為官須“直”

沈棲

披閱古籍，常見(jiàn)《官箴》《牧鑒》《臣軌》之類的從政格言，雖說(shuō)其中不乏“忠君”“愚民”的封建糟粕，但它瑕瑜共存，那些要求官吏廉潔執(zhí)政、奉公去私、循理守法、體恤民眾以及處理同僚關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)之談，至今仍有一定的借鑒作用。“為官須‘直”即為其一。

春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)大夫史魚以“直”聞名遐邇，曾受到孔子的盛贊：“直哉！史魚。邦有道，如矢?！眹?guó)家政治清明抑或黑暗，史魚都是像箭一樣“直”，不投機(jī)、不曲阿、不鉆營(yíng)。

為官須“直”，首先要為人正直。人們常說(shuō)：“做好官先得做好人;好人未必都能做官，但好官必須是好人?！鼻宕∧觊g的錢南園，曾官居江南道御史、通政司副使，因?yàn)槿斯⒔?，《清史稿》贊揚(yáng)他“以直聲震天下”。錢南園的為人正直體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)上司從不媚悅，“以曲逢為恥”;二是對(duì)民眾從不施淫，他認(rèn)識(shí)到“若動(dòng)逞意氣，故作威棱，此怨府也”，會(huì)受到民眾的側(cè)目和反對(duì)。他與封建官場(chǎng)上那些“對(duì)上像狗，對(duì)下像虎”的官僚相比，顯得正派多了。

說(shuō)話率直，也是“為官須‘直”的重要方面。在權(quán)勢(shì)相傾、利祿熏心的封建官場(chǎng)，官吏說(shuō)話頗講究“藝術(shù)”：什么朝代說(shuō)什么話，從不說(shuō)當(dāng)朝執(zhí)政者的壞話;看上司的臉色說(shuō)話，從不說(shuō)心里的真話;粉飾太平，歌舞升平，光說(shuō)一些空話、套話、假話。秉公直言，實(shí)話直說(shuō)者如魏征那樣的“直言者”委實(shí)是鳳毛麟角。

為官須“直”體現(xiàn)在辦事方面，則是去私奉公。說(shuō)起封建社會(huì)的官吏辦事公道者，自然會(huì)使人懷念起包拯。替天行道，為民請(qǐng)命，使包拯贏得了“包青天”之美譽(yù)。難能可貴的是，包拯不畏權(quán)貴、直諫彈劾，令其“直”聲為世人所敬仰。如宋仁宗因?qū)檺?ài)張修媛，便推恩提拔她的伯父張堯佐，把他從職方員外郎擢升為提點(diǎn)開(kāi)封府諸縣鎮(zhèn)公事;隨著將張修媛冊(cè)立為貴妃，再升張堯佐為掌管全國(guó)財(cái)政的三司使;到了皇祐二年，又授張堯佐以宣徽南院使、淮康軍節(jié)度使、景靈宮使和同群牧制置使，一天之內(nèi)，驟升四使，前所未有，轟動(dòng)朝野。包拯上奏《彈張堯佐》，一方面斥責(zé)張“比緣恩澤，不次超擢”;另一方面，敦促皇帝“思己前之失，為杜漸之制”，降詔“申敕中書門下”，要求收回成命，“罷一切內(nèi)除曲恩”。懾于巨大輿論壓力，宋仁宗不得已罷免張堯佐的宣徽、景靈二使，令其出鎮(zhèn)河陽(yáng)。包拯的直諫廷諍有力沖擊了一回吏治渾濁的裙帶風(fēng)！關(guān)于包拯，后人稔熟、崇敬、贊譽(yù)的不正是其“直”嗎？立身制行，本諸一心。

為官須“直”，還應(yīng)有寬容的一面，“不至害政，宜為包容”。（元·張養(yǎng)浩《牧民忠告》）宋人張齊賢在太宗、真宗兩朝為相，他有一首《自警詩(shī)》，其中有兩句富有哲理：“無(wú)私乃克己，直道更和光?！薄昂汀闭撸瑢捜菀?。為官正直和寬容是相輔相成的，“直須和輔助，和賴直交相”“能和又能直，行己自芳香”。當(dāng)然，這種為政的境界在那個(gè)時(shí)代是難以達(dá)到的。

封建社會(huì)在我國(guó)早已壽終正寢。然而，“為官須‘直”的官箴并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然像一面鏡子，照出那些媚上、媚勢(shì)、媚富者的丑惡嘴臉;照出那些為一己私利不敢堅(jiān)持原則、恪守真理，不敢在壓力下講真話者的虛偽嘴臉;照出那些患得患失、錙銖必較者的卑劣嘴臉，讓大家想一想“直”者的可貴可歌。其實(shí)，共產(chǎn)黨人所代表的利益和從政的宗旨，以及時(shí)代所賦予的現(xiàn)代政治文明特質(zhì)，遠(yuǎn)非包拯、張齊賢等封建社會(huì)官場(chǎng)“直”者可比擬。因此，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)是“為官須‘直”的典范。

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