊(yùn)涵著濃郁的情感抒發(fā)，甚至事隨情化，事件為情緒所裹挾，體現(xiàn)出鮮明的抒情氣質(zhì)。這種抒情屬于敘事式抒情，包括寓情于敘事中與敘事外的寓情于描寫議論等類型。前者通過(guò)事件的場(chǎng)面重現(xiàn)、相對(duì)完整的故事情節(jié)以及塑造的人物形象來(lái)抒發(fā)作者的感情。如杜甫《石壕吏》寫途中所見(jiàn)，全篇句句敘事，無(wú)抒情語(yǔ)，亦無(wú)議論語(yǔ)，但作者卻巧妙地通過(guò)敘事抒了情，發(fā)了議論，寓褒貶于敘事之中。這就是借助敘事抒情的表現(xiàn)手法。［6］后者采取“敘中夾評(píng)”的文學(xué)手法，并不將自己的濃烈情感隱藏在字里行間，而是在敘事情節(jié)的敘述中凸顯主體情感及其價(jià)值評(píng)判，在抒發(fā)感想的同時(shí)，推進(jìn)了敘述進(jìn)程，成為一種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)模式。正是敘事詩(shī)敘事式抒情的表現(xiàn)手法與詩(shī)體本身隱含的抒情性特征，治芳等學(xué)者在《歷代敘事詩(shī)選譯》中作出如下評(píng)價(jià)：“敘事詩(shī)也特具抒情性，與其說(shuō)它們是‘?dāng)⑹碌脑?shī)’，不如說(shuō)它們是‘詩(shī)的敘事’?！保?］

概言之，古典敘事詩(shī)的文體特征集中體現(xiàn)為亞敘事的詩(shī)體特征，包括亞敘事性、借助敘事抒情的抒情性等特征。在教學(xué)上出現(xiàn)的或關(guān)注敘事，或強(qiáng)調(diào)抒情，或重視朗誦的教學(xué)取向，都是對(duì)其文體特征的片面認(rèn)識(shí)。敘事詩(shī)如果要實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)的目標(biāo)，應(yīng)該在關(guān)注文體特征的基礎(chǔ)上，探索敘事詩(shī)的美學(xué)意趣。

二、古典敘事詩(shī)詩(shī)性美分析

敘事詩(shī)的文體特征集中在“敘事性”與“詩(shī)體性”，這對(duì)于習(xí)慣于抒情詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，是存在欣賞障礙的，不少人困惑于其美之所在。有一種較為普遍的說(shuō)法是，詩(shī)的本質(zhì)在于抒情，不能敘事，一敘事也就沒(méi)有詩(shī)了。明代楊慎在評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)時(shí)就認(rèn)為：“杜詩(shī)中那些直陳時(shí)事的詩(shī)乃是‘下乘末腳’。”（《升庵詩(shī)話》卷四）那么，敘事詩(shī)為何要以詩(shī)的形式敘事呢？細(xì)究之，用詩(shī)的形式敘事有其區(qū)別于文章敘事的獨(dú)特價(jià)值，能取得文章敘事所不具備的藝術(shù)美。為便于分析，此處分?jǐn)⑹滤囆g(shù)美與詩(shī)體表達(dá)美兩方面分別論之。

（一）獨(dú)特的敘事藝術(shù)美

敘事詩(shī)是在事件中被建立起來(lái)的，注重在時(shí)間中的自足性言說(shuō)。不論為了吸引聽(tīng)眾，或是為了生動(dòng)有效地借事說(shuō)理或抒情，詩(shī)人都需要運(yùn)用各種表現(xiàn)手段，在遵循詩(shī)體規(guī)范化要求的前提下，對(duì)所述之事予以藝術(shù)化處理。不過(guò)，即便是同一件相對(duì)客觀的“事”，即便運(yùn)用的是同一種詩(shī)體，作者出于不同的立場(chǎng)、不同的理解、不同的意圖，在如何敘事上也有千差萬(wàn)別的表現(xiàn)。由此，敘事詩(shī)的敘事藝術(shù)常常既有類的共性，又表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，具有獨(dú)特的個(gè)性美。

1.歷史視野中的類的敘事美

從古典敘事詩(shī)的歷史演變來(lái)看，不同歷史時(shí)代敘事詩(shī)在敘事上有各自的歷史特征，這種歷史特征有時(shí)會(huì)形成類的區(qū)別。如《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、唐代敘事詩(shī)。從縱向上看，體現(xiàn)的是敘事詩(shī)在不同歷史階段的發(fā)展演變情況；將三者并列比較，則是敘事詩(shī)中有明顯差別的三小類。其中，《詩(shī)經(jīng)》的典型敘事特征是：敘述與鋪陳的融合，加上主人公參與其間，對(duì)鋪陳中的事物進(jìn)行評(píng)估，以促使敘述的充分展開(kāi)。［8］漢樂(lè)府的突出表現(xiàn)是具有強(qiáng)烈的“敘事情結(jié)”，善于選擇事件中最能吸引人、最能反映生活的片斷進(jìn)行描寫，善于以場(chǎng)景的切換或富有個(gè)性特點(diǎn)的人物對(duì)話推動(dòng)、展開(kāi)情節(jié)，善于在矛盾沖突發(fā)展中表現(xiàn)人物性格。唐代敘事詩(shī)則在通過(guò)簡(jiǎn)單情節(jié)的故事表現(xiàn)生活的縱向發(fā)展、抒發(fā)主觀情感、展示人物內(nèi)心獨(dú)白，將情節(jié)、環(huán)境、人物心理相結(jié)合，以及運(yùn)用敘事者、敘事結(jié)構(gòu)、敘述視角等敘事技巧上有突破。三種詩(shī)體既代表了不同歷史時(shí)期敘事詩(shī)的藝術(shù)水平，又是三種敘事詩(shī)類型。當(dāng)我們面對(duì)一篇具體的作品時(shí)，首先需要判斷其屬于哪一類型，再置于前后的歷史語(yǔ)境中，用歷史的眼光把握其敘事藝術(shù)美。

2.單篇作品的敘事個(gè)性美

即使是同類型的敘事詩(shī)，不同作品也各自具有敘事個(gè)性美。換言之，不同作品除了類型的共性歸屬，還有支撐其獨(dú)立存在的體現(xiàn)創(chuàng)作者個(gè)性的敘事秘妙。因?yàn)閿⑹略?shī)的“敘”對(duì)“事”的藝術(shù)干擾體現(xiàn)在它對(duì)故事進(jìn)行的增刪組合等處理，以及敘述者、敘述視角、敘事結(jié)構(gòu)等敘事技巧的運(yùn)用等方面，而這正是不同創(chuàng)作者戴著鐐銬跳舞，體現(xiàn)其藝術(shù)個(gè)性美的地方。以同為樂(lè)府“雙璧”的《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》的敘事結(jié)構(gòu)為例，二者在敘事情節(jié)上各有其敘事秘妙?！赌咎m詩(shī)》敘事的秘妙突出體現(xiàn)在耐人尋味的詳略處理上?！犊兹笘|南飛》敘事的秘妙則在于它擅長(zhǎng)通過(guò)矛盾沖突的設(shè)置推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，且首次運(yùn)用了敘事時(shí)間交錯(cuò)進(jìn)行的手法。

總之，單篇文本的敘事個(gè)性美，表現(xiàn)在敘事技法的妥貼運(yùn)用及其表現(xiàn)的藝術(shù)秘妙上，這屬于“怎么寫”的領(lǐng)域。而平時(shí)解讀常說(shuō)的人物形象美、主題思想美等針對(duì)的是文本的思想內(nèi)容。思想內(nèi)容美不能代表詩(shī)性美。

（二）詩(shī)體形式的獨(dú)特藝術(shù)美

敘事詩(shī)對(duì)故事的敘述、對(duì)人物形象的刻畫，要受到詩(shī)體形式的制約，具體地說(shuō)，要受詩(shī)歌節(jié)奏、韻律和句法結(jié)構(gòu)、修辭規(guī)則等的制約。這些要素織就了敘事詩(shī)文本的表層風(fēng)貌，營(yíng)造了敘事詩(shī)的審美形式與審美意韻空間。作為一種審美規(guī)范形式，詩(shī)的形式美是敘事詩(shī)詩(shī)性美的重要來(lái)源。

1.敘事詩(shī)的純粹形式美

根據(jù)李澤厚的觀點(diǎn)，藝術(shù)作品包括形式層、形象層、意味層三層結(jié)構(gòu)，其中形式層訴諸感知，包括節(jié)奏、韻律、重疊、疏密、反復(fù)等等形式表現(xiàn)，來(lái)源于人們對(duì)形式規(guī)律的把握、對(duì)自然秩序的感受。［9］正因此，詩(shī)體的審美價(jià)值，首先體現(xiàn)在純粹形式上。

以北朝民歌《木蘭詩(shī)》的用韻為例，《木蘭詩(shī)》用韻分七個(gè)單元，全詩(shī)韻腳多次變動(dòng)，具有歌曲的律動(dòng)感，屬純粹的聲韻形式的美。這種形式美可以讓人們感到語(yǔ)言的規(guī)律性與和諧性，讀者即便不知詩(shī)中深情，也可通過(guò)欣賞詩(shī)中的曲致（形式美）而獲得審美享受，印證了“佳詩(shī)未必以意勝，卻無(wú)不以聲光曲致動(dòng)人魂魄”的觀點(diǎn)。［1］雖然其中的形式要素不是敘事詩(shī)所獨(dú)有，但敘事詩(shī)在這些要素的選擇與呈現(xiàn)上有自己的個(gè)性特征，相應(yīng)地產(chǎn)生了獨(dú)特的詩(shī)性美。

2.感知表層背后的動(dòng)態(tài)意味美

敘事詩(shī)的形式層、形象層、意味層三個(gè)層面常常彼此滲透交融、重疊交錯(cuò)。其中形象層依附于形式層，意味層依附于形式層與形象層，形式層與形象層屬于表層，意味層居于深層。由于意味層與感知表層并未截然分開(kāi)，根據(jù)感知表層與意味的呈現(xiàn)關(guān)系，敘事詩(shī)感知表層主要有兩個(gè)層級(jí)的意味美：一是表層要素的外顯形義美，二是表層要素背后的內(nèi)隱意味美。前者尤其要注意“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健钡母丛谟谒囆g(shù)作品作為一種符號(hào)系統(tǒng)是對(duì)人類心理情感的建構(gòu)和確認(rèn)，它可以其形式自身作用、影響、建構(gòu)心理情感，導(dǎo)致藝術(shù)作品單以其形式結(jié)構(gòu)的形體自身就可以感到悲哀或歡快等審美情感，［9］使得形式中涵納了“意味”，詩(shī)的韻味流淌其間。以《木蘭詩(shī)》中“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”為例，這一言語(yǔ)形式呈現(xiàn)出的“5-5-7-9，5-5-7-9”的張弛交錯(cuò)的節(jié)奏美，深富意蘊(yùn)，可以說(shuō)是言語(yǔ)形式同行軍神速之迫不得已與思念雙親的婉轉(zhuǎn)纏綿心理的異質(zhì)同構(gòu)。這就不再是純形式的美感了，其中蘊(yùn)含了意味，是“有意味的形式”的二合一的美感。

后者則是指表層結(jié)構(gòu)背后的潛在意味。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)之所以為藝術(shù)，不在所運(yùn)用的要素，在于各要素動(dòng)態(tài)生成、融為一體。而之所以能融為一體，是緣于文本意脈的貫穿。意脈灌注于表層形式，使得形式上的表達(dá)能夠承接生活融通意象，產(chǎn)生動(dòng)感趣向，形式也因而具有了意味，有了厚度，可以為營(yíng)造敘事本事的深勒索隱、氣韻生動(dòng)，提供先天揖讓的韻調(diào)與活性氛圍。［10］在這里，決定表達(dá)成敗的不是形式，而是作者如何用自身人生的真實(shí)體驗(yàn)，在次序表達(dá)的外在形式中注入默會(huì)言傳之道。這就要審視敘事者是如何通過(guò)敘事話語(yǔ)將生活中隱而不顯的事實(shí)引申、凝結(jié)成文章高標(biāo)氣韻的，是如何讓敘寫與描述帶出生活，觀照世界，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)渾化的意義，實(shí)現(xiàn)深層的思想之流與外在形式的動(dòng)態(tài)結(jié)合的。由此，敘事詩(shī)感知形式的美不能止步于形式要素的靜態(tài)美，也不能在知識(shí)、邏輯中停留，而必須要置于上下語(yǔ)境中，借助詩(shī)歌中隱含的文體整合知感和表征風(fēng)格，透過(guò)形式抓住深層的意味，在領(lǐng)悟中灌入深刻透辟的理解，這才是詩(shī)體形式個(gè)性美的實(shí)質(zhì)所在。

三、基于關(guān)聯(lián)視野的古典敘事詩(shī)審美教學(xué)建議

敘事詩(shī)與敘事文、抒情詩(shī)的文體區(qū)別，決定了教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上一定要抓住典型的文體特征。敘事詩(shī)的詩(shī)性美則要求教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生具備敘事詩(shī)的審美觀念與審美能力，超越“是什么”的層面，實(shí)現(xiàn)從知性世界向?qū)徝朗澜绲目缭?。而目前敘事?shī)審美教學(xué)集中在人物形象美、故事情節(jié)美與主題思想美上，對(duì)文體形式關(guān)注不夠。其實(shí)，作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容不能脫離形式單獨(dú)存在，審美教學(xué)必須將二者關(guān)聯(lián)起來(lái)從文體形式角度深入賞析。鑒于普遍存在的膚淺性認(rèn)識(shí)與碎片化審美，關(guān)聯(lián)視野及其相關(guān)的關(guān)聯(lián)理論是解決困境的有效工具。

（一）聚焦敘事秘妙，感知敘事藝術(shù)美

不同文體的教學(xué)價(jià)值側(cè)重點(diǎn)不同。敘事詩(shī)的側(cè)重點(diǎn)就是敘事，關(guān)鍵在如何“敘”上，需要關(guān)注突顯藝術(shù)作品個(gè)性的敘事秘妙，不能忽略形式只談敘了什么事情，刻畫了什么人物形象、表現(xiàn)了什么主題思想。由于敘事秘妙常常掩蔽于藝術(shù)作品的立體結(jié)構(gòu)，不能透過(guò)表層的感知形式一眼望穿，敘事詩(shī)審美教學(xué)需要在捕捉敘事秘妙、品味敘事藝術(shù)上下功夫。

捕捉敘事秘妙可以借助敘事學(xué)理論。敘事學(xué)理論可以引領(lǐng)我們對(duì)文本進(jìn)行多角度分析，發(fā)現(xiàn)以往難以發(fā)現(xiàn)的秘妙，或者更加全面透徹地理解傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。當(dāng)前已有研究者根據(jù)敘事學(xué)理論，從敘述視角、敘述者、敘述結(jié)構(gòu)等入手破有成效的研究。如有研究者將古代敘事詩(shī)分成四類：全知視角以人物為中心的結(jié)構(gòu)、全知視角以事件為中心的結(jié)構(gòu)、有限視角發(fā)生轉(zhuǎn)換的敘事模式、有限視角的其他情況，分析每種敘事詩(shī)的敘事性特征進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，這種新的思路與教法就頗值得借鑒與推進(jìn)研究。［11］

（二）聚焦表層的簡(jiǎn)省與斷裂，“鉤沉”深層意味美

從關(guān)聯(lián)理論(Relevance Theory)的視角來(lái)看，古典敘事詩(shī)的創(chuàng)作十分符合最大關(guān)聯(lián)與最佳關(guān)聯(lián)的組織原則，創(chuàng)作者力求以最少的信息、最少的努力建立話語(yǔ)意義最大的關(guān)聯(lián)。［12］這與古典敘事詩(shī)的詩(shī)體特征有關(guān)。我國(guó)古典敘事詩(shī)因篇幅較短、語(yǔ)言凝練，表層符號(hào)組織與深層的生活內(nèi)容具有序列性與跳躍性并存的似斷實(shí)連的特征。由于古典敘事詩(shī)不少句子具有“以一當(dāng)十”的功效，句子呈現(xiàn)的意象之間，憑借篇章整體的力量，常常產(chǎn)生一加一大于二的整體效果，就給其在前后相繼的序列性基礎(chǔ)上留下跳躍性間隔提供了廣闊的活動(dòng)空間，形成了詩(shī)歌形式的極度簡(jiǎn)省與表現(xiàn)力的成倍擴(kuò)展的矛盾。這種似斷實(shí)連構(gòu)成了古典敘事詩(shī)表層的“簡(jiǎn)省”與深層的豐厚的矛盾關(guān)系，成為解讀古典敘事詩(shī)的一個(gè)基本方向。

教學(xué)時(shí)，要聚焦表層的簡(jiǎn)省與斷裂特征，在整體語(yǔ)境中遵循意脈的曲折貫通，挖掘出深層意味。既要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)境，從話語(yǔ)字面意義中通過(guò)推理來(lái)獲得含意（或隱性內(nèi)容）；更要把注意力聚焦在表層的斷裂處，把那些看似斷開(kāi)的、有跳躍性的表達(dá)，置于前后語(yǔ)境，抓住文本的意脈理解其中的有機(jī)關(guān)聯(lián)，運(yùn)用“鉤沉實(shí)虛”法，該銜接的銜接，該補(bǔ)充的補(bǔ)充，把那些看似與前后文連接不上的、跳躍性的內(nèi)容，變成前后能夠連接得上、有序組織的內(nèi)容；把隱藏在那些能夠明白顯示現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的寫實(shí)字句背后的深層含義挖掘出來(lái)，讓隱藏的內(nèi)容顯身，明白篇章和作者所要表達(dá)的意思。［13］教學(xué)時(shí)如果只是淺淺讀過(guò)，那就體會(huì)不到詩(shī)歌深層的意味美。

（三）聚焦詩(shī)體形式的個(gè)性特征，涵泳詩(shī)體形式美

敘事詩(shī)詩(shī)體形式不僅與抒情詩(shī)有明顯的區(qū)別，不同類別的敘事詩(shī)也各有其區(qū)別性特征。教學(xué)時(shí)應(yīng)把重心放在區(qū)別性特征上，讓學(xué)生品讀感受不同詩(shī)體形式訴諸感知所造成的各種感知間、感知與情感間的獨(dú)特的同構(gòu)感應(yīng)關(guān)系，領(lǐng)略其豐富復(fù)雜的藝術(shù)美，而不是不痛不癢地在押韻、音調(diào)、節(jié)奏、情感、句式、修辭等方面輕輕點(diǎn)過(guò)。為避免碎片化、淺表化教學(xué)，可以采用關(guān)聯(lián)方式學(xué)習(xí)詩(shī)體，達(dá)成“以一帶類”的教學(xué)目標(biāo)。比較而言，“1+X”的群文閱讀教學(xué)值得借鑒。這種教學(xué)方式將文本置于了一個(gè)大的關(guān)聯(lián)網(wǎng)中，以“關(guān)聯(lián)”的視角審視其中借以實(shí)現(xiàn)連接的牽連和影響，引入其他詩(shī)歌體式比較相異點(diǎn)，或同類詩(shī)歌同一歷史時(shí)期的作品佐證相同點(diǎn)，或同類而不同歷史時(shí)期的作品發(fā)現(xiàn)詩(shī)體形式發(fā)展的階段美，做到既可以橫向比較加深學(xué)生對(duì)詩(shī)體類別的認(rèn)識(shí)，也可以縱向比較，以歷史發(fā)展觀審視其藝術(shù)美。這種教學(xué)方式能夠取得單篇文本無(wú)法企及的效果。

總之，我國(guó)古典敘事詩(shī)因其獨(dú)特的“亞敘事”詩(shī)體特征，其審美教學(xué)需要以關(guān)聯(lián)理論為支撐，將內(nèi)容與形式、形式與意味結(jié)合起來(lái)審視，讓學(xué)生透過(guò)詩(shī)體的表層形式理解敘事詩(shī)的詩(shī)性美，突破淺表的、碎片化的教學(xué)弊病，提升學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)效果的敏感度，促進(jìn)對(duì)作品的深度思考。