民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究

張淑艷

[摘? ? ? ? ? ?要]? 民族風(fēng)格近些年逐漸走進(jìn)大家的視線之中，讓大家看到了民族文化和民族服飾的魅力。對于現(xiàn)代服裝設(shè)計來說，如果能夠吸收民族文化并應(yīng)用于現(xiàn)代的圖案或者風(fēng)格，那是一項雙贏的事情，一方面可以推動民族文化走向世界;另一方面也可以讓服裝設(shè)計找到新思路。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 民族服飾;服裝設(shè)計;民族文化

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）37-0136-02

華夏民族一直是一個兼容并蓄的民族，這片土地蘊含著56個民族的生命，每一個民族都有著自身獨特的文化，這些文化成就了各個民族，也成就了中華民族這個大家庭。隨著文化自信的建立，民族文化獲得了更多關(guān)注，體現(xiàn)在服裝設(shè)計上就是要在設(shè)計中加入民族元素。要想將服裝設(shè)計與民族服飾很好地融合在一起，就要在服裝設(shè)計教學(xué)中有所改變。

一、民族服飾及在服裝設(shè)計應(yīng)用上的意義

（一）民族服飾的意義

我國擁有56個民族，對每一個民族來說他們都有自己的發(fā)展歷史，有自身的獨特性，形成了百花齊放的局面。比如，他們有自己的節(jié)日，有自己獨特的美食，也有自己獨特的服飾，這些都是民族的獨特符號。尤其是民族的服裝，能體現(xiàn)出一個民族的氣質(zhì)和生活習(xí)俗。

（二）民族服飾在服裝設(shè)計應(yīng)用中的意義

近些年，民族特色越來越受到大家的重視，我們常說民族的就是世界的，在服裝設(shè)計上這一點同樣適用。以往我們的服裝設(shè)計偏好于跟上潮流，尤其是跟上歐美、日韓的風(fēng)格，但是隨著我國傳統(tǒng)文化的傳播，我國的傳統(tǒng)服飾逐漸走進(jìn)大眾視野，這其中也包括民族服飾。將民族服飾的特色應(yīng)用在服裝設(shè)計應(yīng)用上具有非常的意義。

1.這是對民族文化的一種傳播。我國的少數(shù)民族擁有深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)服飾一般都是根據(jù)他們的生活習(xí)慣和習(xí)俗而設(shè)計的，如赫哲族以打魚為生，過去他們的傳統(tǒng)服飾是以獸皮、魚皮為主，布匹成為流行的服裝原料后，他們?nèi)耘f會在服飾中加入魚皮的材料，到了現(xiàn)代雖然已經(jīng)不使用魚皮做服飾的材料了，但他們的衣服花紋中仍舊可以看到魚的影子。所以，將民族服飾運用到服裝設(shè)計中，有利于幫助人們理解那個民族的文化，宣傳該民族的歷史和形成過程。

2.傳統(tǒng)民族服飾的手法也非常具有特色，很多民族的花紋都是采用特殊手法刺繡上去的，在機(jī)器盛行的今天，很多制作手法都面臨著失傳的危險，而將民族服飾運用到服裝設(shè)計中也能夠?qū)鹘y(tǒng)技藝保留下來，讓傳統(tǒng)技藝不至于失傳[1]。

3.服裝設(shè)計需要有一定的創(chuàng)新和特色，對于我們的服裝創(chuàng)新來說，少數(shù)民族獨特的花紋、手法等都可以作為服裝創(chuàng)新的出發(fā)點，從而將我們的服裝設(shè)計提升到一個新的高度，形成我們自身的特色。

4.隨著人們精神文明水平的提升，我們的審美也逐漸變得多元化，許多少數(shù)民族服裝上的圖案能帶給我們審美上的歡愉。少數(shù)民族服飾上的圖案大都具有象征意義，是人們對美好生活的一種向往，正是因為這些圖案代表著人類對美好的追求，少數(shù)民族服飾上的圖案也越來越受到人們的喜愛[2]。

二、在服裝設(shè)計中培養(yǎng)運用民族服飾能力的方法

想要將民族服飾運用到服裝設(shè)計中，并不是一件非常容易的事情，因為我們已經(jīng)對服裝設(shè)計有了固定的印象，想要改變這些印象還需要花費一些心思。

（一）提升學(xué)生對少數(shù)民族服飾的認(rèn)識

日常生活中，學(xué)生很少能接觸到少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，這就需要教師在服裝設(shè)計課程的安排上多關(guān)注一些少數(shù)民族服飾方面的問題。所以，教師在教學(xué)過程中要先向?qū)W生展示不同的民族服飾，由于少數(shù)民族眾多，想要將所有的民族服飾都拿來講清楚是不太現(xiàn)實的。教師在教學(xué)過程中可以選取有代表性的民族服飾進(jìn)行整體的展示及講解，讓學(xué)生能夠清楚地知道民族服飾的設(shè)計理念和靈感來源。對其他沒有被完整展示的服飾，教師可以選取那些服飾中比較有特色的用色或圖案進(jìn)行局部的放大、講解。

在教學(xué)的過程中一定要注意與學(xué)生的互動。為了更好地增加學(xué)生對民族服裝的認(rèn)識和興趣，教師可以讓學(xué)生分組，找到本組最喜歡的一種民族服飾進(jìn)行研究，并在之后的課堂上進(jìn)行講說，教師可以給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生自主交流，提升學(xué)生對民族服飾的認(rèn)識水平。

（二）增加對服飾背后文化的認(rèn)識

要讓學(xué)生切身地感受到少數(shù)民族服飾的魅力，就要加強他們對少數(shù)民族文化的理解。少數(shù)民族的服飾是根據(jù)他們自身的生活習(xí)慣及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情而逐步演化來的，每一種服飾都有特定的意義，這種意義并不是憑空產(chǎn)生的，都有形成的根源[3]。教師可以在教學(xué)過程中加強對民族服飾背景的教育，如播放相關(guān)的影視資料，加深學(xué)生對該民族文化背景的理解，從而更好地體會到為什么該民族的服飾會呈現(xiàn)出那樣的特點，只有了解服飾產(chǎn)生的深層原因，學(xué)生在運用民族服飾的時候才能得心應(yīng)手，也才能讓民族服飾與現(xiàn)代設(shè)計良好地結(jié)合起來，不至于產(chǎn)生水土不服的狀況。

當(dāng)然，僅憑影像資料并不能完全把握民族服飾背后的故事，如果有條件，可以適當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)實踐課程，鼓勵帶領(lǐng)學(xué)生到少數(shù)民族聚集地去觀摩學(xué)習(xí)，并與當(dāng)?shù)氐娜诉M(jìn)行交流。我們能從影視資料中看見的民族服飾只是一小部分，只有真正到了少數(shù)民族的生活所在地，才能夠看到更多種類也更加真實的民族服飾。也只有真正的處在少數(shù)民族所生活的環(huán)境之中，才能夠真實地感受到少數(shù)民族的文化氛圍，激發(fā)自身的創(chuàng)作靈感。

（三）培養(yǎng)理論與實踐相結(jié)合的能力

上述兩點主要是為進(jìn)行服裝設(shè)計打下良好的理論基礎(chǔ)，要想真正讓學(xué)生掌握將少數(shù)民族服飾與服裝設(shè)計相結(jié)合的能力，需要給學(xué)生創(chuàng)造一個相對自由舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生多創(chuàng)作。在觀摩學(xué)習(xí)之后，學(xué)生已經(jīng)對少數(shù)民族服飾有了初步的認(rèn)識，這個時候就要趁熱打鐵，讓學(xué)生將理論知識運用到實踐中來。教師可以以其中幾個少數(shù)民族服飾為限定，讓學(xué)生運用到自己的設(shè)計中去，再由教師和同學(xué)對作品進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。要注意的是，教師首先不要過多地對學(xué)生的設(shè)計進(jìn)行干預(yù)，要尊重學(xué)生的想法，給學(xué)生創(chuàng)造一個相對自由的創(chuàng)作環(huán)境，讓學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力。其次，借鑒民族服飾進(jìn)行再創(chuàng)作并不是簡單地生搬硬套，而是要注重整體的和諧。服裝設(shè)計的基本要求一是要符合人們穿著的需求，力圖創(chuàng)造舒適的服飾;二是要符合人們的日常審美。所以，在進(jìn)行創(chuàng)作時要注重平衡民族與現(xiàn)代的關(guān)系，要靈活地運用已有的相關(guān)經(jīng)驗和相關(guān)素材。

三、民族服飾在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）顏色的運用

少數(shù)民族的服裝一般來講顏色比較豐富且顏色的運用比較大膽，并且少數(shù)民族的服飾在顏色運用上有一個顯著的特點，一般用紅藍(lán)黑黃等顏色作為打底，其他的色彩會根據(jù)圖案的不同零星地分布在衣服上，彰顯了少數(shù)民族強大的生命力[4]。

在進(jìn)行服裝設(shè)計教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的色彩創(chuàng)作理念，服裝設(shè)計本身不一定非要選擇黑白灰等受眾面比較廣的顏色，可以大膽運用顏色。當(dāng)然，有人會覺得民族的風(fēng)格會顯得比較土氣，這就需要設(shè)計者將民族與時代結(jié)合起來，比如在顏色上可以采用漸變色的設(shè)計，或者降低色彩的銳利度，使服裝可以適合大眾的審美。

（二）圖案的運用

少數(shù)民族服飾上的圖案多種多樣，包括日常生活中常見的動植物，也包括一些奇特的幾何圖形，正是這些多樣的圖案，讓少數(shù)民族的服裝有了更生動的表現(xiàn)。在教學(xué)過程中教師要引導(dǎo)學(xué)生對這些圖案進(jìn)行再創(chuàng)作，根據(jù)自己的設(shè)計理念對圖案的樣式、大小和顏色進(jìn)行調(diào)整。當(dāng)然部分少數(shù)民族的圖案可能民族氣息非常濃厚，不是很適合人們的日常穿搭，對于這部分圖案，設(shè)計者可以根據(jù)自身的創(chuàng)作偏好對它進(jìn)行改作或舍棄。在進(jìn)行圖案再創(chuàng)作時，可以借助現(xiàn)代計算機(jī)工具對已有的圖案進(jìn)行改動，這樣可以更加直觀地看到改造后的圖案。

（三）制作手法的運用

現(xiàn)代服裝大部分都是由機(jī)器制作的，這樣大批量的生產(chǎn)，可以降低成本，提升效率。少數(shù)民族服裝也有機(jī)器制作的，但是他們服裝上的一些圖案的制作方法是很值得我們學(xué)習(xí)的。比如他們的手工刺繡，會讓圖案更加真實，接線處也處理得更好，在服裝設(shè)計的時候可以在部分細(xì)節(jié)的處理上采取手工的方式，增加服裝的獨特性，當(dāng)然這只適合于產(chǎn)量需求較少的服裝。

對于量產(chǎn)的服裝可以采用我們平常的平面工藝，即利用絲網(wǎng)直接將圖案印在服裝上，在使用這種平面印花時可以吸收少數(shù)民族抗染印花工藝來減少圖案的暈染。為了使服裝更加具有民族風(fēng)味，還可以在平面印染的基礎(chǔ)上增加立體暈染，以草繩或雕刻刺繡的手法提升圖案的立體效果[5]。

（四）創(chuàng)作理念的運用

少數(shù)民族的服裝一直被看作是少數(shù)民族性格和生活習(xí)俗的一種體現(xiàn)，這是因為少數(shù)民族服飾的本身就帶著這個民族的期望。

比如，苗族的服飾中經(jīng)常會出現(xiàn)蝴蝶媽媽的形象，這當(dāng)然不是因為苗族的聚集地鳥語花香，蝴蝶翩飛，而是因為在苗族的傳統(tǒng)文化中蝴蝶媽媽就是他們祖先的代表;苗族服飾也經(jīng)常會出現(xiàn)美麗的鮮花，這是因為在苗族的文化中花朵代表著女孩，她們都有著一樣的美麗與嬌柔;苗族喜歡的植物還有石榴，因為石榴象征著多子多福;鳥兒在苗族的觀念里代表著自由快樂。所以在苗族的服飾中這些圖案會反復(fù)出現(xiàn)[6]。

在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候我們也可以采用這種設(shè)計理念，比如中國看重君子氣節(jié)，那么在圖案的設(shè)計上可以運用竹、蘭、梅做依托，也可以引用經(jīng)典詩句稍加設(shè)計作為圖案，一方面這樣的設(shè)計非常符合中國人的偏好，另一方面這種設(shè)計也十分具有創(chuàng)造力。

民族與現(xiàn)代從來都不是水火不容的兩個對立方，民族的可以成為世界的，可以成為流行的，可以被運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計之上。將少數(shù)民族傳統(tǒng)的服裝與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，是一種民族與現(xiàn)代的碰撞，同時也是對民族文化的一種傳承，還是對固有設(shè)計理念的一種挑戰(zhàn)。如果兩者可以和諧相處，將會形成服裝設(shè)計的一種新風(fēng)尚，也許會引領(lǐng)服裝設(shè)計走向一個新的高度，創(chuàng)立起具有自身特色的服裝風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛向毅.民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].陜西教育（高教），2016（2）.

[2]王雅群.少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].中外交流，2018（31）.

[3]宋晴.少數(shù)民族服飾圖案在服裝教學(xué)設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2017（4）.

[4]劉媛.服裝設(shè)計教學(xué)中：少數(shù)民族服飾圖案的應(yīng)用研究[J].明日風(fēng)尚，2017（9）.

[5]趙怡潔.試論少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用[J].才智，2014（35）.

[6]何彧.少數(shù)民族服飾設(shè)計中印花的運用研究[J].文藝生活·文海藝苑，2018（5）.

◎編輯 郭起珍