語用性：語文課程的本質(zhì)特性

榮維東

（西南大學(xué)教師教育學(xué)院，重慶 400715）

關(guān)于語文課程核心特征，盡管工具性、思想性、技能性、情感性、審美性、民族性、人文性、言語性、綜合性、實(shí)踐性、交際性等，但同時又都存有爭議?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》對此問題幾乎達(dá)成新一致，就是明確了“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，也有專家明確指出語文課程“目標(biāo)與內(nèi)容聚焦語言文字運(yùn)用”。［1］這標(biāo)志著我國語文課程性質(zhì)認(rèn)識正在發(fā)生重大變化。

可是，在這一新的表述背后，仍存在兩個問題：一是同時強(qiáng)調(diào)“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”（即“兩性統(tǒng)一論”）；二是沒有明確語文課程的語用學(xué)基礎(chǔ)地位。這種中庸模糊處理手法，是非常有害的。本文擬鮮明提出“語用性是語文課程的核心特征”這一觀點(diǎn)，作為語文課程的核心定位，以治理我國語文教育的亂象，并探討基于“語用性”的語文課程重建的一系列重要理論問題。

一、語文主要是“學(xué)語言”的課程

現(xiàn)代教育體制建立在系統(tǒng)化專門化的知識分類基礎(chǔ)上。不同學(xué)科有不同的知識體系與運(yùn)行規(guī)律，各學(xué)科各司其職，共同達(dá)成教育目的。葉圣陶說“國文是各種學(xué)科中的一個學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個教育的軸心”。語文課程屬于“語言藝術(shù)”學(xué)科領(lǐng)域，它的主要任務(wù)就是“讓學(xué)生掌握語言文字這種工具，培養(yǎng)他們的接受能力和發(fā)表能力?！保?］這才是語文“獨(dú)當(dāng)其任的任”。1963 年的語文教學(xué)大綱明確指出“語文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字”，這是語文課程唯一不可推卸且必須堅守的目標(biāo)，也是語文獨(dú)立設(shè)科的唯一理據(jù)。

然而，在我國語文課程受傳統(tǒng)影響最深，很難擺脫來自社會、政治、文化等因素影響，常常迷失其語言學(xué)科立場。20 世紀(jì)初，國文教育延續(xù)經(jīng)義教育傳統(tǒng)；民國時期，黨國教育、國防教育、生活教育浸入國文教育；新中國初期，語文具有某種政治教育和百科教育的任務(wù)。文革中，語文充滿階級斗爭氣息。改革開放后，語文教育受商品經(jīng)濟(jì)、工具理性、應(yīng)試教育的影響。語文失去“語文味”。當(dāng)今社會，隨著物質(zhì)主義和道德危機(jī)加劇，人本思潮的強(qiáng)勢介入，語文界外人士遂萌發(fā)用語文解決社會道德問題的幻想，紛紛祭起“人文精神”大旗，造成了新世紀(jì)以來“泛人文”“非語文”語文教育泛濫。

語文教育為何總“種別人的田，荒自己的地”呢？這與很多人對語文課程的認(rèn)識有關(guān)。人們總是錯誤地認(rèn)為語文教育是“人文素養(yǎng)教育”，視“語言文字學(xué)習(xí)”為小兒科，熱衷于所謂人文精神的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，將人性、審美、精神、道德、思想教育等作為主要內(nèi)容?！皣慕虒W(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義?！@是應(yīng)當(dāng)?shù)?，無可非議的。不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅?，以為國文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，……而竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了?！瓏恼\然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的惟一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必的。”［2］這是十分精當(dāng)?shù)恼撌?。語文課程的道德教育內(nèi)容是建立在“學(xué)語言”或者“通過語言去（達(dá)成）”這個基礎(chǔ)上，通過語文的“語言性”來實(shí)現(xiàn)的。語言文字是語文的直接對象，課文文本是語文的直接憑依，語言學(xué)習(xí)是語文的專屬任務(wù)，這是現(xiàn)代學(xué)科教育所賦予的。

語文教育的語用觀就是要從“語言文字及其運(yùn)用”出發(fā)，以“語用能力”培養(yǎng)為核心，以“語用素養(yǎng)”為根本目標(biāo)。語文的課程內(nèi)容和目標(biāo)都要立足于“語言文字運(yùn)用”，把“語言文字及其運(yùn)用”作為語文教學(xué)活動與教學(xué)設(shè)計的核心內(nèi)容與基本立足點(diǎn)。語文教師的課程內(nèi)容要以“語用內(nèi)容”為主，要立足“語用”教語文；學(xué)生在語文課上要著力于“語用”學(xué)語文，使語文學(xué)習(xí)的過程成為語言文字運(yùn)用的訓(xùn)練過程。引導(dǎo)學(xué)生與文本對話，“在文字里走幾個來回”，品味語言，體味文字，還原語境，理解文本的表達(dá)技巧和藝術(shù)價值。倡導(dǎo)本本分分地教語文，實(shí)實(shí)在在地學(xué)語文，扎扎實(shí)實(shí)地用語文，把訓(xùn)練學(xué)生的語用能力，提高學(xué)生的語用素養(yǎng)作為語文教育的根本目標(biāo)。這就是語文教育的“語用性”的體現(xiàn)，這就是語文教育的“語用課程觀”。

語用學(xué)是語文教育的原理學(xué)科。語用型語文教育需要語用學(xué)作為學(xué)科知識和理論資源。

二、語用學(xué)及其課程教學(xué)意義

（一）語用學(xué)及其發(fā)展

語用學(xué)是專門研究語言的理解和運(yùn)用，尤其是通過語境來理解和使用語言的新學(xué)科。20 世紀(jì)30 年代C.W.莫里斯提出語言有“語符、語義、語用”三個維度，開啟了語用學(xué)研究的新領(lǐng)域。與之對應(yīng)的語法學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)誕生。60 年代喬姆斯基提出了“語言能力”和“語言運(yùn)用”兩個概念認(rèn)為：前者指語言規(guī)則體系，后者指人對語言的使用。20 世紀(jì)70 年代，D.H.海姆斯提出語言“交際能力”的概念認(rèn)為：一個人的語言能力不僅指能說出合乎語法的句子，還包括能否在一定的語言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的能力。

從語用學(xué)教學(xué)看，“語用”和“語言”是兩個截然不同的概念。語言是一套客觀的、通用的符號系統(tǒng)，包括語音、詞匯、語法等，屬于知識范疇?！罢Z用”是對運(yùn)用語言符號表達(dá)和交流的活動，主要研究語境、語篇、語體等屬于實(shí)踐范疇。從教學(xué)上看，基于語言的語文教學(xué)本質(zhì)上屬于行為主義機(jī)械操練，而基于語用學(xué)的語文教學(xué)則應(yīng)該采用主體之間互動建構(gòu)內(nèi)化生成的方式。

語言學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了從“語符—語義—語用”發(fā)展過程。從某種程度看，基于傳統(tǒng)語言教學(xué)是一種“虛假通用”的語言教學(xué)，基于言語的語言教學(xué)屬于“心理認(rèn)知”的語言教學(xué)，而基于語用的語文教育才是完整涵蓋言語主體、言語應(yīng)用、言語交際、言語文化的“真實(shí)有用”的語文教育。這正是當(dāng)代社會重視人的言語交際能力，培養(yǎng)人的全面人文素養(yǎng)的所需要的。這將有助于克服傳統(tǒng)“語形語義”教學(xué)的弊端，全面關(guān)注語言的形式、內(nèi)容、功能及文化等內(nèi)涵。如果說傳統(tǒng)的語文教育只重視了語言學(xué)習(xí)的形式和內(nèi)容的關(guān)系，那么，基于語用的語文教育則還要關(guān)注語言與人、與世界、與生活、與文化和語境的聯(lián)系。李海林曾在一篇文章里區(qū)分了“語言內(nèi)容教育、語言要素教育、語言功能教育”三個概念。他認(rèn)為這是語文教育的三個方面、三個層面、三個階段。［3］我國古代語文教育屬于語言內(nèi)容教育即“義理教育”層面；現(xiàn)代百年的語文教育基本屬于“語言要素教育”階段；而今要實(shí)現(xiàn)語文教育向“語言功能教育”的轉(zhuǎn)型。我們認(rèn)為基于語用學(xué)的語文教育將開啟語文教育的新時代。

（二）語用學(xué)的課程教學(xué)意義

從語用學(xué)看，任何語篇都是具體語境下面對特定讀者交流的產(chǎn)物。語文可以說是一門關(guān)于“語境與語篇相互轉(zhuǎn)換生成的學(xué)科”。舉凡日常生活中的交流活動，到工作學(xué)習(xí)中的語言能力，以及社會運(yùn)轉(zhuǎn)、文化藝術(shù)、文明創(chuàng)造等復(fù)雜高級的人類活動，無一不是“語言文字運(yùn)用”的過程和結(jié)果。這些都屬于“語用”層面。確立語文教育的“語用觀”，不但有可能根本轉(zhuǎn)變語文教育的義理教育范式，還可以回歸語文本體，結(jié)合語用新知，培養(yǎng)真實(shí)語文能力，重建我國的語文課程與教學(xué)體系。

語用學(xué)及與“語用能力”的提出對于語文教育來說意義重大。它告訴我們：語文不僅要教學(xué)生掌握語言知識和語法規(guī)則，更要培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用語言的能力。語文教學(xué)應(yīng)該包括語言形式教學(xué)、語言意義教學(xué)、語言功能教學(xué)。這些觀點(diǎn)對于歐美語言教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引發(fā)了20 世紀(jì)后期世界語文教育的重大變革。從世界母語教育發(fā)展看，已經(jīng)由過去簡單僵化的“語言知識教育”，向真實(shí)社會交際情境中的“語用能力教育”轉(zhuǎn)型?？墒牵谖覈Z文教育的理論界，觀念保守，知識僵化，理論陳舊，問題成堆，令人痛心，這種狀況必須轉(zhuǎn)變。

語文課程的語用觀，吸收了傳統(tǒng)語文“工具觀”的合理內(nèi)核，從語言本位出發(fā)，開展語用實(shí)踐，實(shí)施語用、審美、文化教育，傳承人文精神，培育語用人格。堅持語用語文觀，可以將語文課程目標(biāo)落在實(shí)處，練在明處，過去籠統(tǒng)不便操作的語文素養(yǎng)教育就可以植根于具體生動鮮活的語言運(yùn)用活動之中。“語用性”是語文課程的本質(zhì)特點(diǎn)。“語用觀”視野下的語文課程也具有全新內(nèi)涵。

三、語文課程的“語用”內(nèi)涵闡釋

（一）語用能力：語文教育的核心目標(biāo)

語文教育的根本目標(biāo)是什么？就是通過學(xué)習(xí)語言文字，培養(yǎng)語用能力，提高語文技能和素養(yǎng)。葉圣陶先生說“國文教學(xué)懸著明晰的目標(biāo)：養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能。這些目標(biāo)是非達(dá)到不可的，責(zé)任全在教師身上；而且所謂養(yǎng)成，培植，訓(xùn)練，才算達(dá)到了目標(biāo)?！薄皩W(xué)語文為的是用，就是所謂學(xué)以致用。經(jīng)過學(xué)習(xí)，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫得通順，從而有利于自己所從事的工作，這才算達(dá)到學(xué)習(xí)語文的目的?！彼€說“語言文字學(xué)習(xí)就理解方面說是得到一種知識；就運(yùn)用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣?！保?］“語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終極點(diǎn)在‘行’，能夠達(dá)到‘行’的地步，才算具有這種生活的能力”。［4］葉圣陶先生的這些論述都在反復(fù)說一個問題，語文教學(xué)目的不在知識，而在于語言運(yùn)用能力，即“語用能力”。語文學(xué)科課程的一切目標(biāo)、任務(wù)、功能都應(yīng)該圍繞這一核心進(jìn)行。準(zhǔn)確、熟練、得體、藝術(shù)的語用能力是當(dāng)代公民所必需的學(xué)習(xí)工作技能和素養(yǎng)目標(biāo)的核心。

（二）語用知識：語文課程的核心內(nèi)容

盡管當(dāng)今語用學(xué)飛速發(fā)展，日漸成熟，可是在我國語文教育中，還沒有正式引入“語用”概念。韓雪屏先生認(rèn)為，由于當(dāng)代語文課程與教學(xué)缺乏“語用”這個上位概念，因此，就不可能自覺地衍生出諸如話語、文體、語體、得體、語境、語篇、語用原則、語用失誤等一系列下位概念和知識體系，也就不可能有效地研制和轉(zhuǎn)化出相應(yīng)的、用以指導(dǎo)學(xué)生言語實(shí)踐的動態(tài)性知識。［5］這很大程度上是我國語文課程積重難返的主要原因。

語用知識是一種“用語言”的知識，它是語文課程內(nèi)容的主體。語文課程語用知識的來源首先在于語用學(xué)及其相關(guān)學(xué)科，比如“語用學(xué)”“功能語言學(xué)”“篇章語言學(xué)”“寫作學(xué)”“閱讀學(xué)”“文藝學(xué)”“交際學(xué)”“傳播學(xué)”等。語用規(guī)則、語用形式、語言目的、語用類型、語用效果、語篇交際、語用審美、語用文化等知識應(yīng)該成為語文教育核心知識內(nèi)容。這些“語用知識”應(yīng)該取代過去的語言、語法、章法知識，成為課程標(biāo)準(zhǔn)制定、語文教材編寫、語文課堂教學(xué)的核心內(nèi)容。

（三）語用內(nèi)容：語文課程內(nèi)容不同層面

語文是一門兼具“語言內(nèi)容”“語言形式”的學(xué)科。數(shù)、理、化、史、地、生等主要屬于“內(nèi)容學(xué)科”，而語文就復(fù)雜得多。語文“在教學(xué)的時候，內(nèi)容方面固不應(yīng)忽視，而方法方面尤其應(yīng)當(dāng)注重”。［4］語文不但要搞清課文在“說什么”’（內(nèi)容含義），還要掌握“怎么說”的表達(dá)方法策略。傳統(tǒng)語文教育過多地重視了“寫什么”的內(nèi)容方面，忽視了“為何寫”“寫給誰”“如何寫的”的層面。后者包括言語形式、思路結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧、表達(dá)效果等，這些才是語文課程內(nèi)容的主體。當(dāng)然，言語內(nèi)容和言語形式二分并不準(zhǔn)確。二者嚴(yán)格說來是不可分割的整體，即“文道統(tǒng)一”“言意一體”。而融合二者成為一體的東西，即語文教育的抓手、著眼點(diǎn)或曰“本體”就是：語言文字及其運(yùn)用。

從不同層面看，語文課程內(nèi)容包括三個方面：A.語言文字；B.語言文字的運(yùn)用；C.語言文字及其運(yùn)用所負(fù)載的文化內(nèi)容。［6］這三個層面分別指向：（1）學(xué)語言；（2）用語言學(xué)；（3）語言及其創(chuàng)造物，它們都是“語言文字運(yùn)用及其結(jié)果”，都是語文的內(nèi)容。從語言類型看，語文教育涉及實(shí)用語言教育、文學(xué)語言教育和文化教育。它們分屬于的不同語言系統(tǒng)，有著不同的思維認(rèn)知方式，有著各自不同的知識體系和運(yùn)行規(guī)律。語用型的語文教育要實(shí)現(xiàn)語用交際、語用審美、語用文化的統(tǒng)一。

培養(yǎng)學(xué)生語文應(yīng)用能力是語文獨(dú)立設(shè)科以來一個重要的目標(biāo)。1904 年頒布推行的《奏定學(xué)堂章程》對語文課程目標(biāo)的規(guī)定是：“其中國文學(xué)一科，并宜隨時試課論說文字，及教以淺顯書信、詞、文法，以資官私實(shí)用?！薄捌湟x在使通四民（即士、農(nóng)、工、商）常用之理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用?！彼煤箢C發(fā)多個課程標(biāo)準(zhǔn)及大綱，大都明確了發(fā)展學(xué)生應(yīng)用能力是語文課程的基本目標(biāo)。新中國成立后，教育部先后推出了多部語文教學(xué)大綱，其目標(biāo)也是在培養(yǎng)讀寫聽說能力這既定的界域內(nèi)進(jìn)行的。語文能力是一種專業(yè)能力，是用語言文字進(jìn)行理解和表達(dá)的雙向交流的能力。從語文的交際功能來看，語文能力的結(jié)構(gòu)由閱讀能力、寫作能力和口語交際能力等方面組成。這幾種能力都著重于語言的應(yīng)用性，它形成了語文課程區(qū)別于其他課程能力的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。高中語文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要，要使學(xué)生掌握語言交際的規(guī)范和基本能力，并通過語文應(yīng)用學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以及社會生活的許多方面也都貫串著審美追求。未來社會更崇尚對美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。語文具有重要的審美教育功能，語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。語文審美教育是以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力為目的，以塑造全面發(fā)展的完美個性為最終指向的形象化的情感教育。

語言是一種文化現(xiàn)象，又是文化的載體。語文是人類文化的重要組成部分。語文教育實(shí)質(zhì)上就是民族文化教育、民族思想情感的教育。語文教育活動的本質(zhì)內(nèi)容，就是學(xué)習(xí)民族語言與其所包容的民族文化精神，了解民族思想、情感和生活的歷史。語文課文文本尤其名篇佳作是語用文化在鮮活實(shí)踐和最佳載體。語言文字運(yùn)用體現(xiàn)著文化語境、民族習(xí)慣和思維方式等內(nèi)容。語文學(xué)習(xí)時語言文化內(nèi)化為一種語言文化感覺和素養(yǎng)的過程。語用文化從語篇到學(xué)生的語用主體的精神、技能、素質(zhì)等的形成，這就是語文“文化化人”的過程。

（四）語用實(shí)踐：語文能力培養(yǎng)的途徑

語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。

語言能力的形成遵循著“言語—語言—語用”的規(guī)律。也就是說，任何一個人學(xué)習(xí)語言都是從具體言語活動和語言材料學(xué)習(xí)開始，在接觸言語作品和言語活動中，慢慢感受語言的規(guī)律，積累語言運(yùn)用的知識經(jīng)驗(yàn)，然后將它們遷移到生活世界的語言運(yùn)用活動中去，形成自己的語用能力和語用素養(yǎng)。就像游泳需要在江河湖海中練會一樣，真正語言能力的形成離不開豐富多樣的語用實(shí)踐。通過語言知識灌輸?shù)姆绞浇陶Z文，效率低、效果差，違背語言學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律與科學(xué)原理。語文教育要構(gòu)建“言語-語言-語用”的開放而有活力的、永不停息的語用實(shí)踐循環(huán)圈。

（五）語用品格：語文課程的德性價值

“語用型”語文教育，不是不要語文的“人文性”，而是從“語用人格、語用道德、語用規(guī)則”等層面去實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科的德育與人文教育功能。我國向來具有語用主體人格教育的傳統(tǒng)?？鬃诱f“有德者必有言”，認(rèn)為言行是修養(yǎng)道德的途徑，但也要防止“巧言令色”偽語言教育發(fā)生。孟子的語用主體教育思想表現(xiàn)在“心性論”“養(yǎng)氣論”上，其“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”對后世語文教育有重要影響。語文教育提倡“說真話、訴真情、做真人”，就需要一種真實(shí)不偽的語用觀，需要指向具體對象、目的、場合的、得體的實(shí)用交際能力，以及真誠、簡明、得體的文風(fēng)。這種真語文觀與當(dāng)前盛行的“虛言鋪排”“濫用修辭”的“有文采表達(dá)”的文風(fēng)是格格不入的。那種“虛言偽飾、文采華麗”的作文，本身就是“假語文”能力的體現(xiàn)，是濫用語文語用規(guī)則，缺乏具體的語用知識造成的。

四、語用視角的語文課程體系重建

基于語用性的語文學(xué)科定位對語文課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)方法等改革具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。從語文教育目標(biāo)上看，培養(yǎng)學(xué)生“語用交際能力”是語文教育的核心目標(biāo)，其中包括語用人格、語用思維、語用交際、語用文學(xué)、語用審美、語用文化等都是語文教育的內(nèi)容。從語文課程知識來源看，包括“語用學(xué)”“篇章語言學(xué)”“寫作學(xué)”“閱讀學(xué)”“傳播學(xué)”“口語交際”等都是語文課程知識的組成部分。從語文教學(xué)的角度看，語文是語境與語篇之間的互動轉(zhuǎn)換。從語文教育評價來看，語文評價要以考查學(xué)生的語言運(yùn)用能力和言語智慧為主。

總之，基于“語用觀”的語文教育就是要立足“語言文字”，以“語用能力”培養(yǎng)為核心，以“語用知識”為主體內(nèi)容，以“語用實(shí)踐”為途徑，把學(xué)生的語用能力訓(xùn)練和語用素養(yǎng)提高作為語文教育的根本目標(biāo)。基于“語用學(xué)”的語文課程重建，將有助于根本解決我國語文教育的種種問題，開辟語文教育的新局面。