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    文學(xué)改良芻議

    2020-03-17 09:27:40胡適
    詩(shī)潮 2020年1期
    關(guān)鍵詞:用典古人文學(xué)

    胡適

    今之談文學(xué)改良者眾矣,記者末學(xué)不文,何足以言此?然年來(lái)頗于此事再四研思,輔以友朋辯論,其結(jié)果所得,頗不無(wú)討論之價(jià)值。因綜括所懷見(jiàn)解,列為八事,分別言之,以與當(dāng)世之留意文學(xué)改良者一研究之。

    吾以為今日而言文學(xué)改良,須從八事入手。八事者何?

    一曰,須言之有物。二曰,不摹仿古人。三曰,須講求文法。四曰,不作無(wú)病之呻吟。五曰,務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰,不用典。七曰,不講對(duì)仗。八曰,不避俗字俗語(yǔ)。

    一曰須言之有物

    吾國(guó)近世文學(xué)之大病,在于言之無(wú)物。今人徒知“言之無(wú)文,行之不遠(yuǎn)”,而不知言之無(wú)物,又何用文為乎?吾所謂“物”,非古人所謂“文以載道”之說(shuō)也。吾所謂“物”,約有二事:

    (一)情感 《詩(shī)序》曰,“情動(dòng)于中而形諸言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”此吾所謂情感也。情感者,文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感,如人之無(wú)魂,木偶而已,行尸走肉而已(今人所謂“美感”者,亦情感之一也)。

    (二)思想 吾所謂“思想”,蓋兼見(jiàn)地、識(shí)力、理想三者而言之。思想不必皆賴文學(xué)而傳,而文學(xué)以有思想而益貴;思想亦以有文學(xué)的價(jià)值而益貴也:此莊周之文,淵明、老杜之詩(shī),稼軒之詞,施耐庵之小說(shuō),所以■絕千古也。思想之在文學(xué),猶腦筋之在人身。人不能思想,則雖面目姣好,雖能笑啼感覺(jué),亦何足取哉?文學(xué)亦猶是耳。

    文學(xué)無(wú)此二物,便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人,雖有■麗富厚之外觀,抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間,既無(wú)高遠(yuǎn)之思想,又無(wú)真摯之情感,文學(xué)之衰微,此其大因矣。此文勝之害,所謂言之無(wú)物者是也。欲救此弊,宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何,情與思二者而已。

    二曰不摹仿古人

    文學(xué)者,隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué),漢魏有漢魏之文學(xué),唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言,乃文明進(jìn)化之公理也。即以文論,有《尚書(shū)》之文,有先秦諸子之文,有司馬遷、班固之文,有韓、柳、歐、蘇之文,有語(yǔ)錄之文,有施耐庵、曹雪芹之文。此文之進(jìn)化也。試更以韻文言之:擊壤之歌,五子之歌,一時(shí)期也。三百篇之詩(shī),一時(shí)期也。屈原、荀卿之騷賦,又一時(shí)期也。蘇、李以下,至于魏晉,又一時(shí)期也。江左之詩(shī)流為排比,至唐而律詩(shī)大成,此又一時(shí)期也。老杜、香山之“寫(xiě)實(shí)”體諸詩(shī)(如杜之《石壕吏》《羌村》,白之《新樂(lè)府》),又一時(shí)期也。詩(shī)至唐而極盛,自此以后,詞曲代興。唐五代及宋初之小令,此詞之一時(shí)代也。蘇、柳(永)、辛、姜之詞,又一時(shí)代也。至于元之雜劇傳奇,則又一時(shí)代矣。凡此諸時(shí)代,各因時(shí)勢(shì)風(fēng)會(huì)而變,各有其特長(zhǎng)。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之,決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。左氏、史公之文奇矣,然施耐庵之《水滸傳》視《左傳》《史記》,何多讓焉?《三都》《兩水》之賦富矣,然以視唐詩(shī)宋詞,則糟粕耳。此可見(jiàn)文學(xué)因時(shí)進(jìn)化,不能自止。唐人不當(dāng)作商周之詩(shī),宋人不當(dāng)作相如、子云之賦,即令作之,亦必不工。逆天背時(shí),違進(jìn)化之跡,故不能工也。

    既明文學(xué)進(jìn)化之理,然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說(shuō)。今日之中國(guó),當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。前見(jiàn)國(guó)會(huì)開(kāi)幕詞,有云:“于鑠國(guó)會(huì),遵晦時(shí)休?!贝嗽诮袢斩麨槿陨现闹蛔C也。更觀今之“文學(xué)大家”,文則下規(guī)姚、曾,上師韓、歐,更上則取法秦漢魏晉,以為六朝以下無(wú)文學(xué)可言,此皆百步與五十步之別而已,而皆為文學(xué)下乘。即令神似古人,亦不過(guò)為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已,文學(xué)云乎哉。昨見(jiàn)陳伯嚴(yán)先生一詩(shī)云:

    “濤園鈔杜句,半歲禿千毫。所得都成淚,相過(guò)問(wèn)奏刀。萬(wàn)靈噤不下,此老仰彌高。胸腹回滋味,徐看薄命騷?!?/p>

    此大足代表今日“第一流詩(shī)人”摹仿古人之心理也。其病根所在,在于以“半歲禿千毫”之功夫作古人的鈔胥奴婢,故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性,不作古人的詩(shī),而惟作我自己的詩(shī),則決不致如此失敗矣!

    吾每謂今日之文學(xué),其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無(wú)愧色者,獨(dú)有白話小說(shuō)(我佛山人、南亭亭長(zhǎng)、洪都百煉生三人而已)一項(xiàng)。此無(wú)他故,以此種小說(shuō)皆不事摹仿古人(三人皆得力于《儒林外史》《水滸傳》《石頭記》。然非摹仿之作也),而惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀,故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個(gè),學(xué)那個(gè)之詩(shī)古文家,皆無(wú)文學(xué)之價(jià)值也。今之有志文學(xué)者,宜知所從事矣。

    三曰須講求文法

    今之作文作詩(shī)者,每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁,不便舉之,尤以作駢文律詩(shī)者為尤甚。夫不講文法,是謂“不通”。此理至明,無(wú)待詳論。

    四曰不作無(wú)病之呻吟

    此殊未易言也。今之少年往往作悲觀,其取別號(hào)則曰“寒灰”、“無(wú)生”、“死灰”;其作為詩(shī)文,則對(duì)落日而思暮年,對(duì)秋風(fēng)而思零落,春來(lái)則唯恐其速去,花發(fā)又唯懼其早謝。此亡國(guó)之哀音也,老年人為之猶不可,況少年乎?其流弊所至,遂養(yǎng)成一種暮氣,不思奮發(fā)有為,服勞報(bào)國(guó),但知發(fā)牢騷之音,感唱之文。作者將以促其壽年,讀者將亦短其志氣,此吾所謂無(wú)病之呻吟也。國(guó)之多患,吾豈不知之?然病國(guó)危時(shí),豈痛哭流涕所能收效乎?吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特(Fichte),作馮志尼(Mazzini),而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王粲、屈原、謝皋羽,而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩(shī)文者,尤卑卑不足道矣!

    五曰務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)

    今之學(xué)者,胸中記得幾個(gè)文學(xué)的套語(yǔ),便稱詩(shī)人。其所為詩(shī)文處處是陳言濫調(diào),“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飄零”、“蟲(chóng)沙”、“寒窗”、“斜陽(yáng)”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢(mèng)”、“鵑啼”、“孤影”、“雁字”、“玉樓”、“錦字”、“殘更”……之類,累累不絕,最可憎厭。其流弊所至,遂令國(guó)中生出許多似是而非,貌似而實(shí)非之詩(shī)文。今試舉一例以證之:

    “熒熒夜燈如豆,映幢幢孤影,凌亂無(wú)據(jù)。翡翠衾寒,鴛鴦瓦冷,禁得秋宵幾度。幺弦漫語(yǔ),早丁字簾前,繁霜飛舞。裊裊余音,片時(shí)猶繞柱?!?/p>

    此詞驟觀之,覺(jué)字字句句皆詞也。其實(shí)僅一大堆陳套語(yǔ)耳。“翡翠衾”,“鴛鴦瓦”,用之白香山《長(zhǎng)恨歌》則可,以其所言乃帝王之衾之瓦也?!岸∽趾煛?,“幺弦”,皆套語(yǔ)也。此詞在美國(guó)所作,其夜燈決不“熒熒如豆”,其居室尤無(wú)“柱”可繞也。至于“繁霜飛舞”,則更不成話矣。誰(shuí)曾見(jiàn)繁霜之“飛舞”耶?

    吾所謂務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)者,別無(wú)他法,惟在人人以其耳目所親見(jiàn)親聞、所親身閱歷之事物,——自己鑄詞以形容描寫(xiě)之。但求其不失真,但求能達(dá)其狀物寫(xiě)意之目的,即是功夫。其用濫調(diào)套語(yǔ)者,皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。

    六曰不用典

    吾所主張八事之中,惟此一條最受友朋攻擊,蓋以此條最易誤會(huì)也。吾友江亢虎君來(lái)書(shū)曰:

    “所謂典者,亦有廣狹二義?!霁H祭,古人早懸為厲禁;若并成語(yǔ)故事而屏之,則非惟文字之品格全失,即文字之作用亦亡。……文字最妙之意味,在用字簡(jiǎn)而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩(shī),并不可寫(xiě)信,且不可演說(shuō)。來(lái)函滿紙‘舊雨、‘虛懷、‘治頭治腳、‘舍本逐末、‘洪水猛獸、‘發(fā)聾振■、‘負(fù)弩先驅(qū)、‘心悅誠(chéng)服、‘詞壇、‘退避三舍、‘無(wú)病呻吟、‘滔天、‘利器、‘鐵證……皆典也。試盡抉而去之,代以俚語(yǔ)俚字,將成何說(shuō)話?其用字之繁簡(jiǎn),猶其細(xì)焉。恐一易他詞,雖加倍蓰而含義仍終不能如是恰到好處,奈何?……”

    此論極中肯要。今依江君之言,分典為廣狹二義,分論之如下:

    (一)廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種:

    (甲)古人所設(shè)譬喻,其取譬之事物,含有普通意義,不以時(shí)代而失其效用者,今人亦可用之。如古人言“以子之矛,攻子之盾”,今人雖不讀書(shū)者,亦知用“自相矛盾”之喻,然不可謂為用典也,上文所舉例中之“治頭治腳”、“洪水猛獸”、“發(fā)聾振■”……皆此類也。蓋設(shè)譬取喻,貴能切當(dāng);若能切當(dāng),固無(wú)古今之別也。若“負(fù)弩先驅(qū)”、“退避三舍”之類,在今日已非通行之事物,在文人相與之間,或可用之,然終以不用為上。如言“退避”,千里亦可,百里亦可,不必定用“三舍”之典也。

    (乙)成語(yǔ) 成語(yǔ)者,合字成辭,別為意義。其習(xí)見(jiàn)之句,通行已久,不妨用之。然今日若能另鑄“成語(yǔ)”,亦無(wú)不可也。“利器”、“虛懷”、“舍本逐末”……皆屬此類。此非“典”也,乃日用之字耳。

    (丙)引史事 引史事與今所論議之事相比較,不可謂為用典也。如老杜詩(shī)云,“未聞殷周衰,中自誅褒妲”,此非用典也。近人詩(shī)云,“所以曹孟德,猶以漢相終”,此亦非用典也。

    (?。┮湃俗鞅?此亦非用典也。杜詩(shī)云,“清新庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍”,此乃以古人比今人,非用典也。又云,“伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹”,此亦非用典也。

    (戊)引古人之語(yǔ) 此亦非用典也。吾嘗有句云,“我聞古人言,艱難惟一死”。又云,“嘗試成功自古無(wú),放翁此語(yǔ)未必是”。此乃引語(yǔ),非用典也。

    以上五種為廣義之典,其實(shí)非吾所謂典也。若此者可用可不用。

    (二)狹義之典,吾所主張不用者也。吾所謂“用典”者,謂文人詞客不能自己鑄詞造句,以寫(xiě)眼前之景、胸中之意,故借用或不全切,或全不切之故事陳言以代之,以圖含混過(guò)去,是謂“用典”。上所述廣義之典,除戊條外,皆為取譬比方之辭。但以彼喻此,而非以彼代此也。狹義之用典,則全為以典代言,自己不能直言之,故用典以言之耳。此吾所謂用典與非用典之別也。狹義之典亦有工拙之別,其工者偶一用之,未為不可,其拙者則當(dāng)痛絕之。

    (子)用典之工者 此江君所謂用字簡(jiǎn)而含義多者也??椭袩o(wú)書(shū)不能多舉其例,但雜舉一二,以實(shí)吾言:

    (l)東坡所藏“仇池石”,王晉卿以詩(shī)借觀,意在于奪。東坡不敢不借,先以詩(shī)寄之,有句云,“欲留嗟趙弱,寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許,間道歸應(yīng)速。”此用藺相如返璧之典,何其工切也。

    (2)東坡又有“章質(zhì)夫送酒六壺,書(shū)至而酒不達(dá)?!痹?shī)云,“豈意青州六從事,化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣。

    (3)吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩(shī)云,“豈有■人羊叔予,焉知微服趙主父,十字軍真兒戲耳,獨(dú)此兩人可千古”。以兩典包盡全書(shū),當(dāng)時(shí)頗沾沾自喜,其實(shí)此種詩(shī),盡可不作也。

    (4)江亢虎代華僑誄陳英士文有“本懸太白,先壞長(zhǎng)城。世無(wú)■霓,乃戕趙卿”四句,余極喜之。所用趙宣子一典,甚工切也。

    (5)王國(guó)維詠史詩(shī),有“虎狼在堂室,徒戎復(fù)何補(bǔ)。神州遂陸沉,百年委榛莽。寄語(yǔ)桓元子,莫罪王夷甫?!贝艘嗫芍^使事之工者矣。

    上述諸例,皆以典代言,其妙處,終在不失設(shè)譬比方之原意。惟為文體所限,故譬喻變而為稱代耳。用典之弊,在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主,使讀者迷于使事用典之繁,而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物,則為拙矣。古人雖作百韻長(zhǎng)詩(shī),其所用典不出一二事而已(“北征”與白香山“悟真寺詩(shī)”皆不用一典),今人作長(zhǎng)律則非典不能下筆矣。嘗見(jiàn)一詩(shī)八十四韻,而用典至百余事,宜其不能工也。

    (丑)用典之拙者 用典之拙者,大抵皆衰情之人,不知造詞,故以此為躲懶藏拙之計(jì)。惟其不能造詞,故亦不能用典也。總計(jì)拙典亦有數(shù)類:

    (1)比例泛而不切,可作幾種解釋,無(wú)確定之根據(jù)。今取王漁洋《秋柳》一章證之:

    “娟娟涼露欲為霜,萬(wàn)縷千條拂玉塘,浦里青行中婦鏡,江干黃竹女兒箱??諔z板渚隋堤水,不見(jiàn)瑯琊大道王。若過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景地,含情重問(wèn)永豐坊?!?/p>

    此詩(shī)中所用諸典無(wú)不可作幾樣說(shuō)法者。

    (2)僻典使人不解。夫文學(xué)所以達(dá)意抒情也。若必求人人能讀五車書(shū),然后能通其文,則此種文可不作矣。

    (3)刻削古典成語(yǔ),不合文法?!爸感值芤钥讘?,稱在位以曾是”(章太炎語(yǔ)),是其例也。今人言“為人作嫁”亦不通。

    (4)用典而失其原意。如某君寫(xiě)山高與天接之狀,而曰“西接杞天傾”是也。

    (5)古事之實(shí)有所指,不可移用者,今往亂用作普通事實(shí)。如古人灞橋折柳,以送行者,本是一種特別土風(fēng)。陽(yáng)關(guān)、渭城亦皆實(shí)有所指。今之懶人不能狀別離之情,于是雖身在滇越,亦言灞橋,雖不解陽(yáng)關(guān)渭城為何物,亦皆“陽(yáng)關(guān)三疊”,“渭城離歌”。又如張翰因秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾,今則雖非吳人,不知莼鱸為何味者,亦皆自稱有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救,直是自欺欺人耳!

    凡此種種,皆文人之不下工夫,一受其毒,便不可救。此吾所以有“不用典”之說(shuō)也。

    七曰不講對(duì)仗

    排偶乃人類言語(yǔ)之一種特性,故雖古代文字,如老子孔子之文,亦間有駢句。如“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其微?!贝巳啪湟病!笆碂o(wú)求飽,居無(wú)求安”“貧而無(wú)諂,富無(wú)而驕”“爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮”,此皆排句也。然此皆近于語(yǔ)言之自然,而無(wú)牽強(qiáng)刻削之跡;尤未有定其字之多寡,聲之平仄,詞之虛實(shí)者也。至于后世文學(xué)末流,言之無(wú)物,乃以文勝;文勝之極,而駢文律詩(shī)興焉,而長(zhǎng)律興焉。駢文律詩(shī)之中非無(wú)佳作,然佳作終鮮。所以然者何?豈不以其束縛人之自由過(guò)甚之故耶?(長(zhǎng)律之中,上下古今,無(wú)一首佳作可言也)。今日而言文學(xué)改良,當(dāng)“先立乎其大者”,不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末,此吾所以有廢駢廢律之說(shuō)也。即不能廢此兩者,亦但當(dāng)視為文學(xué)末技而已,非講求之急務(wù)也。

    今人猶有鄙夷白話小說(shuō)為文學(xué)小道者,不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學(xué)正宗,而駢文律詩(shī)乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。

    八曰不避俗語(yǔ)俗字

    吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學(xué)正宗,故有“不避俗字俗語(yǔ)”之論也(參看上文第二條下)。蓋吾國(guó)言文之背馳久矣。自佛書(shū)之輸入,譯者以文言不足以達(dá)意,故以淺近之文譯之,其體已近白話。其后佛氏講義語(yǔ)錄尤多用白話為之者,是為語(yǔ)錄體之原始。及宋人講學(xué)以白話為語(yǔ)錄,此體遂成講學(xué)正體(明人因之)。當(dāng)是時(shí),白話已久入韻文,觀唐宋人白話之詩(shī)詞可見(jiàn)也。及至元時(shí),中國(guó)北部已在異族之下,三百余年矣(遼、金、元)。此三百年中,中國(guó)乃發(fā)生一種通俗行遠(yuǎn)之文學(xué)。文則有《水滸》《西游》《三國(guó)》之類,戲曲則尤不可勝計(jì)(關(guān)漢卿諸人,人各著劇數(shù)十種之多。吾國(guó)文人著作之富,未有過(guò)于此時(shí)者也)。以今世眼光觀之,則中國(guó)文學(xué)當(dāng)以元代為最盛,可傳世不朽之作,當(dāng)以元代為最多,此可無(wú)疑也。當(dāng)是時(shí),中國(guó)之文學(xué)最近言文合一,白話幾成文學(xué)的語(yǔ)言矣。使此趨勢(shì)不受阻遏,則中國(guó)乃有“活文學(xué)出現(xiàn)”,而但丁、路得之偉業(yè)(歐洲中古時(shí),各國(guó)皆有俚語(yǔ),而以拉丁文為文言,凡著作書(shū)籍皆用之,如吾國(guó)之以文言著書(shū)也。其后意大利有但?。―ante)諸文豪,始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵興,國(guó)語(yǔ)亦代起。路得(Luther)創(chuàng)新教始以德文譯《舊約》《新約》,遂開(kāi)德文學(xué)之先。英法諸國(guó)亦復(fù)如是。今世通用之英文新舊約乃一六一一年譯本,距今才三百年耳。故今日歐洲諸國(guó)之文學(xué),在當(dāng)日皆為俚語(yǔ)。造諸文豪興,始以“活文學(xué)”代拉丁之死文學(xué)。有活文學(xué)而后有言文合一之國(guó)語(yǔ)也),幾發(fā)生于神州。不意此趨勢(shì)驟為明代所阻,政府即以八股取士,而當(dāng)時(shí)文人如何、李七子之徒,又爭(zhēng)以復(fù)古為高,于是此千年難遇言文合一之機(jī)會(huì),遂中道夭折矣。然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之,則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗,又為將來(lái)文學(xué)必用之利器,可斷言也(此“斷言”乃自作者言之,贊成此說(shuō)者今日未必甚多也)。以此之故,吾主張今日作文作詩(shī),宜采用俗語(yǔ)俗字。與其用三千年前之死字(如“于鑠國(guó)會(huì),遵晦時(shí)休”之類),不如用二十世紀(jì)之活字;與其作不能行遠(yuǎn)不能普及之秦漢六朝文字,不如作家喻戶曉之《水滸》《西游》文字也。

    結(jié) 論

    上述八事,乃吾年來(lái)研思此一大問(wèn)題之結(jié)果。遠(yuǎn)在異國(guó),既無(wú)讀書(shū)之暇晷,又不得就國(guó)中先生長(zhǎng)者質(zhì)疑問(wèn)題,其所主張容有矯枉過(guò)正之處。然此八事皆文學(xué)上根本問(wèn)題,一一有研究之價(jià)值。故草成此論,以為海內(nèi)外留心此問(wèn)題者作一草案。謂之芻議,猶云未定草也,伏惟國(guó)人同志有以匡糾是正之。

    (原載1917年1月1日《新青年》第2卷第5號(hào))

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