對中國社會(huì)“科技異化”現(xiàn)象的批判性反思
——以馬爾庫塞科技異化理論為視角

劉洋，賈中海

（1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012；2.北華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132013）

“科技”一詞，自登上歷史舞臺(tái)之日起，便經(jīng)久不衰，備受矚目。隨著世界的不斷發(fā)展，科技式的生存成為當(dāng)代人類的生活方式，科技發(fā)達(dá)程度更是成為國家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路上，中國要強(qiáng)大，民族要復(fù)興，人民要幸福，都依托于科技強(qiáng)國夢的實(shí)現(xiàn)。在這樣的背景之下，以知名學(xué)者的科技理論為視角，對當(dāng)代中國社會(huì)的科技發(fā)展進(jìn)行批判性反思，其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值不言而喻。

赫伯特·馬爾庫塞，是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論家之一，其科技異化理論為沉溺物質(zhì)、精神虛空、丟失“靈魂”的當(dāng)代人敲響了警鐘，在國際學(xué)術(shù)界具有重要理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。工業(yè)社會(huì)以來，科技的飛速發(fā)展所帶來的物質(zhì)財(cái)富是以往任何時(shí)代都無法比擬的，但科技異化這個(gè)“鬼魅”卻始終與科技所取得的巨大成功相伴隨。技術(shù)已然以不可遏制的態(tài)勢潛伏到人類社會(huì)的各個(gè)方面，潛藏著種種危機(jī)。盡管馬爾庫塞的科技異化理論存在著一定的局限性，并且與中國存在著社會(huì)制度和時(shí)代的差異，但依然可以為我們反思中國社會(huì)科技發(fā)展中存在的問題提供有力的借鑒。

一、馬爾庫塞科技異化理論概述

馬爾庫塞是哲學(xué)史上第一個(gè)把科技異化理論系統(tǒng)化的哲學(xué)家。他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用技術(shù)成功地壓制了反對派和反對的意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度。人們進(jìn)而喪失了追求自由、致力于改變現(xiàn)實(shí)的需要，而這種需要恰恰是資本主義社會(huì)所極力壓抑的需要。如此一來，技術(shù)扮演了一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的角色。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)把科學(xué)地征服自然用于科學(xué)地征服人，從而使得社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人則成為單向度的人。

單向度的社會(huì)表現(xiàn)為：從政治領(lǐng)域看，它成功地實(shí)現(xiàn)了政治對立面的一體化，社會(huì)的政治需要變成個(gè)人的需要和愿望，統(tǒng)治階級利用技術(shù)成功地壓服了那些“離心”的社會(huì)力量；從生活領(lǐng)域看，技術(shù)使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)越來越富有，越來越多的人生活得更加舒適，最終使人們的生活方式也同化起來；從文化領(lǐng)域看，高層文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了同一，或者說理想已被現(xiàn)實(shí)所超越和同一；“從思想領(lǐng)域看，實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向度哲學(xué)的勝利”[1]。因而，馬爾庫塞的結(jié)論是：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型極權(quán)主義社會(huì)。所謂“新型”體現(xiàn)在是技術(shù)的進(jìn)步而不是恐怖和暴力造成了它的極權(quán)主義性質(zhì)和單向度性。

馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，“自由社會(huì)”不能再用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、思想自由這些概念來表述，而必須找到符合新的社會(huì)能力的新的表述方式來凸顯其重要性。馬爾庫塞找到的新的表述方式就是“否定”，因?yàn)閷ψ杂傻淖非蟊旧砭褪菍ΜF(xiàn)行方式的否定。有效地窒息人們要求自由的需要是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征，這種窒息是通過虛假需要的滿足來實(shí)現(xiàn)的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對虛假需要的滿足是一種“抑制性的滿足”，通過虛假需要的滿足，達(dá)到抑制人們真實(shí)需要的目的。如果工人和他的老板可以到同一個(gè)旅游勝地度假，工人的女兒可以和老板的女兒打扮得一樣漂亮，工人可以和老板開著一樣的高檔車……這一切并不表明階級已經(jīng)消失，而只能表明發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的各種人在多大程度上分享著“抑制性滿足”，這種虛假需要的滿足被用來有效地維持制度本身。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為人們提供了琳瑯滿目的商品、服務(wù)及娛樂設(shè)施，越來越多的人可以享受這些產(chǎn)品和設(shè)施帶來的好處，并使之成為一種新的、比以前好得多的生活方式。可悲的是，這種生活方式卻阻礙質(zhì)的變化。虛假需要的滿足抹殺了人們內(nèi)心深處真實(shí)的需要，同時(shí)也抹殺了人們反對現(xiàn)實(shí)的思想，最終導(dǎo)致人們“內(nèi)心”向度被削弱了，由此產(chǎn)生單向度的人?！皢蜗蚨鹊娜?，即是喪失否定、批判和超越的能力的人。”[2]“這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活?！盵3]“科技異化指在一定的社會(huì)條件下，主體的科技活動(dòng)及科技活動(dòng)所取得的科技成果，背離主體人的需要和目的，成為人難以駕馭的力量，并反過來控制人、統(tǒng)治人、危害人的特殊現(xiàn)象?！盵4]單向度社會(huì)和單向度人的產(chǎn)生無疑是一種典型的科技異化現(xiàn)象。

二、對中國科技異化現(xiàn)象的反思

馬爾庫塞把發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)看作“富?！倍安B(tài)”的社會(huì)，技術(shù)既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“富?！钡闹匾α坑质窃斐缮鐣?huì)“病態(tài)”的關(guān)鍵力量，科技呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。通常來講，科技異化現(xiàn)象與科技發(fā)展的程度之間存在一種正相關(guān)關(guān)系，亦即科技越發(fā)達(dá)，科技異化現(xiàn)象越嚴(yán)重。按照這一原則，科技異化現(xiàn)象似乎應(yīng)出現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)的國家。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，以及各國聯(lián)系的日益密切，科技異化現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在科技不發(fā)達(dá)國家。改革開放以來，中國科技飛速發(fā)展，科技創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，給人類的生活帶來顛覆性變化，它不僅改變著人的外在，也改變著人的內(nèi)心，甚至導(dǎo)致科技異化現(xiàn)象的發(fā)生。從馬爾庫塞的科技異化理論視角反思中國的科技異化現(xiàn)象，不得不說當(dāng)代中國社會(huì)和中國人同樣具有一定的“單向度”的趨勢。

（一）創(chuàng)造性想象力的弱化

馬克思曾指出，人類的建筑師之所以比最為靈巧的蜜蜂還要高明是因?yàn)槿祟惛挥邢胂罅?，可以首先在頭腦中建筑大廈。正是因?yàn)槿祟惛挥谙胂螅艅?chuàng)造出新生事物，把一個(gè)個(gè)不可能變?yōu)榭赡?。然而，現(xiàn)代科技式生存方式在很多方面抹殺了人類的想象力，使人們的創(chuàng)造性想象力逐漸弱化乃至消失。

從工作模式來看，科技的發(fā)展和應(yīng)用，使得企業(yè)的管理更加科學(xué)化，技術(shù)分工也更加精細(xì)化，在特定工作崗位上的人往往日復(fù)一日進(jìn)行單調(diào)乏味的重復(fù)性工作。與此同時(shí)，他必須絕對服從機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)程序以及技術(shù)操作的規(guī)范。這樣的工作模式使工作者單純地變成機(jī)器的“附庸”和“奴隸”，而任何發(fā)揮自我創(chuàng)造性想象力的行為反而都有可能因?yàn)檫`反程序和規(guī)范而造成破壞生產(chǎn)的后果。想象力和創(chuàng)造力這種東西似乎只有在科學(xué)家和技術(shù)研發(fā)人員身上才具有科技創(chuàng)新的價(jià)值。

日常生活中，電子產(chǎn)品的高頻率使用，也是破壞人的創(chuàng)造性想象力的一個(gè)重要方面，其中對青少年的影響最為顯著。電子產(chǎn)品的應(yīng)用給人類帶來的積極效用不容否認(rèn)，但電子產(chǎn)品對青少年身心健康發(fā)展的危害同樣不容忽視。例如，電視這一媒介將成年人創(chuàng)造出來的影像投射到孩子的頭腦當(dāng)中，電視發(fā)送什么信息，孩子就接收什么信息。在此過程當(dāng)中孩子無須動(dòng)腦，從而限制了孩子想象“潛能”的開放。手游亦是如此。手機(jī)的便攜性使得“低頭族”“手游一族”隨處可見。手機(jī)游戲如同精神鴉片荼毒了當(dāng)代青少年，不僅透支他們的身體健康，消磨他們的意志品質(zhì)，同時(shí)也削弱了他們的想象力和創(chuàng)造力。實(shí)際上，所有手游程序設(shè)計(jì)的背后都隱藏著程序設(shè)計(jì)員的思維方式，如同工廠機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣具有特定的程序和操作的規(guī)范，游戲玩家也只能是被動(dòng)地按照程序設(shè)計(jì)者的思維去運(yùn)作。這一過程在青少年成長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期嚴(yán)重束縛其想象力和創(chuàng)造力。

人的想象力就這樣一點(diǎn)一滴地被磨損。想象力的弱化會(huì)造成創(chuàng)新意識(shí)的缺乏，而如果沒有創(chuàng)新意識(shí)，不能推陳出新，人類又如何向前發(fā)展？托夫勒在《未來學(xué)家談未來》一書中談到：人們提出的絕大多數(shù)意見和方法當(dāng)然都將是荒唐的、可笑的，技術(shù)上是不可能的。然而，創(chuàng)造的奧秘就是要先不怕出傻點(diǎn)子、餿主意，然后將所有意見集中交予嚴(yán)格的批評和評價(jià)。人的想象力以“否定”思維為前提，只有“否定”現(xiàn)有事物，才能產(chǎn)生對新事物的想象和創(chuàng)造。創(chuàng)造性想象力的弱化乃至消失就是因?yàn)槿藗儐适Я藘?nèi)心“否定”“批判”“超越”的向度，只是被動(dòng)地接受并肯定現(xiàn)實(shí)。

（二）價(jià)值判斷中的“隨大流”思想

價(jià)值的多元化是這個(gè)時(shí)代的特征，其實(shí)質(zhì)就是容納不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求。價(jià)值多元化與社會(huì)的多元化相適應(yīng)，這是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)，它代表著個(gè)性自由，也代表著人性的解放。然而，科技的不斷進(jìn)步和長足發(fā)展卻給人們的價(jià)值判斷帶來一種“隨大流”式的趨同性發(fā)展，在某些方面，造成人們思想的單一化和片面化。

當(dāng)今時(shí)代，智能手機(jī)儼然已經(jīng)成為人類生活的必需品，與此同時(shí)微信、淘寶、抖音等APP也已然成為每個(gè)人手機(jī)上的必備軟件。聊微信、逛淘寶、刷抖音占據(jù)人們大量的時(shí)間，結(jié)果是造成一系列“跟風(fēng)”“隨大流”的現(xiàn)象。比如，對于一些“奪人眼球”的社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)事件，人們總是輕易地跟風(fēng)“刷屏”，而不愿意花費(fèi)時(shí)間去進(jìn)一步了解事情的真相或者進(jìn)一步思考消息的“準(zhǔn)確性”。人們在“刷朋友圈”的時(shí)候，似乎會(huì)被一股莫名的“網(wǎng)絡(luò)力量”所控制，總是熱衷于“跟風(fēng)”和“隨大流”，有時(shí)甚至因?yàn)槊癖姷摹斑^度熱心”，造成網(wǎng)絡(luò)暴力事件的發(fā)生。

網(wǎng)絡(luò)購物的興起給人們生活方式帶來全新的變化，適應(yīng)了一部分群體“宅”的需要，人們足不出戶便可以滿足自身各種需求。然而，便利的背后同樣潛藏著“跟風(fēng)”“隨大流”的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)推出的各種促銷、酬賓、搶券、拼購、購物狂歡日等活動(dòng)時(shí)刻吸引消費(fèi)者的注意。而且在網(wǎng)絡(luò)購物時(shí)代，明星的廣告效應(yīng)被無限提升，人們對“網(wǎng)紅產(chǎn)品”趨之若鶩。這都使得人們的消費(fèi)行為并不趨從于自身“真實(shí)”的需要，而僅僅是因?yàn)樯唐返谋阋顺潭取澦愠潭?，以及與明星同款這一事實(shí)滿足了人們身心愉悅的“虛假需要”而已。這種對“虛假需要”的追求甚至使得“清空購物車”成為夫妻之間、情人之間表達(dá)愛意、傳遞忠誠的象征。另外，電子支付方式以及信用卡的透支額度讓人們遺忘了“花錢如流水”的痛感以及“負(fù)債累累”的危機(jī)感，這是一種盲目消費(fèi)，也是消費(fèi)異化的表現(xiàn)。總而言之，在網(wǎng)絡(luò)購物時(shí)代，“人們不知不覺中被引導(dǎo)消費(fèi)和生活，自覺或不自覺地去‘愛他人之所愛’”[5]。

抖音、快手、火山等APP是近幾年興起的專注音樂短視頻以及網(wǎng)絡(luò)直播的社交平臺(tái)，在年輕人中迅速受到熱捧。這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以說滿足了一部分群體娛樂他人或自娛自樂的需求。然而，如果進(jìn)一步反思不難發(fā)現(xiàn)這類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)興起的背后，同樣存在一股“隨大流”的思想潮流。在抖音等平臺(tái)上，人人追求關(guān)注度，渴望上“熱門”，渴望為萬眾所矚目。當(dāng)然，在五花八門的短視頻當(dāng)中，不乏有技術(shù)含量、有個(gè)人創(chuàng)意，或者富有正能量的視頻。但毫無創(chuàng)新的模仿和跟風(fēng)短視頻也是鋪天蓋地。成名的渴望催生了一批模仿者、跟風(fēng)者。當(dāng)有人率先推出一個(gè)有創(chuàng)意的視頻，緊隨其后的就是眾多的效仿者和跟風(fēng)者。有些創(chuàng)意無非就是搞怪、扮丑，甚至還有個(gè)別視頻根本就是低俗、不雅乃至挑戰(zhàn)道德倫理底線?！澳７隆焙汀靶Х隆北举|(zhì)上就是缺乏批判、否定而只是盲目地隨波逐流的行為，這意味著個(gè)性以及自主判斷能力的喪失。

哈佛大學(xué)教授凱斯·桑斯坦通過對互聯(lián)網(wǎng)的考察，提出了“信息繭房”的概念。他認(rèn)為在信息傳播中，由于公眾自身的信息需求并非全方位的，因而公眾只關(guān)注自己所選擇的東西和使自身愉悅的領(lǐng)域，久而久之，會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”之中?！靶畔⒗O房”一旦形成，就意味著人們個(gè)體思想和認(rèn)知的封閉與僵化，就會(huì)失去對外界的完整判斷?？萍歼^多地參與人類生活，使得人類猶如置身于一股洪流之中，漂浮游蕩、隨波逐流、欲罷不能。在這股浩然洪流之中，“拒絕‘隨大流’的思想情緒顯得是神經(jīng)過敏和軟弱無力”[6]?！皧蕵分辽稀钡某绷饔縿?dòng)，也使得“為生活必需品而工作將超越自身而成為為愉悅而工作”[7]。在此過程當(dāng)中，恐怕鮮少有人去認(rèn)真反思，究竟是物為人所用，科技為人提供便利，還是人淪為物和科技的奴隸，受物欲和科技的驅(qū)使。人是一種具有自主意識(shí)、能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行理性判斷的高級動(dòng)物。自主意識(shí)的發(fā)揮和理性判斷是人的一種能力，倘使這種能力在“物欲”和技術(shù)的挑戰(zhàn)之下逐漸弱化乃至消失，那么人就會(huì)變成物和技術(shù)的奴隸，變得只會(huì)片面認(rèn)同和接受現(xiàn)實(shí)，而喪失批判和否定的向度?！胺穸ㄐ曰蛘吲行圆⒉皇且环N簡單的抱怨和破壞，而是一種思考的能力，是在對現(xiàn)實(shí)清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的一種辯證的思維方式?！盵8]

（三）私生活的公共化

長久以來，窺探明星的私生活一直是娛樂媒體的重要看點(diǎn)，民眾對此予以極大關(guān)注并且津津樂道。如今，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)的高度應(yīng)用下，普通人的私生活也在逐漸公共化。私生活的公共化主要有兩條途徑，一是被媒體、網(wǎng)站或他人曝光，二是本人自愿曝光。這造成公私邊界越來越模糊，并形成人類生活空間的單向度趨勢。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，實(shí)行實(shí)名制的時(shí)代，人們似乎難以保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)。在手機(jī)上隨意下載一個(gè)APP，都要求授予讀取相冊、開啟攝像頭、獲取地理位置等權(quán)限，如果不授予權(quán)限，就會(huì)影響APP的正常使用。而這樣看似平常、“合理”的舉動(dòng)卻在不經(jīng)意間將個(gè)人隱私作了公開化的處理。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，使得了解一個(gè)人的個(gè)人喜好、行蹤、生活規(guī)律都變得容易起來。

科技時(shí)代的生活方式悄然發(fā)生著變化，微信、抖音等APP的廣泛使用也悄然改變著人們的思想意識(shí)。有一部分網(wǎng)民熱衷于在朋友圈、抖音里“曬”自己的私生活。何時(shí)何地與何人一起用餐，某一時(shí)刻個(gè)人的心情狀態(tài)，獲得何種獎(jiǎng)勵(lì)，遭受怎樣的委屈……一些本應(yīng)不為眾多人得知的小“秘密”全部公開化。還有人不僅僅熱衷于用手機(jī)記錄個(gè)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并上傳到網(wǎng)絡(luò)上，更是熱衷于隨時(shí)隨地拍攝所見所聞上傳到網(wǎng)絡(luò)上，無視對他人隱私權(quán)的侵犯。乃至最為隱秘的洗浴場所都要設(shè)置標(biāo)牌提示：浴室內(nèi)禁止拍照及攝像。

人是一種群居動(dòng)物，即類的存在物，因而人以一定的公共生活的形式生活著。同時(shí)，人類社會(huì)也是一個(gè)文明程度越來越高的社會(huì)，文明社會(huì)需要每個(gè)人都保有一定的私密生活空間。所以，每個(gè)人的生活都應(yīng)該由私生活和公共生活兩部分組成。私生活是不為外界所干擾的個(gè)人生活，如果我們過多地將個(gè)人生活曝光在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，就無法保證不被外界干擾，有時(shí)個(gè)人信息甚至?xí)閯e有用心的人所采集和利用，成為危害自身的“隱患”。

私生活的公開化，不僅模糊了私生活和公共生活的界限，更重要的是對人們思想意識(shí)產(chǎn)生重大的影響。在曝光個(gè)人私生活以及探知他人私生活的過程當(dāng)中，人們每天獲取的都是千篇一律的、沒有特點(diǎn)也沒有意義的信息。久而久之，人們變得如同流水線上生產(chǎn)的產(chǎn)品一般，沒有獨(dú)特之處，而是使用同樣的詞匯、同樣的表情，選擇同樣的生活方式。除此之外，私生活的公開化，也抹殺了公共生活的公開性特點(diǎn)。人們在公共生活中變得無所顧忌、不講規(guī)則，嚴(yán)重破壞了公共生活的秩序感。生活空間的單向度趨勢，會(huì)導(dǎo)致人類思想意識(shí)的同一化。在當(dāng)代社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)彌漫到人類私人生活與公共生活的各個(gè)領(lǐng)域，“從而使一切真正的對立一體化，使一切不同的抉擇同化”[9]。

三、對新時(shí)代科技發(fā)展的啟示

馬爾庫塞的科技異化理論有其理論局限性，比如馬爾庫塞對科技發(fā)展的看法陷入悲觀主義，理論本身也不乏對馬克思主義理論的誤解和偏離。但是，結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，我們可以從中得出以下方面的啟示。

（一）確立合理的科技發(fā)展理念

科技是人創(chuàng)造的，人類發(fā)展科技的目的是使科技成為助力人類自由而全面發(fā)展、助力人類社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展的有效手段。我們強(qiáng)調(diào)科技異化造成的嚴(yán)重后果，不是要引導(dǎo)人們以悲觀的心態(tài)對待科技發(fā)展問題，更加不是主張摒棄科技的力量。相反，在當(dāng)今全球競爭的巨大壓力之下，科技的重要地位越來越得到彰顯和鞏固。實(shí)質(zhì)上，我們要探討的問題不是是否發(fā)展科技，而是要深入研究和探索如何發(fā)展科技。確立合理的科技發(fā)展理念是亟須解決的最基礎(chǔ)的問題。科技異化現(xiàn)象的發(fā)生確實(shí)有一部分原因是技術(shù)本身有事先無法預(yù)知的負(fù)面作用，但更重要的原因是掌握和操縱技術(shù)的人使用不當(dāng)。對待科技的發(fā)展，需要人類保持理性的思考。按照馬爾庫塞科技異化理論給我們的啟示，我們不能因?yàn)檫^度依賴科技式生活方式的舒適和便捷而心甘情愿地過一種“單向度”的生活。理性的思考就是在肯定科技積極作用的同時(shí)，呼喚人類否定、批判的內(nèi)心向度的回歸，從肯定與否定的雙重向度出發(fā)，辯證地看待科技發(fā)展，讓科技發(fā)展回歸其本來之意，真正服務(wù)于人、造福于人。

科技發(fā)展的方向始終與人類的發(fā)展理念息息相關(guān)。人類社會(huì)發(fā)展理念的變遷大致有四個(gè)階段：啟蒙發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念、可持續(xù)發(fā)展理念以及以人的自由而全面發(fā)展為目的的發(fā)展理念?？萍歼M(jìn)步是從第二階段，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念階段開始大放異彩的。但是，隨著環(huán)境污染、資源短缺等問題的逐漸顯現(xiàn)，人類意識(shí)到一味追求經(jīng)濟(jì)增長只會(huì)讓人類為此付出慘痛的代價(jià)。所以，發(fā)展理念不斷更新，以人的自由而全面發(fā)展為目的的發(fā)展理念與馬克思主義的最高命題相契合，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對終極價(jià)值的追求和人類社會(huì)發(fā)展的根本指向。發(fā)展理念的貫徹落實(shí)離不開科技的助力和支撐，因此，科技發(fā)展理念必須與現(xiàn)階段的發(fā)展理念相統(tǒng)一。

霍金認(rèn)為，未來的技術(shù)發(fā)展取決于一場較量，較量的雙方是技術(shù)不斷增強(qiáng)的力量和人類使用技術(shù)的智慧。未來科技的發(fā)展不能是盲目的，不能僅僅追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)的豐富，不能以經(jīng)濟(jì)效益作為科技手段的唯一考量標(biāo)準(zhǔn)。而是應(yīng)該超越工具理性，用辯證的思維、理性的判斷、智慧的應(yīng)用指引未來科技發(fā)展的方向。

（二）堅(jiān)持以人為本的思想

過去科技的發(fā)展更多地服務(wù)于生產(chǎn)，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)效益，無視或忽略了對人主體利益的損害——這種受損害的利益可能是人類發(fā)展的長遠(yuǎn)利益——這是一種“以物為本”的科技發(fā)展模式，某種意義上來講忽視了人的存在。當(dāng)今，我國貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，但科技發(fā)展中“以人為本”的思想還不夠徹底，尚且處于過渡和轉(zhuǎn)型過程中。

“以人為本”的要義就是要將人的生存作為根本，以滿足人的需求作為出發(fā)點(diǎn)。談到“需求”，我們就可以回到馬爾庫塞的科技異化理論當(dāng)中進(jìn)行一番探索。目前，科技發(fā)展貌似可以滿足人類方方面面的需求，但這些需求因其本身就是虛假的，對“虛假需求”的滿足自然也只是一種“以人為本”的假象。人的真實(shí)需求是人類自身自由而全面的發(fā)展，只有能夠真正滿足人類自由而全面發(fā)展的需求，科技才算完成了其“以人為本”的職能。然而，目前科技發(fā)展對人類“需求”的滿足并沒有實(shí)現(xiàn)“以人為本”，反而讓人類自身陷入一種“壓抑”的自由當(dāng)中?？萍贾挥杏X悟并拋棄這種“抑制性”滿足的職能，才能回歸到“以人為本”的核心軌道上來。

除此之外，“以人為本”所要表達(dá)的主旨和要義不僅僅強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的根本目的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的根本動(dòng)力。目的和動(dòng)力，二者相統(tǒng)一才能體現(xiàn)以人為本的完整要義，而片面強(qiáng)調(diào)任何一方面或忽視任何一方面，都不符合唯物史觀。因此，社會(huì)為了人而發(fā)展也依靠人而發(fā)展。過去科技的發(fā)展更多地服務(wù)于對人類物質(zhì)需要的滿足，忽視人類精神需要的滿足，從而使得人類精神需要的滿足滯后于物質(zhì)領(lǐng)域，造成物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)。近些年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，但是在精神文明發(fā)展方面也存在一定程度的精神空虛、道德滑坡、人文失落、價(jià)值觀缺失等現(xiàn)象。將責(zé)任全部歸咎于科技的發(fā)展是不恰當(dāng)?shù)?，但是，也不能推卸科技異化?yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。所以，將“以人為本”的理念貫徹到科技發(fā)展中，就要求科技的發(fā)展不僅要關(guān)注物質(zhì)世界的豐富，還要更加關(guān)注和引導(dǎo)人類精神世界的充實(shí)和內(nèi)心修養(yǎng)與素質(zhì)的提高，幫助人類擺脫“物欲”的束縛，獲得真正的自由。

（三）加強(qiáng)道德和法律對科技開發(fā)與利用的規(guī)約

科技本身是中性的，本無善惡、對錯(cuò)之分。但是，因?yàn)榭萍嫉拈_發(fā)主體與應(yīng)用主體都是人，而人的行為是受思想觀念、價(jià)值理念、社會(huì)環(huán)境等復(fù)雜因素影響的，從而賦予科技倫理道德方面的屬性。2018年的基因編輯嬰兒事件，轟動(dòng)中國乃至世界。針對這一事件，中國科協(xié)生命科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合體發(fā)表聲明稱，基因編輯嬰兒事件違反倫理道德和有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)重?cái)_亂了科研秩序。最終，南方科技大學(xué)副教授賀建奎等3人因此受到了法律的制裁?，F(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生的科技倫理事件并不少見。部分科研人員科技倫理意識(shí)薄弱，道德感缺失，受到利益驅(qū)使時(shí)容易忽視倫理道德的規(guī)約。相關(guān)科研管理部門同樣存在著有法不依、有令不行的問題。盡管一直以來我國在科技開發(fā)與應(yīng)用中相關(guān)的倫理道德建設(shè)和立法建設(shè)方面做了很多努力，但是此類事件的發(fā)生也在警示我們，在未來科技發(fā)展中要進(jìn)一步加強(qiáng)倫理道德與法律方面的規(guī)范和約束。

工業(yè)革命以來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展之勢無限放大了人類的理性，技術(shù)理性也得以不斷強(qiáng)化。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)理性不僅僅是人類征服自然的工具，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)含有政治成分，成為一種征服和控制人的新形式。與技術(shù)理性的強(qiáng)化相對應(yīng)的即是價(jià)值理性的弱化。實(shí)證科學(xué)為人類創(chuàng)造了足以吸引和迷惑眾人的繁榮，科學(xué)技術(shù)的工具性、實(shí)證性給人類帶來了諸多利益，人類的行動(dòng)大都受利益驅(qū)使，弱化了人性中的真善美。

埃呂爾說：“所有技術(shù)進(jìn)步都有代價(jià)，技術(shù)引起的問題比解決的問題多，有害和有利的后果不可分離，所有技術(shù)都隱含著不可預(yù)見的后果”[10]。追求技術(shù)理性的同時(shí)，也必須加強(qiáng)對價(jià)值理性的追求。無論是技術(shù)的開發(fā)還是科技產(chǎn)品的應(yīng)用，都應(yīng)該更加關(guān)注技術(shù)及其衍生產(chǎn)品背后所引發(fā)的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的倫理道德意義，關(guān)注技術(shù)及其衍生產(chǎn)品究竟對人類自身與人類社會(huì)是善的還是惡的。一項(xiàng)技術(shù)只有在為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還能夠促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧發(fā)展以及人類自身的自由而全面發(fā)展，才是善的，是造福于人類的；反之，一項(xiàng)技術(shù)即便可以創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但是卻破壞了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧，并且不利于人類的自由而全面發(fā)展，甚至限制了人類的自由發(fā)展，反過來奴役人、控制人，它就是惡的，是危害社會(huì)的。

道德和法律都可以對技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用進(jìn)行規(guī)約，二者相互補(bǔ)充、相互滲透，缺一不可。相比較而言，道德的作用范圍要比法律大，因?yàn)榈赖率峭ㄟ^規(guī)約人的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)來約束人的行動(dòng)。而法律的作用力要比道德大，因?yàn)榉捎蓢覐?qiáng)制力保障實(shí)施。只有二者協(xié)同發(fā)力，才能更好地促使科學(xué)技術(shù)朝著造福人類的方向發(fā)展。只有技術(shù)的開發(fā)者和利用者一方面心存善念，牢牢守護(hù)道德底線，另一方面行有善舉，時(shí)時(shí)以法律為準(zhǔn)繩，才能確保未來科技的發(fā)展步入正途，真正有益于國家繁榮、社會(huì)進(jìn)步，有益于人的自由而全面發(fā)展。

科技的發(fā)展中如果沒有否定的意識(shí)和思維就沒有科技的創(chuàng)新。科技的發(fā)展要真正服務(wù)于人自由而全面的發(fā)展需要，就必須重新喚起人的否定本性、發(fā)揚(yáng)人的主創(chuàng)精神。未來科技的發(fā)展不能僅僅致力于對人類物欲的滿足，而忽視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，忽視人的主體性?！拔镉钡呐蛎洉?huì)讓人喪失純良的本性，精神世界日益空虛、麻木，最終淪為科技和物的奴隸，盲從地隨波逐流，過一種“同一化”“單向度”的生活。

“科技”始終是眾多學(xué)者關(guān)注的一個(gè)主題，對于正走在“科技強(qiáng)國”道路上的中國而言，更是有諸多關(guān)于科技發(fā)展的問題亟待研究和解決。從馬爾庫塞科技異化理論的視角反思中國科技異化現(xiàn)象及思考中國未來科技的發(fā)展方向，應(yīng)該說是站在前人肩膀上對中國現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行的一次嘗試性的探討，力求促進(jìn)解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的科技發(fā)展問題。因?yàn)椤皻v史的機(jī)遇往往稍縱即逝，我們正面對著推進(jìn)科技創(chuàng)新的重要?dú)v史機(jī)遇，機(jī)不可失，時(shí)不再來，必須緊緊抓住”[11]。