馬克思主義實(shí)踐觀視域下思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)探析

摘?要：現(xiàn)有的思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)研究中，最具代表性的是“認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)和“價(jià)值論”觀點(diǎn)，但兩種觀點(diǎn)均不能有效回應(yīng)社會(huì)與個(gè)體對(duì)思想政治教育的價(jià)值主張。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是思維的起點(diǎn)和歸宿，要始終堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值取向，堅(jiān)持關(guān)系性、過(guò)程性思維路徑。在馬克思主義實(shí)踐觀視域下思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)表現(xiàn)為三維有機(jī)統(tǒng)一體，即實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和價(jià)值維度的有機(jī)結(jié)合、價(jià)值判斷和價(jià)值建構(gòu)維度的內(nèi)在融合、社會(huì)與個(gè)人維度的動(dòng)態(tài)和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀;思想政治教育評(píng)價(jià);三維本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）03-0113-05

基金項(xiàng)目：2019年中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究培育發(fā)展基金項(xiàng)目“高校思想政治理論課‘獲得感及其提升路徑研究”（ZYMY201901）;2019中北大學(xué)教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“強(qiáng)化過(guò)程性評(píng)價(jià)，打造思想政治‘金課”（ZD201924）;中北大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)“馬克思主義實(shí)踐觀視域下思想政治教育評(píng)價(jià)研究”（ZB201526）。

作者簡(jiǎn)介：張春秀（1975-），女，太原人，中北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

“如果不研究矛盾的特殊性，……也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域”[1]，本質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的特殊矛盾和特殊依據(jù)。科學(xué)界定思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)，是思想政治教育評(píng)價(jià)實(shí)踐和理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，也是思想政治教育學(xué)科基礎(chǔ)理論研究須解決的瓶頸問(wèn)題之一。雖然學(xué)界不乏真知灼見(jiàn)，但思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)并非凝滯不變，而應(yīng)緊隨社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展新特點(diǎn)，適應(yīng)思想政治教育新時(shí)代新挑戰(zhàn)，不斷生成發(fā)展。這就要求我們，要立足現(xiàn)有研究，在馬克思主義實(shí)踐觀視域下重新審視并詮釋思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)。

一、思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)研究現(xiàn)狀與評(píng)析

（一）思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)研究的主要觀點(diǎn)

我國(guó)于1984年設(shè)立思想政治教育專(zhuān)業(yè)后，關(guān)于思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)的研究，學(xué)界先后出現(xiàn)如下觀點(diǎn)：“效果論”，認(rèn)為思想政治教育評(píng)價(jià)是對(duì)思想政治教育效果進(jìn)行定性和定量評(píng)價(jià)[2];“方法論”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育評(píng)價(jià)既是思想政治教育工作的一部分，本身又是“進(jìn)行思想政治教育的一種有效方法”[3];“活動(dòng)論”，將思想政治教育評(píng)價(jià)定性為“做出定性評(píng)述和定量估價(jià)的活動(dòng)”[4];“認(rèn)識(shí)論”，將思想政治教育評(píng)價(jià)視做主體判斷思想政治教育滿(mǎn)足主體發(fā)展的效用及程度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)[5]，也有研究者將之進(jìn)一步界定為“特殊的價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)”[6];“反饋論”，認(rèn)為思想政治教育評(píng)價(jià)是“信息反饋的基本方式之一”，反饋目的是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和克服錯(cuò)誤[7];“價(jià)值論”，視思想政治教育評(píng)價(jià)為價(jià)值評(píng)價(jià)，即對(duì)思想政治教育過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷[8]?等。其中，傳播最廣且最具有代表性的是“認(rèn)識(shí)論”和“價(jià)值論”觀點(diǎn)。

（二）思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)研究代表性觀點(diǎn)評(píng)析

“認(rèn)識(shí)論”和“價(jià)值論”觀點(diǎn)，都是社會(huì)發(fā)展特定時(shí)期的產(chǎn)物，代表了對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)研究發(fā)展的不同階段。

“認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)出現(xiàn)在思想政治教育評(píng)價(jià)研究早期。與早期教育評(píng)價(jià)研究建基于既有的反映論框架相一致，思想政治教育評(píng)價(jià)也側(cè)重對(duì)客觀事實(shí)的反映和把握，關(guān)注研究對(duì)象的客觀性存在，追求科學(xué)性、一元性評(píng)價(jià)結(jié)果。思想政治教育評(píng)價(jià)必須以對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)知為基礎(chǔ)，否則評(píng)價(jià)（價(jià)值反映）便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。但思想政治教育本身承擔(dān)社會(huì)與個(gè)人需求滿(mǎn)足的雙重使命，應(yīng)是社會(huì)與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一體。若用一元真理標(biāo)準(zhǔn)去衡量評(píng)價(jià)思想政治教育的多元價(jià)值，其結(jié)果不是忽視個(gè)人的思想政治教育“獲得感”，就是降低思想政治教育的社會(huì)實(shí)效性，終歸是縮減其應(yīng)有的價(jià)值豐富性和全面性，無(wú)異于削足適履。

“價(jià)值論”觀點(diǎn)的出現(xiàn)是價(jià)值哲學(xué)研究繁榮的伴生物。一些思想政治教育學(xué)者從價(jià)值論視角審視思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)，將其界定為對(duì)思想政治教育與相關(guān)價(jià)值主體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷。這一思路以?xún)r(jià)值選擇和判斷為核心，集中反映思想政治教育評(píng)價(jià)揭示、實(shí)現(xiàn)、評(píng)判、創(chuàng)造價(jià)值這一本質(zhì)層面，凸顯思想政治教育中被遮蔽的個(gè)體主體性及其價(jià)值需求，有效彌補(bǔ)“認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)的不足，得到廣泛認(rèn)可。但“價(jià)值論”觀點(diǎn)不得不面對(duì)的問(wèn)題是：誰(shuí)是價(jià)值主體？思想政治教育應(yīng)滿(mǎn)足誰(shuí)的價(jià)值需求？對(duì)這個(gè)問(wèn)題把握不當(dāng)亦會(huì)走向極端。比如一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體多元性、凸顯個(gè)性化時(shí)，走向完全遵從個(gè)體選擇的另一極端，否認(rèn)思想政治教育評(píng)價(jià)中存在普遍規(guī)范和共同標(biāo)準(zhǔn)，也否定了思想政治教育本身具有的意識(shí)形態(tài)權(quán)威性。其做法貌似尊重個(gè)體價(jià)值，實(shí)質(zhì)上取消了思想政治教育評(píng)價(jià)的規(guī)范性、全面性乃至必要性。同時(shí)，目前的“價(jià)值論”觀點(diǎn)也并未凸顯思想政治教育評(píng)價(jià)作為價(jià)值判斷的過(guò)程性或者形成性特征，導(dǎo)致出現(xiàn)“一評(píng)定終身”等困境。這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于：“價(jià)值論”思路不能有效應(yīng)對(duì)社會(huì)與個(gè)體在思想政治教育價(jià)值主張中的矛盾分歧，對(duì)如何做出社會(huì)和個(gè)體各方價(jià)值主體均認(rèn)可、滿(mǎn)意的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇，存有疑慮、缺乏信心。

因此，“認(rèn)識(shí)論”和“價(jià)值論”觀點(diǎn)都對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)進(jìn)行了有益探索，為我們進(jìn)一步把握思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)奠定基礎(chǔ)。但是這兩種思路又受限于其發(fā)展階段和賴(lài)以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，不能全面回應(yīng)社會(huì)與個(gè)體對(duì)思想政治教育的價(jià)值主張，無(wú)法選取社會(huì)與個(gè)體可以達(dá)成協(xié)調(diào)一致的思想政治教育目標(biāo)和方式，難以全面、充分提升思想政治教育應(yīng)有價(jià)值并達(dá)到最大化。因此，我們必須將研究從現(xiàn)有窠臼中釋放出來(lái)，將之建基在馬克思主義實(shí)踐觀這一更具根本性的理論基礎(chǔ)之上。

二、馬克思主義實(shí)踐觀是思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)研究的新視角

思想政治教育是馬克思主義理論的應(yīng)用學(xué)科，不僅以宣傳馬克思主義理論為己任，而且始終堅(jiān)持用完整、發(fā)展的馬克思主義理論為指導(dǎo)，保障研究和實(shí)踐的科學(xué)性。堅(jiān)持完整、發(fā)展的馬克思主義，首要的是堅(jiān)持馬克思主義理論的精髓和核心——實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是人特有的存在方式，這種具體的、歷史的、客觀的“感性活動(dòng)”是生成人和人的世界一切矛盾的總根源，也是解決人和人的世界一切矛盾的最終路徑和現(xiàn)實(shí)方式。在馬克思主義的實(shí)踐觀視野中，不僅哲學(xué)及其相關(guān)的基本問(wèn)題發(fā)生了變革，而且也為我們提供了審視問(wèn)題的全新方法論和思維方式，即：關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)生活，以實(shí)踐作為思維起點(diǎn)和歸宿;價(jià)值取向上始終堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一;思維路徑上始終堅(jiān)持關(guān)系性、過(guò)程性[9]。

“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐中必須面對(duì)復(fù)雜關(guān)系和矛盾系統(tǒng)，社會(huì)與個(gè)人這一矛盾就是困擾不同時(shí)期哲人智者不斷探究思考卻又懸而難決引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題。社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題也是思想政治教育及其評(píng)價(jià)實(shí)踐首先遇到的關(guān)鍵和核心問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)“為什么人”是根本性、原則性的問(wèn)題[10]。思想政治教育評(píng)價(jià)首先要回答這個(gè)“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，“為社會(huì)”或者“為個(gè)人”，乃至“社會(huì)與個(gè)人相結(jié)合”等不同的價(jià)值取向，均會(huì)導(dǎo)致不同的評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法，也會(huì)導(dǎo)向不同的思想政治教育價(jià)值。但是到底“為了誰(shuí)”，至今仍是一個(gè)在理論和實(shí)踐中不夠明確的問(wèn)題。

傳統(tǒng)本體論哲學(xué)、主體論哲學(xué)所主宰的思維方式，因其單極化、孤立化、靜態(tài)化和預(yù)成性做法，無(wú)法抓住社會(huì)與個(gè)人矛盾的真諦，因而更提不出徹底解決矛盾的現(xiàn)實(shí)路徑，反而導(dǎo)致如前所述，思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)研究中“認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)和“價(jià)值論”觀點(diǎn)孰是孰非難有定論。比如“認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的反映層面是研究的進(jìn)步，但將反映隔絕孤立于人的實(shí)踐需求之外，看不到評(píng)價(jià)與認(rèn)知性認(rèn)識(shí)相較的特質(zhì)，也就忽視了個(gè)人不僅是工具性存在也是具有需要并且應(yīng)被滿(mǎn)足的價(jià)值主體這一事實(shí)，是罔顧現(xiàn)實(shí)、偏離實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的做法;“價(jià)值論”觀點(diǎn)肯定評(píng)價(jià)的價(jià)值判斷屬性，將評(píng)價(jià)與人的價(jià)值世界相關(guān)聯(lián)，但是如果不能以關(guān)系性思維審視不同價(jià)值主體及其價(jià)值需求，就會(huì)在價(jià)值取向問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不徹底，產(chǎn)生“為社會(huì)”的“社會(huì)本位”和“為個(gè)人”的“個(gè)人本位”分歧。

實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題其答案也必然存在于實(shí)踐之中。在馬克思主義實(shí)踐觀視域下，社會(huì)與個(gè)人不論是發(fā)生、現(xiàn)存還是發(fā)展方面，都表現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一。首先，社會(huì)與個(gè)人在實(shí)踐中同步發(fā)生、同步形成。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)也是國(guó)家社會(huì)產(chǎn)生的根源，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家”也恰恰是從“個(gè)人的生活過(guò)程中”產(chǎn)生的[11]524。其次，同步產(chǎn)生的社會(huì)和個(gè)人在現(xiàn)實(shí)存在中，亦未有片刻分離。個(gè)人是獨(dú)立的，但又是“只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[12]。社會(huì)不同于個(gè)人，但是又由個(gè)人構(gòu)成其單元和細(xì)胞，無(wú)數(shù)個(gè)人的實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力、手段和歸宿。最后，個(gè)人與社會(huì)均非現(xiàn)成存在物，通過(guò)共同的存在方式“實(shí)踐”，它們不斷生成自身并成就彼此，即“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[11]571。個(gè)人在表現(xiàn)自己的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造著社會(huì)，社會(huì)則在不斷進(jìn)步的實(shí)踐中成就著個(gè)人發(fā)展?？傊?，實(shí)踐基礎(chǔ)上個(gè)人與社會(huì)表現(xiàn)為生成性、發(fā)展性、過(guò)程性的統(tǒng)一。它們不僅“同步發(fā)生、同步形成、同步演進(jìn)”，而且也是“內(nèi)在相關(guān)、互為條件”“相互制約和促進(jìn)”，處于“共變過(guò)程”[13]中。

既然社會(huì)與個(gè)人處于對(duì)立統(tǒng)一、互促共進(jìn)的“共變過(guò)程”中，在思想政治教育評(píng)價(jià)研究中，對(duì)于“為了誰(shuí)”的價(jià)值取向問(wèn)題，我們的回答就不會(huì)是武斷的社會(huì)或者個(gè)人，甚至機(jī)械的社會(huì)加個(gè)人，我們必然會(huì)考慮社會(huì)整體需求同時(shí)不忽略個(gè)體社會(huì)成員的需要。因而，在馬克思主義實(shí)踐觀視域下審視思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)，必然關(guān)注到其促使受教育者個(gè)人與教育者所代表的社會(huì)需要得到滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與個(gè)人和諧發(fā)展的目的性。在此意義上，思想政治教育評(píng)價(jià)表現(xiàn)出三維本質(zhì)：實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和價(jià)值維度的有機(jī)結(jié)合、價(jià)值判斷和價(jià)值建構(gòu)維度的內(nèi)在融合、社會(huì)與個(gè)人維度的動(dòng)態(tài)和諧。

三、馬克思主義實(shí)踐觀視域下思想政治教育評(píng)價(jià)的三維本質(zhì)

（一）思想政治教育評(píng)價(jià)是實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)與價(jià)值雙重維度的有機(jī)結(jié)合

實(shí)踐是“感性的人的活動(dòng)”，它不是人類(lèi)對(duì)外在客觀世界的被動(dòng)遵從，而是人類(lèi)自我追求、實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造理想價(jià)值的活動(dòng)，是以物質(zhì)形態(tài)去構(gòu)建為我世界。換言之，實(shí)踐是人的目的性活動(dòng)。目的不僅存在于實(shí)踐之初和結(jié)果之中，也貫穿于實(shí)踐全過(guò)程，更是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素[14]。認(rèn)識(shí)是從觀念上對(duì)世界進(jìn)行反映和能動(dòng)性創(chuàng)造的活動(dòng)，它產(chǎn)生于實(shí)踐又指導(dǎo)并服務(wù)于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)基于其側(cè)重點(diǎn)和與實(shí)踐目的性的關(guān)系不同，可以區(qū)別為認(rèn)知性認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)認(rèn)知是以追求真理為主要使命，反映客觀世界的“實(shí)然”存在，其背后包含了主體基于好奇或者實(shí)踐探究的目的性，那么評(píng)價(jià)則側(cè)重反映客觀世界的“應(yīng)然”存在，“服從于活動(dòng)定向，是為選擇、決策（決定）服務(wù)的”[15]。如果說(shuō)實(shí)踐是在物質(zhì)形態(tài)上建構(gòu)為我之物的活動(dòng)，那么評(píng)價(jià)就是以觀念形態(tài)建構(gòu)為我之物[16]。在此意義上，評(píng)價(jià)可以稱(chēng)之為“更接近實(shí)踐的認(rèn)識(shí)”，或曰“實(shí)踐性認(rèn)識(shí)”，直接面向并且指導(dǎo)實(shí)踐，具有明顯的目的指向性。

認(rèn)知與評(píng)價(jià)相較，二者是內(nèi)在聯(lián)系的。評(píng)價(jià)需要建立在對(duì)客體屬性滿(mǎn)足主體需要情況的反映基礎(chǔ)之上，即“恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)必來(lái)自對(duì)事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)之后”[17]。而且評(píng)價(jià)要進(jìn)一步對(duì)于客體是否滿(mǎn)足主體需要做出肯定或否定的價(jià)值判斷，進(jìn)而促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的改進(jìn)和提升，更好地滿(mǎn)足主體需要，亦需要建立在對(duì)價(jià)值主體需求做出正確反映基礎(chǔ)之上。從評(píng)價(jià)角度來(lái)講，認(rèn)知既是區(qū)別于評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)形式，也是評(píng)價(jià)必然包含的內(nèi)在環(huán)節(jié)。正是在此意義上，我們說(shuō)評(píng)價(jià)是認(rèn)知層面和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

思想政治教育評(píng)價(jià)是特殊的評(píng)價(jià)形式，其特殊性的核心在于評(píng)價(jià)客體的特殊性，即價(jià)值主體與思想政治教育之間以?xún)r(jià)值性事實(shí)為核心的系統(tǒng)存在。思想政治教育評(píng)價(jià)客體是分層次的“價(jià)值關(guān)系”系統(tǒng)，價(jià)值事實(shí)是價(jià)值關(guān)系作為客體的最終確定形態(tài)[18]，其中教育實(shí)踐是“價(jià)值關(guān)系”系統(tǒng)中的核心角色，一切工作都是圍繞著它的“價(jià)值”問(wèn)題而展開(kāi)。針對(duì)這一特殊客體的思想政治教育評(píng)價(jià)是包含認(rèn)識(shí)與價(jià)值維度的有機(jī)結(jié)合。從認(rèn)識(shí)維度來(lái)看，思想政治教育評(píng)價(jià)所反映的對(duì)象側(cè)重于圍繞主體需要的價(jià)值性事實(shí)或主體性事實(shí)，反映形式也不排除情感等非理性形式，反映結(jié)果針對(duì)同一對(duì)象不排除多元性，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)是價(jià)值主體的需要等。從價(jià)值維度來(lái)看，思想政治教育評(píng)價(jià)直接服務(wù)于思想政治教育實(shí)踐。國(guó)家和政黨需要思想政治教育傳播主流意識(shí)形態(tài)并說(shuō)服民眾接受，以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán);個(gè)體成員則需要適應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境以生存、發(fā)展。需要驅(qū)動(dòng)價(jià)值主體“權(quán)衡”教育實(shí)踐是否達(dá)到其預(yù)定目的、實(shí)現(xiàn)程度是否充分，通過(guò)思想政治教育評(píng)價(jià)質(zhì)和量上揭示、反饋價(jià)值，為思想政治教育計(jì)劃、決策、手段等問(wèn)題提供選擇依據(jù)，從而促進(jìn)和提升思想政治教育價(jià)值。

當(dāng)然，從理論上我們可以將思想政治教育評(píng)價(jià)劃分出認(rèn)識(shí)和價(jià)值維度，但現(xiàn)實(shí)中兩個(gè)維度不可分割，有機(jī)統(tǒng)一于評(píng)價(jià)實(shí)踐之中，是價(jià)值主體目的性要求外化和教育實(shí)踐作為客體主體化以滿(mǎn)足主體目的性要求的統(tǒng)一體。對(duì)思想政治教育相關(guān)價(jià)值事實(shí)的正確反映是作出科學(xué)合理價(jià)值判斷的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)合理的價(jià)值需求將思想政治教育實(shí)踐導(dǎo)向更恰當(dāng)適宜的取向，認(rèn)識(shí)與價(jià)值雙重維度的內(nèi)在統(tǒng)一，促使思想政治教育評(píng)價(jià)功能得以實(shí)現(xiàn)。

（二）思想政治教育評(píng)價(jià)是價(jià)值判斷和價(jià)值建構(gòu)雙重維度的內(nèi)在融合

思想政治教育評(píng)價(jià)的價(jià)值維度，不僅包含評(píng)價(jià)主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上面向現(xiàn)實(shí)、做出價(jià)值判斷，也包含評(píng)價(jià)主體面向未來(lái)進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)。思想政治教育評(píng)價(jià)的價(jià)值維度本身亦具有雙重維度，是價(jià)值判斷和價(jià)值建構(gòu)的內(nèi)在融合。

面向現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷，是指思想政治教育評(píng)價(jià)根據(jù)價(jià)值主體的需要，衡量既已發(fā)生和正在發(fā)生的思想政治教育實(shí)踐是否滿(mǎn)足價(jià)值主體的需要以及滿(mǎn)足程度并作出判斷。通過(guò)不斷的反饋、比較、調(diào)整，保障教育實(shí)踐的順利開(kāi)展、教育價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)。面向未來(lái)的價(jià)值建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育評(píng)價(jià)總結(jié)現(xiàn)實(shí)和歷史時(shí)，必然對(duì)過(guò)去存在的問(wèn)題與價(jià)值主體需求在比較中作出反思并重新判斷，在揚(yáng)棄現(xiàn)有思想政治教育評(píng)價(jià)關(guān)于評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，針對(duì)缺憾和不足建構(gòu)應(yīng)有理想價(jià)值模型，即“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[19]，對(duì)更能滿(mǎn)足價(jià)值主體需要的思想政治教育理想模型作出建構(gòu)。

與思想政治教育評(píng)價(jià)作為價(jià)值判斷相比較而言，思想政治教育評(píng)價(jià)進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)的維度更具有決定性。馬克思批判以往的哲學(xué)僅僅從客體角度去認(rèn)識(shí)事物，卻不從主體方面去思考判斷。思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)定位于價(jià)值判斷，已然是在從主體角度去考察客體對(duì)象。但主體與客體的不同在于主體人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種自由自覺(jué)的活動(dòng)不僅包括對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)知，對(duì)客觀事物及其規(guī)律與價(jià)值主體之間滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足關(guān)系的評(píng)價(jià)判斷，更應(yīng)該包括在實(shí)踐之前意識(shí)的主動(dòng)性參與和創(chuàng)造，即對(duì)思想政治教育應(yīng)有價(jià)值的建構(gòu)和創(chuàng)造。評(píng)價(jià)“主要不是將現(xiàn)有的價(jià)值世界映射在人的腦海里，而是運(yùn)用思維的能動(dòng)性、創(chuàng)造性去揭示現(xiàn)象背后的價(jià)值關(guān)系，建構(gòu)未來(lái)的價(jià)值世界”[20]。因此，思想政治教育評(píng)價(jià)判斷現(xiàn)有價(jià)值事實(shí)的同時(shí)，評(píng)價(jià)主體還需構(gòu)建理想的思想政治教育價(jià)值關(guān)系，或者評(píng)價(jià)主體根據(jù)價(jià)值主體需求的新變化，對(duì)應(yīng)有思想政治教育價(jià)值關(guān)系以及理想的教育實(shí)踐作出判斷和構(gòu)想。如果說(shuō)思想政治教育評(píng)價(jià)的價(jià)值判斷維度只是對(duì)既已發(fā)生價(jià)值所做的事后總結(jié)，那么面向未來(lái)的價(jià)值建構(gòu)維度則指向未來(lái)，積極引領(lǐng)思想政治教育理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更能反映評(píng)價(jià)本質(zhì)。若沒(méi)有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷，面向未來(lái)的價(jià)值建構(gòu)必然是無(wú)根之水、無(wú)本之木。但是若沒(méi)有面向未來(lái)的理想建構(gòu)，就不能體現(xiàn)思想政治教育的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。思想政治教育評(píng)價(jià)本質(zhì)不僅是認(rèn)識(shí)與價(jià)值維度的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一，從更深層次來(lái)看，價(jià)值維度又是價(jià)值判斷與價(jià)值建構(gòu)雙重維度的彼此滲透和有機(jī)融合。

（三）思想政治教育評(píng)價(jià)是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值雙重維度的動(dòng)態(tài)和諧

思想政治教育評(píng)價(jià)作為價(jià)值活動(dòng)應(yīng)以?xún)r(jià)值主體的需要為核心。人始終是主體，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”表現(xiàn)為作為整體的類(lèi)、社會(huì)、階級(jí)、團(tuán)體到個(gè)人等不同層級(jí)，社會(huì)與個(gè)人是其核心。社會(huì)與個(gè)人這對(duì)范疇“規(guī)定著思想政治教育的任務(wù)和基本矛盾”[21]，“為社會(huì)”還是“為個(gè)人”的問(wèn)題是思想政治教育評(píng)價(jià)繞不開(kāi)的瓶頸。

在馬克思主義實(shí)踐觀視域中，社會(huì)與個(gè)人是動(dòng)態(tài)的關(guān)系統(tǒng)一體，思想政治教育中個(gè)人需要與社會(huì)需要也表現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)和諧的特點(diǎn)，換言之，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值絕不同一但也絕非割裂甚至對(duì)立不可調(diào)和。其一，思想政治教育個(gè)人價(jià)值需求是社會(huì)塑造導(dǎo)引及個(gè)人個(gè)體性綜合作用的結(jié)果，不會(huì)也絕不可能與社會(huì)價(jià)值完全相悖。其二，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值需求的綜合，但是社會(huì)需求已經(jīng)具有了不同于簡(jiǎn)單的個(gè)人需求之和的“構(gòu)功能”，即相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)需求。其三，個(gè)人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的成長(zhǎng)和發(fā)展需求滿(mǎn)足本身，就是思想政治教育社會(huì)價(jià)值的內(nèi)涵之一，個(gè)體的意識(shí)形態(tài)選擇、堅(jiān)持、踐行等越理性、主動(dòng)，表明社會(huì)文明程度越高。其四，社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果包含個(gè)人政治認(rèn)識(shí)、選擇和行為表現(xiàn)的穩(wěn)健成熟。越是包容、穩(wěn)定的社會(huì)，就越能為個(gè)人發(fā)展提供更廣闊的舞臺(tái)。即便個(gè)體和社會(huì)的思想政治教育價(jià)值訴求在某個(gè)階段或者在某個(gè)局部，會(huì)發(fā)生摩擦或者碰撞，導(dǎo)致特定階段個(gè)體與社會(huì)某個(gè)方面的凸顯，但就人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐整體發(fā)展來(lái)講，二者是統(tǒng)一的。所以，思想政治教育價(jià)值是包括社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值雙重因素的內(nèi)在統(tǒng)一體，我們既不能以社會(huì)價(jià)值更具全局性而否定個(gè)體價(jià)值，也不能因?yàn)閭€(gè)性張揚(yáng)、民主發(fā)展等理由，損害社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而應(yīng)將實(shí)踐中個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的矛盾視作實(shí)踐過(guò)程中的調(diào)試，結(jié)果必然是無(wú)限接近二者的和諧共生、互促共進(jìn)。

因此，馬克思主義實(shí)踐觀視域下的思想政治教育評(píng)價(jià)必須協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值需求，須針對(duì)社會(huì)與個(gè)人價(jià)值進(jìn)行全面充分的價(jià)值判斷與建構(gòu)，謀求社會(huì)與個(gè)人思想政治教育價(jià)值的動(dòng)態(tài)和諧。思想政治教育評(píng)價(jià)僅凸顯社會(huì)統(tǒng)治、管理和選拔人才需要，或者僅凸顯個(gè)人實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的需要，都不足以反映其全貌。思想政治教育的理想社會(huì)價(jià)值，是以個(gè)人發(fā)展為其價(jià)值目標(biāo)和歸屬的，理想的個(gè)人價(jià)值以社會(huì)穩(wěn)定、價(jià)值觀積極向上為前提，也內(nèi)在包含順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流與社會(huì)價(jià)值和諧發(fā)展之意。因此，我們既要關(guān)注社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值交集一致的部分，也必須關(guān)注社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值差異分歧的部分，并能將這種分歧置于動(dòng)態(tài)過(guò)程以審視求解。尤其在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的差異時(shí)，更要求我們以過(guò)程性思維去把握，看到社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值本質(zhì)上無(wú)限趨近但永遠(yuǎn)不會(huì)重合。即便在現(xiàn)實(shí)中二者的和諧程度并不理想，我們?nèi)詰?yīng)以促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一作為價(jià)值追求。因此，不論思想政治教育評(píng)價(jià)表現(xiàn)為價(jià)值判斷還是價(jià)值建構(gòu)，社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值是其始終圍繞、服務(wù)的價(jià)值核心，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的動(dòng)態(tài)和諧是其本質(zhì)應(yīng)有的雙重維度。