從《鶯鶯傳》到鶯鶯塔
——對永濟(jì)普救寺景區(qū)文旅融合的新探析

郝若露

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。在山西省第十三屆人民代表大會第三次會議上，省長林武在《政府工作報告》中提出：推動文化旅游業(yè)成為山西戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，將文旅業(yè)發(fā)展作為“轉(zhuǎn)型為綱”的重要抓手。這是山西省《政府工作報告》連續(xù)第三年對文旅業(yè)發(fā)展進(jìn)行專題強(qiáng)調(diào)。山西省委、省政府不僅要把文化旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，還要進(jìn)一步打造山西文旅發(fā)展的新優(yōu)勢、新動能、新形象。著眼這個“新”字，不僅要開發(fā)新的旅游資源，更要在已有的旅游資源上作“新”文章。下面筆者以唐傳奇名篇《鶯鶯傳》和山西著名景點(diǎn)鶯鶯塔為例，探析文旅融合的新思考、新思路。

一、抓住三大品牌建設(shè)機(jī)遇，把標(biāo)志性的旅游景點(diǎn)叫亮唱響

《政府工作報告》中指出，2020 年山西的文化旅游業(yè)，要在把山西的自然景觀和人文歷史進(jìn)行深入充分的挖掘和融合上下功夫，要努力落實好“三大品牌建設(shè)年”，要做強(qiáng)黃河、長城、太行三大品牌，發(fā)揮好其引領(lǐng)帶動作用。

黃河作為中華民族鮮明的文化符號，一直為山西文化旅游注入著源源不斷的生命力。運(yùn)城永濟(jì)市就位于黃河小北干流的東岸三角地帶。這里歷史悠久，人文薈萃，素有中華民族發(fā)祥地之稱。旅游資源豐富且相對集中，普救寺、黃河鐵牛、鸛雀樓等都坐落在黃河?xùn)|岸，這些景點(diǎn)皆是依托黃河而生的標(biāo)志性旅游項目。

其中普救寺早在1992 年就被列為“黃河之旅”線路上的主要景點(diǎn)，1995 年被評為“山西省十佳旅游景點(diǎn)”；2002 年3 月成為運(yùn)城市第一個AAAA 級旅游景點(diǎn)。普救寺位于永濟(jì)市區(qū)西向13 公里的峨嵋塬頭，西眺黃河，寺院坐北朝南，居高臨下，是一座千年古剎。屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸，而且以奇特的回音效應(yīng)，與北京天壇回音壁、三門峽寶輪寺塔和四川潼南的大佛寺，一起被譽(yù)為中國古園林中的四大回音建筑?！捌站润嘎暋备潜环顬楣艜r候的蒲州八景之一。

二、依托歷史題材，深度挖掘旅游景點(diǎn)豐厚的文化脈絡(luò)

（一）劇以寺而生，寺以劇而名。真正使普救寺聞名天下的是那段發(fā)生在普救寺里的愛情故事——廣大人民群眾所熟知的《西廂記》，被稱為中國戲曲的“古戲之首”。元代賈仲明在《凌波仙》中稱：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。曹雪芹在《紅樓夢》中，通過林黛玉之口，稱贊它“曲詞警人，余香滿口”。其中名句“謝當(dāng)今盛明唐圣主，敕賜為夫婦，永老無別離，萬古常完聚，愿天下有情的都成了眷屬”，突破了才子佳人的愛情框架，被廣為傳頌，因此普救寺也被稱作愛情圣地。由此衍生的愛情文化節(jié)，截至2019 年已經(jīng)舉辦了22 屆?？梢娢幕瘯槁糜尉包c(diǎn)源源不斷地注入新生活力，有利于景點(diǎn)文化的深入挖掘，更會使一個傳統(tǒng)的景點(diǎn)煥發(fā)新的光彩。

《西廂記》成書于1299 至1307 年間，改編自1190 年董解元的《弦索西廂》，也就是后人常說的《董西廂》?！抖鲙穭t是改編自中唐著名大詩人元稹的唐傳奇《鶯鶯傳》，這正是鶯鶯塔名字的源頭。

相較于《鶯鶯傳》，《西廂記》主要做了以下的改編：將悲劇結(jié)尾改成大團(tuán)圓結(jié)局；加入了人物“鄭恒”，擴(kuò)大了作品容量；插入了老夫人這一對立沖突的人物形象，使情節(jié)更為復(fù)雜。而紅娘這個代表勞動人民的藝術(shù)形象，不再是《鶯鶯傳》中的配角，而是擴(kuò)充為七折主唱，是《西廂記》中最為成功的角色?！凹t娘”這個詞已經(jīng)成為漢語言文學(xué)中具有特殊意義的“借代詞”。將士子文人喜愛的唐傳奇改編為接受對象遍及各個社會層面的通俗藝術(shù)，使張生與鶯鶯的愛情故事廣為流傳，知名度極高，這與王實甫的成功改編密不可分。那句著名的“愿天下有情人終成眷屬”也被刻在一枚大金鎖上，作為景點(diǎn)的標(biāo)志，佇立在普救寺的門前。

（二）豐厚的文化底蘊(yùn)，需要進(jìn)一步深度挖掘。筆者認(rèn)為，《西廂記》作為成功的改編戲劇，已經(jīng)為景點(diǎn)提供了應(yīng)有的旅游價值。要進(jìn)一步擴(kuò)大鶯鶯塔和普救寺的社會影響和旅游潛力，還要進(jìn)一步從原著《鶯鶯傳》和作者元稹入手進(jìn)行多維度挖掘。

元稹，中唐大詩人。陳寅恪先生于《元白詩箋證稿》中這樣寫道：“微之以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之感情，其哀艷纏綿不僅在唐人詩中不多見而影響及于后來之文學(xué)者尤巨”。那“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的深情；“白頭宮女在，閑話說玄宗”的寂寥；“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”的無奈；“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”的悲涼；這些詩句歷經(jīng)千年，依舊讓人震撼不已。

他寫的唯一一篇唐傳奇《鶯鶯傳》，后世評價它影響最大，爭議最多，戲曲改編最多，是唐傳奇成就最高的作品。《鶯鶯傳》被公認(rèn)是元稹的自述。魯迅先生曾說過“《鶯鶯傳》者，即敘崔張故事……元稹以張生自寓，述其親歷之境”，且“振撼文林，為力甚大”。陳寅恪先生也認(rèn)為“《鶯鶯傳》為微之自敘之作，其所謂張生即微之之化名，此固無可疑”。最重要的是元稹本人亦可自證，他一生作“艷詩”百余首，“多為昔日之情人所謂鶯鶯者而作”，直接間接提到鶯鶯名字的就有30 余首，在他的筆下，鶯鶯是雙文、是桃花、是牡丹、是白衣裳，幻化成各種美麗的意向，深情繾綣，滿載著思念?？梢姟耳L鶯傳》比《西廂記》更適合與鶯鶯塔景區(qū)相融合，其最大優(yōu)勢在于，是元稹“自述”發(fā)生在1200 多年前普救寺的真人真事，是真實的，而不是經(jīng)過二次改編的戲曲作品，所以可挖掘的內(nèi)容就更為廣泛。

自古美色動人者甚多，然身后為名流追詠者鮮矣。被冠以“千秋絕艷”的崔鶯鶯卻不乏文人追捧，不止元稹一生對鶯鶯未能忘情，北宋婉約派詞宗秦觀就寫有《調(diào)笑令·鶯鶯》“冉冉拂墻花影動，西廂待月誰知共？更覺玉人情重”；宋代趙令畤在他的《商調(diào)蝶戀花》中寫道“花動拂墻紅萼墜，分明疑是情人至”；唐代李紳的《鶯鶯歌》中有“綠窗嬌女字鶯鶯，金雀亞鬢年十七”；著名文學(xué)家蘇軾有“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙”；就連唐伯虎也為鶯鶯著迷，作為明代《西廂記》的?？陶咧?，為鶯鶯寫了《過秦樓·題鶯鶯小像》和《題崔娘像》一詩一詞，因?qū)Ξ?dāng)時流傳的鶯鶯畫像不滿，還自己手繪一幅《鶯鶯遺照》，正如他寫的那樣“瀟灑才情，風(fēng)流標(biāo)格，脈脈滿身倦……問道河?xùn)|普救，騰得數(shù)間荒店”“西廂待月人何在，秋水茫茫愁殺人”。不僅如此，還有文物佐證，1987 年修復(fù)清理普救寺大鐘樓的時候，出土金代石碣一塊，上題一首《普救寺鶯鶯故居》（作者是金代的蒲州官員進(jìn)士王仲通）“花飛小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔。我恐返魂窺宋玉，墻頭亂眼竊憐才”。詩中無不透露著對這位素未謀面的美人的向往。而“花飛小院”“西廂鎖綠苔”這樣的景象時至今日依舊能夠看到，那么如果今人能在同樣的地方，同樣的景色中感受到古人那種悵惘的心情，那么西廂的落花將不是落花，而是金代的“紅雨”了。景色與深厚的文化積淀相碰撞，必將煥發(fā)出宜古宜今的韻味。

（三）鶯鶯鮮明的人物個性特點(diǎn)，有著與時俱進(jìn)的挖掘價值。鶯鶯除了“顏色艷異，光輝動人”，讓文人雅士們念念不忘之外，自身也是文采斐然，在《鶯鶯傳》中從定情到分手共寫了四首詩，其中較為著名的是兩首無題詩。

第一首是鶯鶯邀張生前來寫的“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”，詩句意境繾綣；第二首是張生完婚后，以表哥的身份要見鶯鶯時，鶯鶯的回詩“棄擲今何在，當(dāng)時且自親。還將舊來意，憐取眼前人”，表達(dá)的意思是過去的已經(jīng)成為過去，珍惜眼前的人才是最重要的。面對曾經(jīng)的愛人，對于過去了的愛情不藕斷絲連，而是及時止損，詩中沒有怨憤之詞，不僅自己已經(jīng)開始新的生活，也勸慰對方要全心全意對待自己身邊的人，可謂豁達(dá)通透。在崔張二人的故事中，鶯鶯在確定是自己想要的愛情的時候，可以“用鄙靡之詞，以求其必至”，大膽“自獻(xiàn)”。在古代的愛情故事中，女子主動難得一見，以往兩性關(guān)系中表現(xiàn)的大膽主動的女性形象往往是神鬼妖妓一類的超現(xiàn)實形象。鶯鶯作為一個普通女子，勇敢占據(jù)了愛情的主導(dǎo)，她的機(jī)敏和果敢、冷靜和坦蕩處處勝過張生，放在今日也是一個很“酷”的女性形象。這也使鶯鶯張生的故事成為唐傳奇中最有情致的愛情描寫。

（四）深入挖掘難能可貴的真實歷史存在?！耳L鶯傳》情節(jié)真實感人，悲劇中孕育詩性美。而元稹是極具才華的著名大詩人（與白居易齊名，且二人是十分要好的朋友），又是《鶯鶯傳》事實上的“男一號”，對其所謂的棄鶯鶯擇高門，被冠上“始亂終棄”的“渣男”形象，筆者認(rèn)為是不公平的。我們不能脫離時代背景去討論主人公行為，縱觀中唐，大興科舉，仕子們?yōu)榱耸送局?，普遍選擇與高門女子通婚這條捷徑，“舍棄寒門而別婚高門，當(dāng)日社會所公認(rèn)正當(dāng)行為也”。這表明元稹的行為是為當(dāng)時社會所容的，這也正是《鶯鶯傳》現(xiàn)實性、真實性的體現(xiàn)。

元稹和鶯鶯最終沒有結(jié)婚，并不影響這段感情的真摯和純粹。終其一生元稹對鶯鶯都未能忘情，在元稹的筆下，鶯鶯的素衣淡妝是那么的生動，“玉人初著白衣裳”“春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳”“桃花淺深處，似勻深淺妝”“最恨落花時，妝成獨(dú)披掩”，寫給鶯鶯的藏頭詩“鶯藏柳暗人無語”“嬌鶯不語趁陰藏”，懷念鶯鶯的《雜憶詩五首》“憶得雙文通內(nèi)里”“憶得雙文人靜后”“憶得雙文籠月下”“憶得雙文獨(dú)披掩”“憶得雙文衫子薄”，將鶯鶯化名為雙文，在記憶里愈發(fā)鮮明。以及“桃花飛盡東風(fēng)起，何處消沉去不來”“千樹桃花萬年藥，不知何時憶人間”，讀之也能深深感受到失去的惆悵。記錄二人情愛的《會真詩三十韻》中對男女之情的自然主義描寫，文筆綺麗卻毫不淫靡，充滿了對美的回憶與眷戀。不僅如此，元稹也與詩人朋友們傾訴過對鶯鶯的情感，元稹作“結(jié)托蕭娘只在詩”（《贈別楊員外巨源》）；楊巨源回“風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書”；元稹作“無人會得此時意，一夜獨(dú)眠西畔廊”（《嘉陵驛二首》）；白居易對“憐君獨(dú)臥無言語，唯我知君此夜心”。藝術(shù)創(chuàng)作需要真情，這在他的艷詩中得到充分的體現(xiàn)，其深厚的情感可以凝煉為三個意象：拂墻花影動，微月透窗櫳斜，寺鐘鳴、天將曉。無論元稹人生際遇如何，只要遇到以上情境，埋藏在心底的情感就會被激發(fā)。“何時最是思君處，月入斜窗曉寺鐘”“夜半初得處，天明臨去時”……就連元稹一生中寫過的最后一首詩《春曉》，也是在懷念鶯鶯：

半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。

猧兒撼起鐘聲動，二十年前曉寺情。

詩中彌漫著傷感、遺憾又朦朧的情愫，人生已經(jīng)走過大半的歲月，對鶯鶯的懷念卻愈發(fā)沉淀。而這三個意象正是普救寺里的景觀，筆者認(rèn)為這些都是可以融入普救寺文化的文學(xué)資源。

三、借用新的藝術(shù)形式，拓展文旅融合的新思路

一方面，要與時俱進(jìn)豐富景區(qū)文化，讓多種藝術(shù)形式碰撞出新的火花。參考山西文旅融合的典范——《又見平遙》，鶯鶯塔景區(qū)有真實的故事作為依托，也可制作此類情景體驗劇或者大型浸入式實景演藝節(jié)目，觀眾可以像看客，又像親歷者，融入歷史在實景演出中“穿越”，體會讓人怦然心動的真摯愛情，角色設(shè)置除了鶯鶯、元稹，還可以有白居易、唐伯虎等文化名人，一定豐富精彩。這種契合文旅元素的3D 情景體驗產(chǎn)品開發(fā)的方向，可以促進(jìn)文旅業(yè)態(tài)融合，推動“演藝+旅游”，使文旅品牌影響再擴(kuò)大。

借鑒青春版《牡丹亭》，晉劇版、蒲劇版的《西廂記》，可融合《鶯鶯傳》的內(nèi)容進(jìn)行新編，改編重點(diǎn)可以放在鶯鶯的先進(jìn)性上，一定會使傳統(tǒng)劇煥發(fā)新活力。各種傳統(tǒng)戲劇演藝院團(tuán)還可入駐景區(qū)，既豐富了旅游景點(diǎn)的文化生活，又強(qiáng)化了對地方戲曲的傳承、創(chuàng)新和整體保護(hù)，特別是在地方特色小劇種、劇本創(chuàng)作的扶持和青年演員培養(yǎng)方面，都大有裨益。

借鑒中國歌劇舞劇院的《昭君出塞》，鶯鶯和王昭君同為“千秋絕艷”，鑒于山西省之前推出過《一把酸棗》《粉墨春秋》這樣屢獲大獎的優(yōu)秀劇目，也可以嘗試推出《鶯鶯傳》的舞劇，相信也是別有情致。

景區(qū)周邊也可結(jié)合《鶯鶯傳》詩文中描寫的景色和環(huán)境，打造主題酒店和主題民宿等。

另一方面，可以由點(diǎn)連線形成旅游經(jīng)濟(jì)帶。黃河之魂在山西。普救寺所處的西廂旅游帶景點(diǎn)密集，有黃河治理的珍貴文物——黃河大鐵牛，有黃河流域的唯一標(biāo)志性建筑——鸛雀樓，有見證黃河泛濫的歷史遺跡——蒲州古城遺址，這些景點(diǎn)均以黃河文化為底蘊(yùn)，以盛唐文化為包裝，都是山西省寶貴的文化旅游財富。可以組織黃河邊上的“黃河文化體驗季”，還可推廣聯(lián)票制，進(jìn)一步拓展降價空間，景點(diǎn)聯(lián)動也可以提升游客體驗度，提高景區(qū)知名度。

2020 年，文旅融合發(fā)展需要準(zhǔn)確把握當(dāng)前文化和旅游發(fā)展的新定位、新要求、新使命。文化旅游業(yè)作為對外合作最前沿、人文交流最活躍、市場前景最廣闊、產(chǎn)業(yè)帶動最強(qiáng)勁的綜合產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。文化游就是要深度游，必然要在具體景點(diǎn)中挖掘出深層次的文化內(nèi)涵，才能賦予景色源源不斷的生命力，才能帶給人感動，才值得一游。筆者在此進(jìn)行了淺探淺析，希望可以提供一些創(chuàng)新思路。