隆昌郭玉巒功德坊象征意義探究

摘 ?要：牌坊，古名綽契，又稱牌樓，是我國獨有的一種建筑形式，蘊含著鮮明而深厚的中國文化內(nèi)涵。四川隆昌石牌坊，數(shù)量多、種類全、水平高，且數(shù)量大，既具有石牌坊的一般特點，又獨具特色。郭玉巒功德坊是郭氏子孫為其先祖郭玉巒請旨修建的功德坊。郭玉巒功德坊上刻有大量的銘文和裝飾圖案，具有極高的歷史文化價值、獨特的藝術(shù)特色及豐富的象征意義。

關(guān)鍵詞：隆昌;郭玉巒功德坊;象征意義

一、隆昌郭玉巒功德坊概述

隆昌市位于四川省的東南部、內(nèi)江市的南端。隆昌石牌坊群位于隆昌縣城西北至東南長約3公里的成渝古道之上，此處為驛道交界處，地理位置優(yōu)越，自古有“以道興城”的說法。石牌坊建立于驛道之上，這樣才能被更多的人知曉。隆昌石牌坊作為清代古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點文物保護(hù)單位名單[1]。牌坊，是我國獨有的一種建筑形式，蘊含著鮮明而深厚的中國文化內(nèi)涵。隆昌石牌坊，分布集中、數(shù)量多，排列整齊，題材豐富，既有一般石牌坊的特點，又獨具特色，每一座牌坊背后都有一段故事，并極富象征意義，極具民間藝術(shù)特色，有很高的研究價值。

四川隆昌郭玉巒功德坊（編號007）修建于清光緒十三年間，是郭氏子孫后代為其先祖郭玉巒請旨修建的功德坊。郭玉巒，字瓊山，隆昌云頂蘆田鋪人，卒于咸豐年間。郭玉巒功德坊為仿木青石雕花牌坊，通高13米，面闊9米，形制為三間四柱五樓六花板式。其樓皆四柱，樓頂為廡殿頂，明間上層額枋較短，中層額枋兩端伸出中柱外，與左右次樓相接;次間額枋兩端同樣伸出次柱外，與左右邊樓相接。郭玉巒功德坊的坊身刻有大量的銘文和豐富的圖案，為我們呈現(xiàn)出郭氏家族龐大的地方宗族社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和家族的審美觀念，具有研究的代表性。

我國傳統(tǒng)建筑在建造的過程中，通常會運用象征手法。象征，跡象、特征之意;意義，作用與價值之意。瞿明安老師認(rèn)為，象征具有群體性和多樣性的特點。象征的群體性是指大多數(shù)符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài);而象征的多樣性是指某些重要符號的表現(xiàn)形式和所指向的對象之間存在著各種組合。這多種組合方式呈現(xiàn)出來的圖案內(nèi)容和含義是不相同的，能夠表達(dá)人們多種價值取向和精神追求[2]。我國傳統(tǒng)建筑中象征方法的運用是將中國博大精深的傳統(tǒng)文化生動而精練地融入傳統(tǒng)建筑之中，使建筑透射出古人對宇宙和世界的認(rèn)知、對社會和人生百態(tài)的體悟。我國工匠在建造傳統(tǒng)牌坊時，常賦予其象征意義。牌坊是建筑的一部分，通過簡單的意象手段及象征方式，賦予牌坊豐富的內(nèi)在意義，讓牌坊具有與天地同德、四時同序的深遠(yuǎn)寓意。牌坊圖案豐富多樣，意在表達(dá)建造者對美好生活的期許與盼望，表達(dá)人們對生活的熱愛[3]。

二、郭玉巒功德坊的象征意義

牌坊由建筑的門演化而來。門是建筑之眼，是人出入建筑的口。無門的建筑也就失去了建筑居住的實用功能，凡有建筑則必定會修建門。門，也是建筑中最活躍的因素之一，門除了實用功能之外，還象征著主人的身份地位，體現(xiàn)一個家族的興衰榮辱。郭玉巒功德牌坊修建于街道中間位置，任由來往通行的人觀閱。但是，其已經(jīng)剝離了建筑之門的實用性，強(qiáng)化了其倫理教化、等級觀念、家族崇拜、積德行善等文化內(nèi)涵，象征著郭氏子孫本土人們對家族的崇拜、對積德行善行為的高度贊揚，極富象征意義。下面筆者主要從郭玉巒功德牌坊裝飾圖案與部分銘文兩方面闡述其象征意義。

（一）圖案的象征意義

郭玉巒功德坊圖案裝飾分布于南北兩面，共36處。有圖案的地方?jīng)]有文字，圖案的大小組合與牌坊坊身結(jié)構(gòu)相合而刻。有幾處圖案已毀，兩處不詳，部分圖案重復(fù)。郭玉巒功德坊圖案的象征意義主要有以下三方面內(nèi)容。

1.美好生活和平安富貴祈愿的象征?！皩毱咳缫狻眻D案，由花瓶和如意圖案組成，花瓶諧音“平安”，組合在一起象征“平安如意”，也是郭氏子孫的訴求與愿望?！跋铲o梅花”圖案，由喜鵲和梅花圖案組合而成，可解讀為喜鵲登梅。《易卦》稱“喜鵲為陽鳥，先物而動，先事而應(yīng)”。喜鵲在我國民間被認(rèn)為是吉祥的象征，象征著好運。梅花是我國的名花，耐寒，在嚴(yán)寒的冬季依然能夠綻放，被視為高潔與謙虛君子的象征。喜鵲與梅花組合在一起就是喜鵲登梅，象征報春和吉祥的好兆頭之意[4]85?！扒倨鍟嫛眻D案由古琴、圍棋、書法、繪畫四種技藝工具圖案組成。琴、棋、書、畫自古以來就被視為天下太平的標(biāo)志。而且，它們是歷代文人雅士家中的必備之物，是文人騷客以及名門閨秀修身養(yǎng)性的必備技能，象征著郭氏子孫對修身的要求，以及對文化素養(yǎng)的追求。“鳳凰牡丹”圖案，由鳳凰與牡丹圖案組成，也可稱為“鳳戲牡丹”。鳳凰是百鳥之王，牡丹象征富貴榮華，兩者結(jié)合，象征著富貴常在、榮華永駐、生活光明美好而充滿希望?！跋铲o月季”圖案，由喜鵲與月季花圖案組成，可以解讀為“月月見喜”，象征喜事常有、好運常在。

2.吉祥安康與長壽愿望的象征?！岸垜蛑椤眻D案，由兩條龍中間一顆寶珠圖案組成，也常運用于木雕之中。此圖案源于四川一帶“吞珠化龍”的傳說。相傳有一位少年擁有一顆寶珠，放進(jìn)米缸，有吃不完的米，放進(jìn)錢柜，有享不盡的錢財富貴。這件事情被一位財主知道了，帶人來搶。少年情急之下將寶珠藏入嘴中，不小心吞進(jìn)了肚子。這時，他覺得口渴難耐，一直喝水，把河水、江水都喝盡了。這時他的頭上長出了兩支角，身子長長，竟然化成了一條龍。后來人們用以表示吉祥安康與長壽之意[4]82?！皦邸焙汀膀稹眻D案，蔡沈《書經(jīng)集傳》“人有壽，而后享諸?！薄ｒ鸬摹膀稹弊峙c“?！蓖簦笳鞲垭p全、四合如意之意。

3.宗族昌盛與加官進(jìn)爵祈愿的象征?！跋生Q朝珠”圖案，由一只仙鶴、一串珠子、日紋、云紋圖案組成。鶴，被視為清正無邪之禽，象征公正廉潔。一品仙鶴是清代一品文官服上的補(bǔ)子圖案，鶴頭上有日紋、云紋象征忠貞于君主之意，亦可解讀為“一品當(dāng)朝”之意。整個圖案寓意仕途有成、富貴通達(dá)，也象征當(dāng)政者執(zhí)政清廉?！昂J”圖案，取其諧音“福祿”。《書經(jīng)·洪范》提出“向用五?！?，五?！耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，即壽、富、安、子孫眾多、生生不息、生命延續(xù)之意。“祿”意為高官厚祿，象征郭氏子孫希望能夠得到俸祿的愿望?！半p鳳朝陽”圖案，由兩只鳳凰和太陽紋組成。《說文解字》說“鳳，神鳥也”。鳳凰，傳說為鳥中之王，象征幸福與美好的事物。太陽，溫暖而明亮，有光明之意。整個圖案象征賢才剛好趕上好時機(jī)，寓意吉祥、完美、前途光明之義?！澳档ぐ最^翁”圖案，由白頭鳥與牡丹圖案組成。《愛蓮說》曰“牡丹，花之富貴也”。白頭鳥，白頭翁，老了會白頭，民間又稱為白頭鳥，比喻白發(fā)蒼蒼的老人。白頭鳥與牡丹組合在一起象征著白頭富貴。

（二）銘文的象征意義

郭玉巒功德坊坊身，除了雕刻豐富的圖案，還刻有銘文24處。部分不全，或已毀。筆者主要從部分文字闡述其象征意義。其中南北兩面龍鳳牌均出現(xiàn)“圣旨”文字，代表著皇權(quán)和國家力量，更是強(qiáng)調(diào)了它的合法性和權(quán)威性。南北兩面正上匾書一致，為“樂善好施”，借以提倡樂善好施的行為，并傳達(dá)樂善好施的精神。其“善”字的長橫上故意少寫兩點;象征多做善事、多行善舉，善事永遠(yuǎn)也做不完，是一個永久的話題。郭玉巒功德坊南北兩面正下扁銘文內(nèi)容相同，共分為兩段，詳細(xì)記錄了郭玉巒功德坊修建的緣由以及請旨修建的時間和過程。郭玉巒功德坊修建經(jīng)歷了從地方奏請到朝廷批準(zhǔn)并開始奉旨修建的過程。從經(jīng)過朝廷的批準(zhǔn)才能開始修建的程序來看，其體現(xiàn)了封建社會政治秩序和國家政治權(quán)威性。牌坊的修建受國家意識形態(tài)的影響，具有潛在的政治意義。郭玉巒功德坊是一個公共紀(jì)念性建筑，對當(dāng)?shù)孛癖娔軌虍a(chǎn)生一定的教化意義，對維護(hù)國家政治權(quán)威和政治倫理秩序發(fā)揮著一定的作用。郭玉巒功德坊南北兩面次上扁和次下扁各兩處銘文內(nèi)容相同，記錄了郭氏家族子孫及請旌族眾共計69人，體現(xiàn)了郭氏子孫家族崇拜文化、血緣地緣文化以及家族傳承文化。牌坊銘文中記錄郭氏家族興旺、子孫延續(xù)的過程，記錄了郭氏子孫的善行故事，表達(dá)和象征坊主的高潔品質(zhì)，主要體現(xiàn)了對郭氏子孫品行的贊美。

三、結(jié)語

綜上所述，隆昌郭玉巒功德坊從圖案花紋到銘文內(nèi)容來看，一方面，它象征郭氏子孫對生生不息、福壽雙全、吉祥如意等美好生活的希冀。而這種對美好生活的希冀是不會變的，因為這種“福、祿、壽、喜”的吉祥文化順應(yīng)了民眾的需求，將永久流傳。另一方面，它傳達(dá)了坊主的高潔品質(zhì)，闡釋著隆昌郭氏子孫和本土人們對家族的崇拜以及對行善積德行為的肯定和贊揚，同時也體現(xiàn)出封建社會道德風(fēng)化的社會功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊紫鈺.隆昌清代牌坊裝飾藝術(shù)研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2017.碩士論文.

[2]瞿明安.象征人類學(xué)理論[M].北京：人民出版社，2014：103.

[3]董睿.易學(xué)空間觀與中國傳統(tǒng)建筑[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012.博士論文.

[4]武文豐，李東風(fēng).四川民間木雕吉祥文化[M].西安：西北大學(xué)出版社，2015.

作者簡介：向瓊香，碩士，巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。研究方向：課程與教學(xué)論（美術(shù)）。