從中國畫之“無用之用”論當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展之路

陳慧楠 劉勇

【摘?要】中國傳統(tǒng)文化所塑造的品格素養(yǎng)是具有主體自發(fā)性的，是遵從本心的表現(xiàn)，通過個人的情感體驗式的抒發(fā)表達(dá)，傳遞其中蘊含的情境與精神，具有主觀性色彩且不以他人意志為轉(zhuǎn)化?？僧?dāng)代中國的文化教育模式是不夠完善的，中國山水畫作為中國傳統(tǒng)文化的精華之一，卻被一味的摒棄及否定。當(dāng)代很多不懂傳統(tǒng)文化的年輕人，甚至視國畫為民間的、封建落后的東西。不得不說，這是中國教育的歷史性選擇失誤。我們必須認(rèn)真地審視反思自己，看清自身當(dāng)下的的文化性缺陷和不足，理性批判式地繼承發(fā)揚傳統(tǒng)?？创褡鍤v史，我們首先應(yīng)該要有自己的思想和思考判斷方式，如果我們能夠追溯歷史式地去理解、審視自己，才能算是獲得真正意義的永恒價值，這也是一個民族，一個國家，甚至是一個人賴以生存下去的必不可少的條件。

一.二十世紀(jì)學(xué)者的美學(xué)思想

中國傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫的技法、主旨、內(nèi)容形式、情感意境抒發(fā)和表達(dá)方式各不相同、各有特點，這也是中西方文化思想的差異性的體現(xiàn)。近代以來中國的傳統(tǒng)文化不斷地在歷史潮流中被侵蝕磨平，中國傳統(tǒng)美學(xué)也被迫逐漸向現(xiàn)代性美學(xué)轉(zhuǎn)化，但由于西方“列強(qiáng)式”的思想侵入和“文化優(yōu)越感”，中國的現(xiàn)代性美學(xué)更多呈現(xiàn)出的是與本民族文化之本源相背離、脫節(jié)斷層的狀態(tài)。

在百廢待興、社會動蕩變革的二十世紀(jì)東方，現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展和中西方文化沖突交融的大環(huán)境影響下，西方賦有理性批判性思維的宗教文化、哲學(xué)思想等等迅速劇烈的沖擊著還處在啟蒙階段的華夏民族，自此中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了主體性的塌陷以及民族信念、信仰的缺失，致使歷史遺留的優(yōu)秀的精神文明遭到了非延續(xù)、斷點式的斷層和侵入。這時民族的愛國自覺性意識不斷被激發(fā)而出，此乃關(guān)乎民族精神文化的生死存亡之際，一時間整個社會環(huán)境都充斥著“人文主義情懷”，大批的愛國學(xué)者和知識分子們開始思考中國現(xiàn)代化進(jìn)程中思想文化啟蒙的意義，并提出了一些新的思想主張。其中代表人物王國維、馮友蘭、方東美等人都闡釋歸納了大量關(guān)于美學(xué)哲學(xué)方面的知識，他們積極地投身于文化教育屆并堅持實踐著融入傳承儒釋道家的哲學(xué)思想，提出了賦有人文主義色彩的創(chuàng)新理論思想，一定程度地激發(fā)了國人滿腔熱忱的愛國情懷和民族未來理想價值的探討，甚至對中國現(xiàn)代性的美學(xué)思想發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。

二.當(dāng)代美學(xué)發(fā)展面臨問題的成因及解決方向

1.近代以來傳統(tǒng)繪畫的結(jié)構(gòu)性復(fù)雜

一個地域在一定環(huán)境條件下創(chuàng)造出的文化產(chǎn)物，一定是與其地域特色相呼應(yīng)的，在面對中國古代別具一格韻味的自然風(fēng)景和巧奪天工、匠心獨運的傳統(tǒng)建筑景觀時，其對應(yīng)的創(chuàng)作產(chǎn)物就應(yīng)該是氣韻生動的傳統(tǒng)水墨山水畫。尤其特別的一點是中國畫的筆墨形式，獨有一種別致的美感，所以畫家只需淋漓盡致地自然揮灑而出，就可以創(chuàng)造、描繪出無限的審美意境;通過創(chuàng)作主體內(nèi)在精神上的情感抒發(fā)，無外在束縛式地盡情將其內(nèi)心深處的感受表現(xiàn)于畫面之上，不僅可以為觀賞者構(gòu)造一個較為廣袤、自由想象的空間環(huán)境，還可以為他們提供一種更加釋然灑脫的審美藝術(shù)體驗。所以傳統(tǒng)山水畫當(dāng)真是中國畫中較為突出意境、精湛的一筆了，其巧妙之處不僅僅是行云流水的高超的用筆技法，還有畫家蘊含的內(nèi)在氣韻與堅毅的精神意志品格，在現(xiàn)代仍有很高的美學(xué)價值。

2.如何在本民族文化危機(jī)中覺醒

中國作為世界文明古國，在藝術(shù)繪畫上并不比西方國家落后，所以中國畫并非就落后于西畫，我們也不能妄自菲薄，我們要將民族文化與傳統(tǒng)繪畫的精神氣節(jié)結(jié)合起來繼續(xù)傳承與發(fā)揚，理性地思考如何把它們運用到中國現(xiàn)代繪畫上。當(dāng)然，發(fā)揚傳統(tǒng)文化并不意味著簡單一味地追求復(fù)古，這也不代表我們不需要去學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀的文化思想，我們必須認(rèn)真地審視反思自己，看清自身當(dāng)下的的文化性缺陷和不足，理性批判地繼承發(fā)揚傳統(tǒng)。看待民族歷史，我們首先應(yīng)該要有自己的思想和思考判斷方式，如果我們能夠追溯歷史式地去理解、審視自己，才能算是獲得真正意義的永恒價值，這也是一個民族，一個國家，甚至是一個人賴以生存下去的必不可少的條件?？僧?dāng)代中國的文化教育模式是不夠完善的，中國山水畫作為中國傳統(tǒng)文化的精華之一，卻被一味的摒棄及否定。當(dāng)代很多不懂傳統(tǒng)文化的年輕人，甚至視國畫為民間的、封建落后的東西。

3.傳統(tǒng)文化思想為當(dāng)代藝術(shù)提供的有利理論依據(jù)

中國的美學(xué)思想在此之前的呈現(xiàn)的是受到儒、釋、道三家哲學(xué)思想影響下的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，這種“美學(xué)觀念”自古以來就不是以客觀存在的形式而出現(xiàn)的，其內(nèi)涵講究的是精神境界層面上的生命意義和詩意般生存狀態(tài)的價值追求，描繪美、通過美的表現(xiàn)去追求心靈上、思想上更高境界的感化頓悟，在自身與萬物融為一體的自然中，體驗并領(lǐng)會其核心精神之所在。中國古代傳統(tǒng)的文化思想中包含著許多人與自然的和諧關(guān)系的論證，有著許多對天道、地道、人道關(guān)系的中肯評價與認(rèn)識，是集人類思想、文化、教育之大成者，包羅萬象且蘊含深層的思想精髓。只有站在前人思想智慧的巔峰，站在時代的巔峰時刻，學(xué)貫東西，通達(dá)古今，交融轉(zhuǎn)化，順應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的潮流，在這種選擇與歷史性的交互作用性中，客觀性和主觀性才被構(gòu)建出來，中國傳統(tǒng)文化思想的現(xiàn)代性作用也被突顯出來。

結(jié)語：

二十世紀(jì)學(xué)者的藝術(shù)哲學(xué)思想都大量的闡釋歸納了美學(xué)哲學(xué)相關(guān)理論知識，他們積極地投身于文化教育屆并堅持實踐著融入傳承儒釋道家的哲學(xué)思想，提出了賦有人文主義色彩的創(chuàng)新理論思想，一定程度地激發(fā)了國人滿腔熱忱的愛國情懷和民族未來理想價值的探討。這對于中國文化的一脈傳承和其價值性的保護(hù)起到了很大的作用，也有利于中華民族精神文化的傳承延續(xù)之覺醒，甚至對中國現(xiàn)代性的美學(xué)思想發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。只有將人文主義思想貫徹運用到藝術(shù)實踐創(chuàng)作中，抓住藝術(shù)審美主體的本質(zhì)性，將民族美學(xué)精神與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合起來，才能實現(xiàn)真正意義上的個人主體的覺醒、民族國家的覺醒，才是屬于中國真正的“文藝復(fù)興時代”。

作者簡介：

陳慧楠（1996.07.31-），女，漢族，山東省諸城市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研宄方向：當(dāng)代藝術(shù)媒介與實踐研究。

通訊作者：

劉勇，大連工業(yè)大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）