廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的現(xiàn)狀分析及探討

曾貞

[摘? ? ? ? ? ?要]? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。討論當(dāng)前廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的現(xiàn)狀及特征，嘗試從提高政府、高校、專業(yè)翻譯人員等不同角度提出促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作的對策。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? ?廣西;非遺;英譯

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）39-0084-02

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）定義為被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。根據(jù)這個公約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）主要包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，表演藝術(shù)，社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝五大類別）。

自2001年中國昆曲藝術(shù)成為首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之后，截至2017年，我國已有39個項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代

表作名錄》，成為世界上擁有聯(lián)合國非遺名錄項(xiàng)目最多的國家。隨著我國“一帶一路”建設(shè)與區(qū)域開發(fā)開放深入開展，各國家與地區(qū)間的文化交流不斷增強(qiáng)。研究者已開始關(guān)注“非遺”這種獨(dú)特而又豐富的文化形式的外宣翻譯研究，積極開展各地區(qū)“非遺”項(xiàng)目的翻譯研究工作。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的現(xiàn)狀

在國家的層面來看，近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研究呈增長趨勢。2009年至2011年間，非遺英譯研究在知網(wǎng)可查論文數(shù)量為每年1篇，2012起逐漸增加，截至2020年1月，知網(wǎng)可查相關(guān)論文累計(jì)60余篇，其中2017年11篇、2018年17篇、2019年12篇均超過。由此可見，隨著國家“一帶一路”倡議實(shí)施和推進(jìn)，國家和地區(qū)間的跨文化傳播越來越頻繁，非遺傳播和非遺翻譯已經(jīng)成為另一個翻譯研究的新領(lǐng)域。

廣西目前共有侗族木構(gòu)建筑營造技藝、銅鼓舞、侗戲、廣西文場等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)49項(xiàng)。對于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，研究者一般從傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)出發(fā)進(jìn)行研究和探討（趙巧艷2014，張賽娟、蔣衛(wèi)平2017）。2020年1月，研究團(tuán)隊(duì)在知網(wǎng)上以“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索時，得到的相關(guān)論文數(shù)量結(jié)果為3篇。這3篇論文從不同的視角對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯工作進(jìn)行了探討。潘能超、余玲（2019）結(jié)合廣西“一帶一路”建設(shè)背景，對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯狀況進(jìn)行了調(diào)查和分析。阮紅波（2019）從切斯特曼翻譯倫理模式的視角，討論了直譯、直譯加注、音譯、音譯加注及重組翻譯方法和技巧。董博（2012）則從文化認(rèn)知的視角，以廣西壯族古謠諺為例對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，分析了文化認(rèn)知對英譯的影響及英譯策略選擇的異同。

除此之外，研究團(tuán)隊(duì)對大專院校、科研院所、民族地區(qū)的旅游部門等相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在各地舉行的一些旅游推廣活動、非遺保護(hù)項(xiàng)目中，多數(shù)材料并沒有規(guī)范的外宣英譯版本，不成體系。另外，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯工作一般由英語教師、英語專業(yè)的大學(xué)生、翻譯從業(yè)人員、外事工作人員等隨機(jī)完成。由于翻譯人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的理解不一，翻譯作品的質(zhì)量波動較大，對具體非遺文化項(xiàng)目翻譯的完整性不可考查。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的特點(diǎn)

我國非遺英譯的地域性特征非常明顯。翻譯者通常依托各個地區(qū)的非遺文化為基礎(chǔ)進(jìn)行英譯的實(shí)踐，相比之下，河北、江蘇、陜西、四川、浙江等省份均有學(xué)者在當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯方面取得了階段性的研究成果，其中福建省早在2008年就編撰出版了中國首部漢英雙語版的《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，推動了福建省非遺英譯工作的開展。

與上述這些省份的情況相比，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯工作明顯起步滯后，且推廣嚴(yán)重不足。隨著“一帶一路”倡議深入實(shí)施，廣西的國際交流驅(qū)動力增強(qiáng)，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的需求也日趨增加。僅以廣西三江縣為例，在侗族木構(gòu)建筑營造技藝成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，2012年侗族村寨入選中國申報世界文化遺產(chǎn)的備選名單，2018年底，湖南、廣西、貴州三?。▍^(qū)）四市（州）六縣共同簽署了《中國侗族村寨聯(lián)合申遺會商協(xié)調(diào)備忘錄》，明確侗族村寨聯(lián)合申遺工作。而目前在三江縣僅程陽侗寨有零星的英文翻譯，顯見，當(dāng)前廣西非遺英譯的短板顯然難以滿足侗族村寨申報世界文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作的需求。

其次，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯尚缺乏規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)約束。由于當(dāng)前各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯重視不足，因此英譯人員和研究者對同一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯表達(dá)方式可能存在差異。例如廣西壯劇通常標(biāo)準(zhǔn)采用“Zhuang opera”，部分文本也譯做

“Zhuang drama”;侗族的鼓樓，有時譯作“Drum Building”，也時有譯者直譯為“Gu Lou”;涉及侗族木構(gòu)營造技藝的一些專有詞匯，如“掌墨師”“上梁”等目前也未見有標(biāo)準(zhǔn)的英譯，僅由翻譯人員在口頭上做隨機(jī)的解釋。由于這樣的局限性，英譯人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及也就難以詮釋得準(zhǔn)確，在進(jìn)行國際交流的過程中，意義的傳達(dá)不能體現(xiàn)完整性。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯的應(yīng)用性不夠。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯是一種目的性明確的應(yīng)用型翻譯，無論采取怎樣的英譯方法和策略，都應(yīng)該能夠促進(jìn)傳播、交流和推廣。從廣西非遺英譯研究來看，研究者從各自不同的研究視角，普遍均關(guān)注了非遺翻譯難點(diǎn)、方法及策略。但是，這些翻譯方法及策略應(yīng)用在廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播的實(shí)際場合尚不多見，也就是說，尚停留在筆尖和紙面上居多，研究者自發(fā)的英譯工作還需要與實(shí)際需要相結(jié)合。

三、促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作的對策

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播契合國家“走出去”戰(zhàn)略的需求，有助于向世界推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的全球化交流和區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的需求也逐步呈現(xiàn)增長的態(tài)勢，促進(jìn)英譯工作品質(zhì)的提升，需要政府、高校、專業(yè)譯者多方整合資源，發(fā)揮合力作用。

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的工作中需要發(fā)揮主導(dǎo)作用。政府可以通過專項(xiàng)工作的形式，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯方面的引導(dǎo)和支持，營造尊重翻譯、研究翻譯的良好風(fēng)氣。重視中高端外宣翻譯人才的培養(yǎng)，整合外宣翻譯部門、漢語言學(xué)專家、專業(yè)翻譯人員的資源和力量，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯成果的審核工作，對翻譯不當(dāng)且影響非遺文化傳播的譯文進(jìn)行整改，提高英譯譯文的質(zhì)量。

高校方面可以在培養(yǎng)專業(yè)翻譯人員的基礎(chǔ)之外，立足科研與社會服務(wù)，重視搭建外宣翻譯的實(shí)踐平臺，開展與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的翻譯研究、實(shí)踐和社會服務(wù)活動。與此同時，高?？梢岳米陨淼男录夹g(shù)優(yōu)勢，開展跨學(xué)科橫向的合作，開展田野調(diào)查，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承進(jìn)行大數(shù)據(jù)的采集、整理和分析，為非遺英譯工作提供鮮活的素材。還可以結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動、國際化交流活動推廣和學(xué)校特色創(chuàng)建活動，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，擴(kuò)大英譯工作的實(shí)踐領(lǐng)域和社會影響力。

專業(yè)英譯人員需要加強(qiáng)協(xié)作、拓寬視野，從傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立文化自信的立場出發(fā)開展翻譯實(shí)踐。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自各民族、各地區(qū)，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、變異性、民族性、地域性、多元性等特殊性，專業(yè)英譯人員應(yīng)該加強(qiáng)田野調(diào)查的意識，盡可能多接觸當(dāng)?shù)厝嗣?，多搜集素材，不斷加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)識和理解，而不是僅停留在文字表面。此外，提高自身的跨文化交際能力和素養(yǎng)，善于從受眾的角度出發(fā)選擇英譯的方法和策略，保證英譯的完整性、準(zhǔn)確性和流暢性，逐步提高英譯服務(wù)和研究的針對性和實(shí)用性，也是專業(yè)英譯人員做好工作的題中應(yīng)有之義。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式都有其特殊性。這些特殊性從不同方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文本的英譯工作帶來困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)前廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯尚處在初始階段，還需要各方協(xié)力、聚集資源，秉持保護(hù)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初心，助力廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際傳播和保護(hù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘能超，余玲.“一帶一路”建設(shè)背景下廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯調(diào)查與對策分析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2019（12）：165-166.

[2]阮紅波.從翻譯倫理看廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹性文本的英譯[J].河池學(xué)院學(xué)報，2019（6）：114-117.

[3]董博.文化認(rèn)知視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯研究：以廣西壯族古謠諺為例[D].南京：廣西民族大學(xué)，2012.

◎編輯 武生智