符號(hào)互動(dòng)論下現(xiàn)代師生關(guān)系的思考

黃秀群 李玉龍

摘 要：符號(hào)互動(dòng)論作為一種主要研究人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律的理論。與教育教學(xué)中的師生、生生這種人直接面對(duì)人的活動(dòng)有很大的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的研究來(lái)探討教育教學(xué)中的人對(duì)人的關(guān)系，更好地指導(dǎo)教育教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生和老師在快樂(lè)中教學(xué)和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：符號(hào)互動(dòng);教育教學(xué);師生關(guān)系

符號(hào)互動(dòng)論（也稱(chēng)符號(hào)相互作用理論，symbolicinteractionism）是一種通過(guò)分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來(lái)研究人類(lèi)群體生活的社會(huì)學(xué)理論派別，它主要研究的是人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者，除了米德之外，托馬斯（W.l.Thomas）、庫(kù)利等人也對(duì)符號(hào)互動(dòng)論做出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)，布魯默（H.G.Blumer）和G.庫(kù)恩等發(fā)展了米德的思想，并形成了以布魯默為首的芝加哥學(xué)派和以庫(kù)恩為首的衣阿華學(xué)派，它們?cè)谘芯糠椒ǖ葐?wèn)題上形成了不同的看法。通過(guò)符號(hào)互動(dòng)理論的學(xué)習(xí)，應(yīng)該怎么將其理論應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)我國(guó)的教育教學(xué)，使其在教育教學(xué)領(lǐng)域得到科學(xué)合理的發(fā)揮其作用。

一、符號(hào)互動(dòng)論的理論淵源

符號(hào)互動(dòng)理論的思想淵源可追溯到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家們的意識(shí)流之中，亞當(dāng)· 斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號(hào)互動(dòng)萌芽意念，他們提出：若欲建立人類(lèi)的科學(xué)家，則必須重視人類(lèi)相互聯(lián)系的基本事實(shí)，并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。哲學(xué)家們的零星觀點(diǎn)在19世紀(jì)和20初得到了繼承和發(fā)展。

在當(dāng)代符號(hào)互動(dòng)理論的過(guò)渡階段，美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查樂(lè)斯·霍頓·柯利、威廉·伊薩克·托馬斯斯及喬治·米德等人對(duì)該理論的誕生起了重要作用。

社會(huì)心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)拓者，他在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，首次系統(tǒng)地論述了符號(hào)互動(dòng)論的思想，并于1934年發(fā)表著作《心靈、自我和社會(huì)》，也有將其翻譯成《精神、自我和社會(huì)》[1]他以進(jìn)化論思想作為鋪墊，指出“精神和人類(lèi)之間的符號(hào)溝通可使人類(lèi)能夠進(jìn)行對(duì)于生存來(lái)講十分必要的合作;從持續(xù)進(jìn)行的社會(huì)過(guò)程開(kāi)始，精神、自我和社會(huì)產(chǎn)生于這一過(guò)程?！?/p>

符號(hào)互動(dòng)論一詞首先使用的是布魯默，認(rèn)為：“人對(duì)社會(huì)客體的作用應(yīng)依據(jù)該客體對(duì)他的意義，社會(huì)客體的意義來(lái)自于社會(huì)互動(dòng)，而意義則是在解釋過(guò)程中獲得和改變的。布魯默學(xué)派把社會(huì)互動(dòng)解釋為符號(hào)的直接溝通，人能夠設(shè)想他人或群體如何評(píng)價(jià)個(gè)人，即能夠通過(guò)扮演經(jīng)過(guò)概括化的他人角色，并相應(yīng)地解釋情境來(lái)決定自己的行為?！?[2]他與庫(kù)恩關(guān)于互動(dòng)論的論戰(zhàn)成為繼米德互動(dòng)論體系發(fā)展的主旋律，他們都同樣強(qiáng)調(diào)人類(lèi)運(yùn)用符號(hào)的能力以及發(fā)展思維、確定意義和自我反省的能力。布魯默和庫(kù)恩的理論探討發(fā)展到后來(lái)最終構(gòu)成當(dāng)代符號(hào)互動(dòng)論的基本理論框架。

二、符號(hào)互動(dòng)論的主要觀點(diǎn)

符號(hào)互動(dòng)論是教育社會(huì)學(xué)三大流派中解釋學(xué)的一個(gè)重要理論分支。符號(hào)本是一個(gè)哲學(xué)概念，指?jìng)鬟_(dá)信息的基本單元。[3]它是對(duì)事物的表征，也是語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等的代碼形式。一個(gè)事物之所以用符號(hào)來(lái)表征，是因?yàn)槿藗冑x予它意義，這個(gè)意義是大家所公認(rèn)的，或是相關(guān)人所承認(rèn)的。符號(hào)互動(dòng)論所指稱(chēng)的符號(hào)是“有意義的姿勢(shì)”，其“有意義”就包含了符號(hào)互動(dòng)論的核心內(nèi)容。符號(hào)代表了日常生活中的事物，符號(hào)互動(dòng)則表達(dá)了人們?cè)谏鐣?huì)中的交往，它不僅在物理性層面上，而更多的是語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等這些表達(dá)人們思想的形式上。人類(lèi)生活在一個(gè)充滿(mǎn)符號(hào)的宇宙中，“互動(dòng)是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)”。[4] “人與人之間的互動(dòng)是通過(guò)符號(hào)的傳達(dá)得以進(jìn)行的，這樣才能促進(jìn)人類(lèi)之間的交流，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固形成。”總之，概括來(lái)說(shuō)，符號(hào)互動(dòng)論的主要觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

（一）心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程。心靈和社會(huì)的形成和發(fā)展，都以符號(hào)使用為先決條件。如果人不具備使用符號(hào)的能力，那么心靈和社會(huì)就牌一片混亂之中，或者說(shuō)推動(dòng)了存在的根據(jù)。

（二）語(yǔ)言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)主要通過(guò)自然語(yǔ)言進(jìn)行，人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)他人和社會(huì)。

（三）心靈是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化。事實(shí)上內(nèi)化的過(guò)程就是人的“自我互動(dòng)”過(guò)程，人通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展。社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程，伴隨著個(gè)體的外化過(guò)程。

（四）行為是個(gè)體在行動(dòng)過(guò)程中自己“設(shè)計(jì)”的，并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體在符號(hào)互動(dòng)中學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行動(dòng)，但在這個(gè)限度內(nèi)，個(gè)體可以按照自己的目的處世行事。

（五）個(gè)體的行為受他自身對(duì)情境的定義的影響。人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見(jiàn)所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個(gè)解釋過(guò)程，或者說(shuō)定義過(guò)程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。

（六）在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。

三、對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的思考

教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要求是：教育者、受教育者和教育措施。[5]教育措施包括教育內(nèi)容和手段，教育內(nèi)容是根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)選擇和加工的影響物;教育手段是教育活動(dòng)中所采用的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件。而符號(hào)互動(dòng)論中的符號(hào)代表了日常生活中的事物，符號(hào)互動(dòng)則表達(dá)了人們?cè)谏鐣?huì)中的交往，它不僅在物理性層面上，而更多的是語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等這些表達(dá)人們思想的形式上。人類(lèi)生活在一個(gè)充滿(mǎn)符號(hào)的宇宙中，“互動(dòng)是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)”。“人與人之間的互動(dòng)是通過(guò)符號(hào)的傳達(dá)得以進(jìn)行的，這樣才能促進(jìn)人類(lèi)之間的交流，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固形成。”

因此，在教育活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處都是符號(hào)，符號(hào)充斥了教育的整個(gè)活動(dòng)。在教育活動(dòng)中教育者和受教育者，如何通過(guò)教育措施實(shí)現(xiàn)二者之間的良好互動(dòng)，在教育教學(xué)中如何利用好符號(hào)互動(dòng)理論和符號(hào)，通過(guò)對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論和符號(hào)的了解及研究，從中受到對(duì)教育教學(xué)中教師和學(xué)生互動(dòng)的啟示，以解釋學(xué)視角中的符號(hào)互動(dòng)理論更好的指導(dǎo)師生關(guān)系在教學(xué)中的良好互動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，是一種生生互動(dòng)、師生互動(dòng)、教師和文本之間的互動(dòng)、學(xué)生和文本之間的互動(dòng)、師生各自的內(nèi)在互動(dòng)。如圖所示：

（一）生生互動(dòng)——師生關(guān)系的助跑器

在教育活動(dòng)中，受教育者是學(xué)生，學(xué)生是教育活動(dòng)中不可缺少的一部分，是一個(gè)不可構(gòu)成教育活動(dòng)所不可缺少的角色。師生關(guān)系的建立和健全發(fā)展少不了學(xué)生的主動(dòng)、積極參與，只有激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)積極參與性，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教育活動(dòng)中的應(yīng)有地位，使教育教學(xué)活動(dòng)充滿(mǎn)活力、激發(fā)學(xué)生的思想、開(kāi)拓學(xué)生視野和實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的思想碰撞、交流。學(xué)生與學(xué)生之間的交流與互動(dòng)容易形成學(xué)生群體的規(guī)范和價(jià)值觀念，這種規(guī)范和價(jià)值觀念的形成也有利于新的師生關(guān)系的形成和建立。因此，生生之間的互動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的助跑器，有了生生之間的內(nèi)在互動(dòng)，才有了師生關(guān)系的外在建立，為師生關(guān)系的良好建立起到了一個(gè)推動(dòng)作用。

（二）師生互動(dòng)——師生關(guān)系的根本

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種師傳生授的教學(xué)模式，在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師是站在神圣的三尺講臺(tái)上不可侵犯的傳授者;而學(xué)生則是乖乖坐在低過(guò)講臺(tái)的課桌上靜靜地聽(tīng)教師講解，甚至還會(huì)背著手，不允許有一絲的聲音打擾課堂，打斷教師授課的思路，更不允許對(duì)教師有任何的無(wú)禮無(wú)敬的行為出現(xiàn)。但學(xué)生不是簡(jiǎn)單的物體，他們是人，是有活力、有生命、有能動(dòng)性的人，而且還是一群朝氣蓬勃的年輕人，他們有自己的思想、理想、觀念、想法、價(jià)值觀等等。所以教師在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，要想建立新的、良好的師生關(guān)系，就必須打破原有的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，打破原有的“師傳生授”的教學(xué)模式。讓學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，和教師有更多的面對(duì)面、直接的對(duì)話(huà)權(quán)，允許甚至鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言、質(zhì)疑、討論、爭(zhēng)辯，在這樣一種師生互動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的激情，開(kāi)戶(hù)學(xué)生的智慧之門(mén)，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)展自己的思想，從而形成一種全新的師生關(guān)系。因此，師生互動(dòng)是師生關(guān)系良好建立的根本。

（三）教師和文本、學(xué)生和文本的互動(dòng)——師生關(guān)系的基礎(chǔ)

師生關(guān)系的建立不是憑空而來(lái)的，教育者、受教育者、教育措施共同構(gòu)成了教育活動(dòng)。文本在整個(gè)師生關(guān)系的建立中起到了一個(gè)橋梁的作用，作為中介溝通了教師和學(xué)生的心靈，教師和學(xué)生與文本的互動(dòng)則構(gòu)成了師生關(guān)系形成和建立的基礎(chǔ)。文本即教材或教學(xué)資料，是老師與學(xué)生產(chǎn)生交流互動(dòng)的一面鏡子。按照符號(hào)互動(dòng)理論，文本就是鏡子，和學(xué)生可以在鏡子中看到自己的形象。通過(guò)這面鏡子，大家也可以看到自己的社會(huì)角色。師生之間通過(guò)文本對(duì)話(huà)，進(jìn)行互動(dòng)，他們?cè)趯?duì)話(huà)中通過(guò)移情性體驗(yàn)，在“你”中發(fā)現(xiàn)了“我”，即“鏡中我”。[6]通過(guò)這種文本與教師和學(xué)生之間的互動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，也構(gòu)成了教師和學(xué)生之間互動(dòng)的基礎(chǔ)，不再是教師和學(xué)生之間的無(wú)米之炊，無(wú)水之源。

（四）師生各自的內(nèi)在互動(dòng)——師生關(guān)系的目的

教師和學(xué)生都是各自獨(dú)自的單獨(dú)個(gè)體，在師生關(guān)系的建立上，除了有其他外在因素外，還有各自的內(nèi)在因素，教師和學(xué)生都需要各自的內(nèi)在互動(dòng)，只有建立在各自的內(nèi)向互動(dòng)基礎(chǔ)上，才能建立好良好的師生關(guān)系。教師和學(xué)生都是具有能動(dòng)性的單獨(dú)個(gè)體，在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生雙方都需要不斷的內(nèi)在反省、檢視，以求達(dá)到更高的境界，更好的建立好師生關(guān)系。同時(shí)教育教學(xué)活動(dòng)的目的也在于使學(xué)生和教師能自我成長(zhǎng)、自我完善、自我發(fā)展，而師生關(guān)系中各自?xún)?nèi)在互動(dòng)有利于實(shí)現(xiàn)這一目的。因此，在師生關(guān)系上，師生都要做好各自的內(nèi)在互動(dòng)，以建立好更穩(wěn)固、健康、健全的師生關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

良好的師生關(guān)系建立是教育教學(xué)活動(dòng)得以順利實(shí)施的關(guān)鍵，運(yùn)用教育社會(huì)學(xué)解釋學(xué)派中的符號(hào)互動(dòng)這一微觀理論對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行分析，是從一種主觀的角度探討教育教學(xué)中的師生關(guān)系。從而，教育工作者可以通過(guò)這一理論來(lái)反省、審視自己的教育教學(xué)，以符號(hào)互動(dòng)理論來(lái)指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作，特別是師生關(guān)系的建立，進(jìn)而改善自己的教育教學(xué)，與學(xué)生建立起良好、民主、平等、友好的全新師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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[6]邱澤廳.社會(huì)學(xué)是什么[M] .北京大學(xué)出版社.2002，第64頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：黃秀群：貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院講師，研究方向教育教學(xué)理論、幼兒教育等。李玉龍：貴州省農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校畢節(jié)市中心分校講師，研究方向教育教學(xué)理論、中職教育教學(xué)等。

（作者單位：1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院;2.貴州省農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校畢節(jié)市中心分校）