楊粲墓石刻藝術(shù)

祝娜娜

摘要：宋代，在經(jīng)制州制度與羈縻州制度形成的“雙政權(quán)”制度背景下，產(chǎn)生了較多地方性藝術(shù)。享有“西南第一墓室”美譽的古播州楊粲墓是古播文化的典型代表。據(jù)《遵義府志》記載，楊氏家族在傳承并開創(chuàng)“播州盛世”的政權(quán)統(tǒng)治期間，大力鼓勵傳播文學學術(shù)和宗教禮儀，推動實現(xiàn)藝術(shù)實體化發(fā)展。播州地區(qū)地方政治制度對當?shù)啬乖崴囆g(shù)、民族民間藝術(shù)風格的影響極其深遠。文章結(jié)合歷史學、美學、圖像學多角度綜合分析其藝術(shù)特性。從論述楊粲墓石刻藝術(shù)存在的歷史成因、存在本質(zhì)、墓葬形制、石刻藝術(shù)審美分析幾個方面剖析其墓葬美學風格。

關(guān)鍵詞：石刻成因;墓葬本質(zhì);墓葬形制;審美分析

楊粲墓作為西南石刻藝術(shù)瑰寶，無論是從宏觀藝術(shù)層面理解，還是從微觀美術(shù)層面剖析，都有不可估量的美學價值。從唐代至南宋，經(jīng)濟制度隨著政治局勢不斷變化。經(jīng)制州制度、羈縻州制度并行的“雙政權(quán)”制度，對貴州政治、歷史、民族意識、民族民間石刻藝術(shù)風格的影響都是毋庸置疑的。該墓作為“西南第一墓室”，藝術(shù)地位較高，對于研究南宋墓葬石刻藝術(shù)、民俗文化具有較高的參考價值。

1楊粲墓的歷史成因

《獨特的社會經(jīng)緯—貴州制度文化》一書介紹：古播州（今遵義）從唐代到明末一直承襲“雙政權(quán)”制度。此制度使播州在南宋時期變成抗擊外域的中堅力量，并在經(jīng)濟上發(fā)揮著舉足輕重的作用?！顿F州通志》描述南宋時期播州茶馬貿(mào)易讓馬市順理成章地掌控地方政治、經(jīng)濟，支援南宋王朝。地方經(jīng)濟的發(fā)展促進地方政權(quán)重視宗教、文化的傳播與發(fā)展，在傳播中國古代儒家思想、法家思想教義的同時，發(fā)展地方民間民俗文化。以儒家思想主張地方仁政，加之《家訓十條》約束自身，講究尊卑，效忠皇權(quán)。以法家思想依法治地，時移而治，效忠中央集權(quán)。此背景下，于南宋淳祐年間建造的楊粲夫婦并穴合葬墓，無論是建造形制還是建筑人文思想，都反映出與當時思想和人文相適宜的特點。榫卯相接的白沙石條仿木建造形制，合葬墓室“南向為尊，北向為卑”的民俗禮儀，墓室主人的生活器皿、幾何花草裝飾等，這些都是播州地方政權(quán)領(lǐng)主的生活再現(xiàn)。楊粲墓被諸多藝術(shù)研究者定義為西南墓葬石刻翹楚。其歷史成因涉及政治制度因素、經(jīng)濟制度因素、地方特色區(qū)域性因素、中國古代思想影響因素、約定俗成的民俗等級因素，幾部分因素緊密相連。

2 楊粲墓存在的本質(zhì)

2.1地方“王權(quán)”與中央皇權(quán)

南宋時期播州首領(lǐng)楊粲享譽盛名。在中國古代建筑中，無論是皇權(quán)、官權(quán)建筑，還是家族第宅式建筑，都體現(xiàn)了極強的階級等級觀念。楊粲墓布局采用前廳、過道、后室相連接的方式，墓內(nèi)精美的浮雕、石制門窗戶壁、梁柱斗拱、器皿器物均反映出楊粲地方執(zhí)政領(lǐng)主的生活場景。等級的劃分在此建筑中表現(xiàn)在主室與分室的主次銜接。楊粲后室墓頂藻井鐫刻“慶棟”二字，楊粲妻對應(yīng)“德宇”二字，恰好形容楊粲與妻子的功績與德行。用能擔重任的國之棟梁與寬大為懷的德澤恩惠表現(xiàn)南宋時期民眾對楊粲及其夫人的擁戴。過道后室石龕位置、門廊的空間，都延伸出象征性距離，表現(xiàn)出墓室主人的尊貴身份。巫鴻《重屏》一書對屏風審美和功用進行分析所采用的儀式感和距離感、相融性和象征性邊界的劃分，與楊粲墓如出一轍。楊粲座椅雕刻的龍頭與其妻座椅雕刻的白螭，以及墓葬出土的有記載的青龍、白虎、朱雀、玄武，都說明了楊粲在播州地區(qū)的“王權(quán)”地位?！吨袊ㄖ方榻B南宋時期蟠龍柱式傳播于山西與貴州之間。蟠龍纏柱的威嚴、相互彰顯的蟠龍與白螭、升天為龍的寓意，在實質(zhì)上表現(xiàn)出楊粲在播州的地方“王權(quán)”地位與中央皇權(quán)地位。

2.2事死如事生

楊粲墓本質(zhì)上隸屬于陰宅建筑。楊粲生前貢獻卓著，主持政務(wù)，注重馬市經(jīng)濟，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，主張興建廟宇，宣揚宗教教義，主張藝術(shù)教育，為慕名投奔的賢人志士提供講學場所，使播州政治、經(jīng)濟、文化得到綜合發(fā)展。加之中國古代藝術(shù)與埃及藝術(shù)在墓葬上有共同屬性，主張“來世的藝術(shù)”，希望逝者在“人死而往生”的空間觀念中繼續(xù)永存。另外，中國歷來重視喪葬禮儀，墳?zāi)箷剂空蔚匚?、家族地位、宗族延續(xù)、墓室形制等因素，在宏觀布局與微觀裝飾上加以體現(xiàn)。中國自古推崇石制墓室，通過石制材料的特質(zhì)表現(xiàn)生命的永恒和宗族香火的延綿不斷。從漢代開始，因畫像磚、畫像石的發(fā)展，大部分墓葬表現(xiàn)出對永恒延續(xù)性的期冀與要求。在楊粲墓中，其布局造型場景都表現(xiàn)出對現(xiàn)實生活的延續(xù)和紀事。這種“事死如事生”的觀念在漢族與少數(shù)民族民風習俗文化相融滲透中已經(jīng)外化于勞動和意識文明相結(jié)合的時代產(chǎn)物中了。建造者融入墓主的魂靈和思想，創(chuàng)造出合時代、合社會背景、合政治的世俗化石刻墓葬藝術(shù)。

3藝術(shù)風格審美分析

3.1楊粲墓藝術(shù)風格的“大美”

從宏觀上分析楊粲墓石刻藝術(shù)的美學特征，它是一個帶有南宋浪漫主義色彩的藝術(shù)復(fù)合體。受儒學、理學影響，其與南宋時期多種藝術(shù)風格一樣，是帶有儒家思想的理想化產(chǎn)物。石刻藝術(shù)風格受宋代繪畫風格影響較大，呈現(xiàn)出雅致爛漫的文人氣息與英勇頑強的武將氣勢。以畫家馬遠《層波疊浪圖》為例分析，畫中穩(wěn)重的線條、浪漫的文人情懷、暗潮涌動的磅礴氣韻，都與楊粲墓室內(nèi)線條美感相差無幾，散發(fā)出唯美又壯觀的藝術(shù)生命力。

謝赫《畫品》關(guān)于藝術(shù)品評法則所涉及的“六法”美學理論貫穿于楊粲墓墓葬藝術(shù)中：陰宅建筑中場景的規(guī)劃、石槨的布局，分別體現(xiàn)墓葬主體點對點之間一氣呵成的氣韻;石刻藝術(shù)的“骨”，除了表現(xiàn)雕刻的力量美，更是對藝術(shù)實體化與人物形象精神的再現(xiàn);應(yīng)物象形中的“像”，是民間藝術(shù)家在雕鑿中主觀設(shè)計人物形象的藝術(shù)升華;“經(jīng)營位置”既包括空間歸置的深邃感，也涵蓋呈現(xiàn)合理視覺空間序列感，模擬逝者在人世間的路。墓葬藝術(shù)要求在特定時代高度程式化臨摹墓室規(guī)格形制與象征符號，這對其脫離程式化有諸多阻礙，但楊粲墓開拓了西南墓葬藝術(shù)民俗的表現(xiàn)形式。楊粲墓除了功用價值外，更體現(xiàn)出勞動美學理論、巫術(shù)美學理論以及人文精神價值。

3.2結(jié)構(gòu)與線條美

楊粲墓在雕刻手法上主要運用浮雕技法，受四川南部石刻影響頗深。在結(jié)構(gòu)上，墓室石龕大塊面分割并列，空間架構(gòu)采用“一斗三升”式榫卯結(jié)構(gòu)，石刻單元以二維與三維空間的結(jié)合，運用空間借景、造景手法，“蓄意”集中與分散形象，采用二維與三維營造法式塑造空間單元格;在色澤上，砂石紋路的質(zhì)感美和黃色色澤紋的連貫性，也在一定程度上呈現(xiàn)了墓室美感;在人物造型上，長袍加身、束帶在腰、裙掩腳踝、云頭履地;在服飾造型上，線條精細流暢，衣紋表現(xiàn)形式輕盈飄逸，表現(xiàn)氣質(zhì)溫文爾雅和人物造型的線條優(yōu)美;在石刻器物表現(xiàn)上，造型簡單樸質(zhì)，色澤清麗素雅，主要以紋樣表現(xiàn)美感，尤其祭祀香爐和墓室大門紋樣美感呈現(xiàn)明顯。

3.3墓葬形制與意識

中國墓葬文化的觀念根深蒂固。歸根究底，墓葬的根本屬性是服務(wù)于民族的民俗表現(xiàn)產(chǎn)物。說文解字中對于“?！迸c“家”的分析類似于墳?zāi)怪幸压实娜伺c人世間的人和家的觀念對比。人文意識影響墓葬形制，使墓葬形制呈現(xiàn)立體化、斜坡屋宇化、第宅化，也使陰宅石刻藝術(shù)素材題材民間化。中國墓葬建筑民族意識和形制的傳承，在中國建筑的歷史演變中由地穴建筑到半地穴建筑，再到上下結(jié)合的建筑。楊粲墓這種地下墓與地上墓結(jié)合的墓室形制、墓室樓梯下行的設(shè)計，充分體現(xiàn)出我國墓葬建筑藝術(shù)的民族共性與民間地域、時代個性。

4總結(jié)

楊粲墓作為南宋墓葬的典型，播州墓葬唯楊粲墓馬首是瞻，這種文化觀念和藝術(shù)精神一直影響著黔北地區(qū)風俗?！恫ブ輻钍贤了灸乖徜洝吩敿氂涗浟藯铘幽箤钗?、楊升、楊綱以及楊愛的墓室形制的影響。播州墓葬對于我們研究南宋時期少數(shù)民族文化和民風民俗有重要價值。