“子庚”簋銘文考釋

鄭媛媛

摘要：現(xiàn)藏于新鄉(xiāng)市博物館的“子庚”簋，其內(nèi)底鑄有銘文，此銘文對(duì)了解銅簋的來源和當(dāng)時(shí)商代的社會(huì)生活具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。文章將結(jié)合相關(guān)文物和文獻(xiàn)資料，對(duì)“子庚”簋內(nèi)底的二字銘文進(jìn)行詳細(xì)考釋，以期深入探究其銘文的含義及銅簋的歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：銘文;“子庚”簋;新鄉(xiāng)市博物館

“子庚”簋現(xiàn)藏于新鄉(xiāng)市博物館，為商代文物，高12.5厘米，腹圍18.3厘米，口徑19.4厘米。侈口，束頸，鼓腹，圈足?？谘叵嘛椚窍s紋，頸部飾夔龍紋，兩側(cè)鑄對(duì)稱的二獸首，腹部飾饕餮紋，圈足處飾夔龍紋，通體上下貫穿六條扉棱（圖1）。該器物線條自然流暢，紋飾莊重華麗，秩序井然。此銅簋于1949年左右在河南省安陽市郊區(qū)出土。因其內(nèi)底中央鑄有“子庚”二字銘文（圖2），所以被稱為“子庚”簋。據(jù)現(xiàn)有資料可查，此二字銘文始著錄于《考古》雜志1964年第11期592頁，后徐中舒主編的《殷周金文集錄》第15頁也作了著錄。

1關(guān)于“子”

甲骨文中“子”有多種用法，其本義為小孩，有時(shí)也做男女的通稱，而以“子某”形式出現(xiàn)的銘文多體現(xiàn)其身份與地位。

從已知的甲骨材料和已出土的青銅器物來看，商代“子某”的政治社會(huì)地位可劃分為三個(gè)層級(jí)。例如子漁、子商等屬于第一層級(jí)，他們擁有大量的銅器，反映出較強(qiáng)的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是當(dāng)時(shí)政治社會(huì)活動(dòng)的重要參與者。第二層級(jí)可能是時(shí)王之子，或是與王室關(guān)系密切的人，以上兩者皆是當(dāng)時(shí)諸子中的高層。第三層級(jí)則為其他“子某”，他們有時(shí)王之子，也有非時(shí)王之子，就現(xiàn)有的甲骨材料來看，這類“子某”沒有太多作為，在政治社會(huì)生活中的地位也并不突出，為一般的貴族，而商代諸子中大部分也是這類“子某”。

銅簋作為當(dāng)時(shí)商周時(shí)期用于盛放煮熟飯食的器皿，也是中國青銅器時(shí)代標(biāo)志性的重要禮器之一。特別是西周時(shí)期，簋以偶數(shù)形式與以奇數(shù)形式的列鼎配合使用，成為當(dāng)時(shí)祭祀和宴饗的重器。筆者推測(cè)能夠擁有如此重要禮器的人，在當(dāng)時(shí)也應(yīng)是一位具有較高政治社會(huì)地位的上層貴族，他可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的重要成員，抑或是與商王室有著較為親密關(guān)系的人。

2關(guān)于“庚”

商代帝王多以十干紀(jì)日來命名，從而形成一種特殊的系統(tǒng)符號(hào)，即日名制。由目前所考證的卜辭來看，日名制不僅用于商代天子，也用于王族成員。在商和西周時(shí)期的銘文中，天干名一般為其死后祭祀所用的名號(hào)。李學(xué)勤曾提出卜選說，認(rèn)為“殷人日名乃是死后選定的”。由此可以得出以十干為名的“子”是已故者，他們以受祭的神出現(xiàn)在卜辭中。例如：

丁未，其又子丁牛。（合21885）

癸未卜，叀羊于子庚。（合22088）合20543

《說文解字》在解釋天干時(shí)基本按照自然界萬物生長(zhǎng)的過程，從春天破土發(fā)芽直到冬天凋零枯干，形成一個(gè)生命完整的生長(zhǎng)周期。其中“庚”示為“西方，像秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)也”。段玉裁在《說文解字注》中提道：“庚庚，成實(shí)兒?！奔础案敝盖锾觳菽境墒鞎r(shí)籽粒飽滿、果實(shí)累累的樣子。如盤庚遷都到殷，興商湯，殷商復(fù)興，諸侯來朝，其功至偉，故以“庚”譽(yù)之。由此，筆者推測(cè)“子庚”簋為商代祭祀所用，“子庚”二字應(yīng)為商代某位貴族成員死后的名號(hào)。

此二字銘文最初僅能釋出上一字為“子”，而下一字是否為“庚”至今仍存有爭(zhēng)議。根據(jù)《商代青銅器銘文研究》中已收錄的銘文，嚴(yán)志斌將“庚”字分為兩類，甲類是“庚”字下無“丙”形，乙類是“庚”字下有“丙”形。甲類多用作親屬日名或干支名，乙類則多用作族氏名。商代青銅器中有圖像的甲類“庚”字28例，分四式（圖3）。其中Ⅰ、Ⅱ兩式是“庚”字的較早形態(tài)，而Ⅲ、Ⅳ式是較晚形態(tài)。各式“庚”在三期的出現(xiàn)情況為：二期Ⅰ式;三期Ⅱ式、Ⅲ式;四期Ⅰ式、Ⅱ式、Ⅲ式、Ⅳ式。

施謝捷在《子南簋跋》一文中則曾提出此銘文應(yīng)為“南”字。他指出在古文字中（尤其是在金文中）填實(shí)和虛框常為同一字。他將“子”下銘文虛框作以下形狀（圖5）。然后再將它與甲骨文的“南”字做對(duì)照，發(fā)現(xiàn)二者在字形上基本沒有什么差別，只不過甲骨文“南”字中間多為兩橫，但也有只一橫者，且金文中字?jǐn)M成虛框的，也可能原來填實(shí)時(shí)將中間的一橫劃也包含了進(jìn)去（圖6）。因此可以把圖2銘文釋為“子南”。據(jù)筆者查閱現(xiàn)有解析甲骨文銘文的部分資料，發(fā)現(xiàn)《殷周金文集成》（合3072）、《商代青銅器銘文研究》第208頁、《甲骨學(xué)一百年》第451頁、《古文字類編》（增訂本）第913頁及《〈金文編·附錄〉中所見的復(fù)合族徽》文章中，均將此二字銘文釋讀為“子南”。

由于此銅簋內(nèi)底的銘文僅有兩字，而族徽文字又是青銅器短銘的主要組成部分，族徽文字以氏名為主，筆者推測(cè)“南”在此可能作為族氏名，王恩田在《〈金文編·附錄〉中所見的復(fù)合族徽》一文中也將“南”字認(rèn)定為單體族徽。宋鎮(zhèn)豪在《夏商社會(huì)生活史（上）》中曾提到卜辭中有很多“子某”，其下一字常有學(xué)者認(rèn)為是方國、氏族。這些“子某”作為商代社會(huì)生活組成的一方，已相繼在特定的社會(huì)條件和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中與一定的地域相結(jié)合，有一塊土地作為其生存之本。他認(rèn)為子名與地名的統(tǒng)一有其內(nèi)在的自然屬性和社會(huì)屬性，而后者是人地同名的本質(zhì)所在。這批“子某”在成家立業(yè)后，以其受封的土田命名，由此構(gòu)成分宗立族的家族標(biāo)志，因此商代銅器中部分子名可以看作是族氏名號(hào)。

據(jù)查閱，甲骨卜辭中有“……鼎（貞）：立史（事）于南（合集5504）”，即商王在南設(shè)立行政與軍事職能合一的史官，表明“南”國在商代已存在。另據(jù)《史記》注云：“南氏，禹之后?！毕挠淼暮蟠陀心鲜稀！缎赵错嵶V》也有記載：“商王盤庚妃姜氏，夢(mèng)龍入懷，孕十二月而子，手握‘南字，長(zhǎng)大后主管荊州，號(hào)‘南赤龍。”南赤龍?jiān)鴮O南仲周初為大夫，后世子孫也以祖名為姓，稱南氏。據(jù)《左傳》莊公十二年記載，商人后裔宋公室有戴族、武族、宣族、穆族。這些族名均來源于先君名號(hào)，如武公為戴公子，宣公為武公子，穆公為宣公弟，莊公為穆公子，他們的后代子孫分別以戴、宣、穆、莊為族氏名，稱戴、宣、穆、莊族，這就是所謂“諸侯以字為謚，因以為族”。由此，筆者認(rèn)為“南”或指南氏一族，可能是商代后期“以王父字”為氏，而“子南”則是南國（或南族）之子，或一族之長(zhǎng)，時(shí)從事于商王朝。

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“神機(jī)妙算”計(jì)算器具歷史展在清華大學(xué)啟幕

9月24日，“神機(jī)妙算—計(jì)算器具歷史展”在清華大學(xué)蒙民偉人文樓B204、205展廳啟幕。正在籌建的清華大學(xué)科學(xué)博物館攜手合肥子木園博物館，以“運(yùn)籌”“機(jī)巧”“掣電”三個(gè)單元，展示80件東西方歷史上重要的計(jì)算器具。從古代簡(jiǎn)單的手動(dòng)計(jì)算工具，到近代復(fù)雜的機(jī)械計(jì)算裝置，再到現(xiàn)代先進(jìn)的電子計(jì)算設(shè)備，展覽既呈現(xiàn)了人類計(jì)算觀念的演進(jìn)，又折射了人類生活模式和世界圖景的變遷。

科學(xué)儀器見證了科學(xué)發(fā)展的歷程，保存和研究科學(xué)儀器是科學(xué)博物館的題中應(yīng)有之義。目前清華大學(xué)科學(xué)博物館已經(jīng)收集到4000多件科學(xué)儀器藏品，并對(duì)歷史上實(shí)物已經(jīng)失傳、帶有文字記錄的中外著名科學(xué)儀器和技術(shù)發(fā)明進(jìn)行研究性復(fù)原。在這次展覽中，清華大學(xué)科學(xué)博物館研究制造團(tuán)隊(duì)經(jīng)過深入研究，復(fù)制了古巴比倫數(shù)學(xué)泥板、戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)《算表》，復(fù)原了列奧納多·達(dá)芬奇的里程計(jì)、宋代的計(jì)里鼓車，用樂高搭建了古希臘安提凱希拉裝置，研制了席卡德計(jì)算器、帕斯卡計(jì)算器和萊布尼茨計(jì)算器的互動(dòng)模型。這些儀器的展現(xiàn)與再現(xiàn)不僅僅為理工類專業(yè)的師生帶來一次回溯歷史、啟迪創(chuàng)新的探究機(jī)會(huì)，對(duì)于其他學(xué)科的師生也是一次梳理計(jì)算發(fā)展脈絡(luò)的極佳選擇。同時(shí)，這次計(jì)算器具歷史展也讓公眾對(duì)于日常熟知而不真知的計(jì)算機(jī)有了一次更為深入而詳盡的了解，對(duì)于青少年科學(xué)啟蒙也有積極的推動(dòng)作用。展覽期間，清華大學(xué)科學(xué)博物館除了安排志愿者講解隊(duì)伍為大家進(jìn)行專業(yè)導(dǎo)覽，還將陸續(xù)組織各種跨界沙龍、講座等公教活動(dòng)，延展大家對(duì)展覽的認(rèn)知與理解。因疫情防控要求，本展覽目前只限于校內(nèi)開放。

當(dāng)天，作為清華大學(xué)科學(xué)博物館與科學(xué)史系聯(lián)合推出的年度學(xué)術(shù)盛事，“第二屆清華大學(xué)科學(xué)博物館學(xué)論壇”同期舉行，國內(nèi)計(jì)算機(jī)學(xué)界專家學(xué)者就計(jì)算器具史的研究成果進(jìn)行了交流。

清華大學(xué)科學(xué)博物館于2018年4月24日正式籌建，與清華大學(xué)科學(xué)史系聯(lián)體運(yùn)作，是國內(nèi)第一家綜合類收藏型科學(xué)博物館。建成后的清華大學(xué)科學(xué)博物館將再現(xiàn)中國近現(xiàn)代科技史上的成就，促進(jìn)科學(xué)傳播、激勵(lì)科技創(chuàng)新，推動(dòng)科學(xué)與藝術(shù)融合，開啟清華人文新篇章。（來源：國家文物局官方網(wǎng)站）