邵飄萍與馬克思主義在中國的傳播*
——基于《綜合研究各國社會(huì)思潮》的研究

許高勇 劉 慧

邵飄萍不僅是中國近代新聞史著名的新聞?dòng)浾?，而且是新聞理論的開拓者、奠基人。在其短暫的一生中，他幾乎涉獵了所有的新聞行業(yè)，成為中國近代新聞史上繞不開的話題。毛澤東認(rèn)為邵飄萍是“新聞學(xué)會(huì)的講師，是一個(gè)自由主義者，一個(gè)具有熱烈理想和優(yōu)秀品質(zhì)的人”。①〔美〕埃德加·斯諾：《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年版，第127頁。羅章龍對邵飄萍亦給予了極高的評(píng)價(jià)：“邵振青對新聞學(xué)抱有抱負(fù)，慨然欲為中國新聞界別開生面，……他文采豐富，議論通暢，思想敏捷，真是下筆千言，頃刻交卷，就在這方面上給我們的訓(xùn)練很大?！雹诹_章龍：《憶北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)與邵振青》，《新聞研究資料》第4輯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1980年版，第120～121頁。這些皆能說明邵飄萍對中國近代新聞史的貢獻(xiàn)。縱觀邵飄萍的職業(yè)生涯，他有一段宣傳馬克思主義的經(jīng)歷，而學(xué)術(shù)界對此研究卻付之闕如。李新、陳鐵健等編寫的《中國新民主主義革命史——偉大的開端》中贊揚(yáng)了他對宣傳科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)：“共產(chǎn)國際代表的翻譯楊明齋，《民國日報(bào)》副刊《覺悟》主編邵力子和《新青年》、《共產(chǎn)黨》的經(jīng)常譯稿人震瀛‘袁振英’，上海共產(chǎn)黨的負(fù)責(zé)人之一李漢俊以及《京報(bào)》社長邵飄萍等人，都在翻譯或編輯方面或在其專著中，直接或間接地對宣傳科學(xué)社會(huì)主義作了有益的貢獻(xiàn)。”③李新、陳鐵健主編：《中國新民主主義革命史——偉大的開端》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第258頁。1919—1920年間，邵飄萍利用在《朝日新聞》工作的機(jī)會(huì)，撰寫了《綜合研究各國社會(huì)思潮》和《新俄國之研究》，系統(tǒng)地闡釋了他對馬克思主義的體認(rèn)。本文以《綜合研究各國社會(huì)思潮》作為切入點(diǎn)，對邵飄萍在中國傳播馬克思主義開展研究，揭示這位新聞?dòng)浾?、新聞教育家為在中國傳播馬克思主義所做出的杰出貢獻(xiàn)，以期豐富學(xué)術(shù)界對馬克思主義新聞?dòng)^的研究。

一、邵飄萍接受馬克思主義的過程

邵飄萍是中國較早接觸馬克思主義的一批人之一。1919年，李大釗等人在《新青年》上發(fā)文《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等宣傳馬克思主義的文章，系統(tǒng)地介紹了俄國十月革命的基本情況。隨后，《新青年》出版了“馬克思號(hào)”，影響亦極為廣泛。“中國介紹馬克思思想最早、影響最大的就算《新青年》了。至民國八年，出‘馬克思號(hào)’，有顧兆熊《馬克思學(xué)說》，凌霜的《馬克思學(xué)說批判》，劉秉麟的《馬克思傳略》，李大釗的《我的馬克思主義觀》，陳啟修的《馬克思研究》（六卷五號(hào)）。至民國九年有陳獨(dú)秀的關(guān)于社會(huì)主義的討論，李大釗的《唯物史觀在現(xiàn)代歷史學(xué)上的價(jià)值》（八卷四號(hào)）。至民國十年有李達(dá)的《馬克思派社會(huì)主義》，存統(tǒng)的《馬克思共產(chǎn)主義》，陳獨(dú)秀的《社會(huì)主義批評(píng)》，高一涵的《共產(chǎn)主義歷史上的變遷》，李達(dá)的《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》；九卷六號(hào)有陳獨(dú)秀的《馬克思學(xué)說》，赫譯的《馬克思學(xué)說之兩節(jié)》。中國研究馬克思學(xué)說最有心得，介紹最早的就算陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)。尤以陳氏的影響最大。”①郭湛波：《近三十年中國思想史》，大北書局1935年版，第331頁。其中，李大釗的《我的馬克思主義觀》一文“系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理”，該文的發(fā)表“不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段”。②中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷（上冊），中共黨史出版社2011年版，第45、46頁。邵飄萍和李大釗為至交好友，李大釗傳播馬克思主義的文章深深地感染了邵飄萍，促使其加入到李大釗創(chuàng)辦的“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，開始學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義。邵飄萍閱讀李大釗宣傳馬克思主義的文章、加入“馬克思學(xué)說研究會(huì)”可視為其接觸馬克思主義的起點(diǎn)，為其闡釋、傳播馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

1920年1月，北洋政府下令逮捕邵飄萍，促使其不得不逃亡日本，為邵飄萍系統(tǒng)地了解馬克思主義提供了契機(jī)。在日本期間，邵飄萍閱讀了大量關(guān)于馬克思主義的著述，包括《資本論》《世界大革命史》《社會(huì)主義論》《露（俄）國大革命史》《社會(huì)主義研究》《社會(huì)問題研究》《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》《最近社會(huì)思想之研究》《過激主義之心理》等。不特如此，邵飄萍書架上還陳放著馬克思像。③方漢奇：《發(fā)現(xiàn)與探索——記祝文秀和她所提供的有關(guān)邵飄萍的一些材料》，《新聞學(xué)論集》第七集，中國人民大學(xué)出版社1983年版，第6頁?？梢姡埏h萍已對馬克思主義開始關(guān)注和學(xué)習(xí)，他希望通過自己的努力將馬克思主義與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，相繼撰寫了《綜合研究各國社會(huì)思潮》《新俄國之研究》等著述，向國人系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。其中，《綜合研究各國社會(huì)思想》是邵飄萍闡釋與傳播馬克思主義的極大成果。

《綜合研究各國社會(huì)思潮》于1920年4月由商務(wù)印書館出版。在該書“凡例”中，邵飄萍介紹了其編輯此書的一些情況：“一、本書編述之目的，以我國新文化運(yùn)動(dòng)正在開始，各種新思想正在萌芽，每見最近出版之雜志、新聞等，因限于篇幅，僅能介紹世界新學(xué)說之片段，學(xué)者無從比較研究，以明西洋社會(huì)思想之系統(tǒng)，關(guān)于此點(diǎn)，本書可略供其需求。二、本書先從歷史上闡明西洋社會(huì)思想發(fā)達(dá)之順序，于第二編則將各種主義分類說明，以求得各種主義互相關(guān)聯(lián)之點(diǎn)，初學(xué)之士較易得研究之徑路。三、本書對于各重要學(xué)說，大體備具，已讀本書者，再讀各學(xué)說之專書時(shí)，可知其學(xué)說在西洋社會(huì)思想中占何位置，而易于批判。四、本書純供初學(xué)者對于社會(huì)思想之研究，非研究我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治問題，其有若干過于激烈之理論，因我國言論出版自由程度之關(guān)系，只得暫從割棄，尚望讀者諒之。五、本書材料系編者初到日本兩月以來讀書之記錄，東籍中錯(cuò)誤之點(diǎn)，已為更正者頗多，惟自愧無學(xué)，以此供諸讀者之前知，難免班門弄斧之誚，乞海內(nèi)碩學(xué)之士，匡正其謬，以資改訂?！雹苌壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，商務(wù)印書館1920年版，第1～2頁。從此“凡例”中可知邵飄萍編輯《綜合研究各國社會(huì)思潮》時(shí)間較短，僅兩月讀書之記錄，從側(cè)面反映出邵飄萍對馬克思主義有著成熟的想法和深刻的認(rèn)知。全書分總論和上下兩編?？傉撝v社會(huì)問題之意義及由來，上篇講社會(huì)主義之概念與歷史，下篇主要講社會(huì)主義系統(tǒng)之分類?？傮w上來看，《綜合研究各國社會(huì)思潮》是一本系統(tǒng)介紹社會(huì)主義學(xué)說的編著。其中，對馬克思社會(huì)主義專辟一章，介紹馬克思主義的基本概況。

二、《綜合研究各國社會(huì)思潮》對馬克思、恩格斯生平的介紹

中國知識(shí)分子對馬克思主義的譯介傳播，其最先是對馬克思生平的模糊認(rèn)識(shí)到對馬克思在創(chuàng)立馬克思主義過程中的艱難所折服，對其生平思想的追溯應(yīng)是馬克思主義在中國傳播過程特別重要的環(huán)節(jié)，中國許多知識(shí)分子對馬克思一生獻(xiàn)身理論著述事業(yè)非常贊賞。邵飄萍在其編著中稱馬克思為馬克斯，稱馬克思為德國社會(huì)主義之“鼻祖”，并且對馬克思還有一段介紹：“卡爾馬克斯者Karl Marx（卡爾其名馬克斯其姓），以一八一八年生于脫萊夫愛司之古都，猶太人也，學(xué)于朋奴及柏林大學(xué)（朋奴大學(xué)在萊因河畔）。始從父志習(xí)法律，繼乃研究歷史哲學(xué)，得哲學(xué)博士之學(xué)位，本欲就大學(xué)教授之職，適萊因新聞Rheinische Zeitung 創(chuàng)刊，延為主筆，大張自由主義之筆陣，當(dāng)時(shí)德國之官僚政府遂勒令停版，馬克斯乃偕新婚之夫人往游法國巴黎，彼之興味與思索益向政治的、社會(huì)的方面而進(jìn)行，于《德法年報(bào)》Deutsch Franzoesische Jahrbuecher 中發(fā)表《海格爾法理學(xué)之批評(píng)》Zur Kritikder Hegelschen Rechtsphilosophie 及《猶太人問題》Juden Frage等長篇論說，既由哲學(xué)而進(jìn)入社會(huì)主義之域。”①邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第59～61頁。從這段論述可知，邵飄萍對馬克思的生平還是非常了解的。

邵飄萍稱恩格斯為盎哲爾斯，對恩格斯做了介紹：“盎哲爾斯者Friedrich Engels ，生于一八二O年，為商人子，受高等教育，尤喜哲學(xué)，嘗投書于萊因新聞，高唱其主張，后因助父商業(yè)赴英國，與阿惠痕之徒相結(jié)，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究，一八四四年，與馬克斯遇，乃合辦《進(jìn)步》Vorwaerts 雜志，攻擊普魯士之政府不遺余力，法政府大臣受普魯士政府之運(yùn)動(dòng)，乃命退去巴黎，馬克斯與盎哲爾斯遂赴比利時(shí)。一八四七年六月，馬克斯乃著有名之《哲學(xué)之窮乏》La Misere de la Philosophie 一書（法文）。對于法國無政府主義者樸羅東Prudhon 所著《窮乏之哲學(xué)》La Philosophie de la Misere 一書加以批駁。”②邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第61～62頁。對于馬、恩之偉大友誼，邵飄萍亦非?？粗?。

不特如此，對于馬克思、恩格斯加盟共產(chǎn)主義者同盟，撰述《共產(chǎn)黨宣言》之經(jīng)歷，也有詳細(xì)的描述：“彼兩人又時(shí)時(shí)合著小本之書，為宣傳之運(yùn)動(dòng)組織，德國勞動(dòng)黨發(fā)行周刊新聞，更投入共產(chǎn)主義同盟會(huì)Bund der Kommunisten。所謂共產(chǎn)主義同盟者，乃一八三六年由德國之亡命客創(chuàng)設(shè)于巴黎，各地設(shè)支部，凡英國、比利時(shí)、法蘭西、瑞士等有德國勞動(dòng)者俱樂部所在之處，部員悉加入焉，其初該同盟尚帶他種陰謀之臭味，自馬克斯等加入，乃一變，其性質(zhì)純?yōu)樾麄鞴伯a(chǎn)主義之機(jī)關(guān)，附以勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之國際的性質(zhì)，后開勞動(dòng)者大會(huì)于倫敦，至一八四七年開第二次大會(huì)，乃成為共產(chǎn)主義組織，馬克斯與盎哲爾斯兩人，共為宣言之起草者，是即震蕩歐洲有名之所謂《共產(chǎn)黨宣言》Communist Manifesto，以一八四八年一月脫稿（用德文），印刷于倫敦，最初出版之日實(shí)一八四八年二月二十四日也（即巴黎革命勃發(fā)之日可稱社會(huì)主義史上之奇事）。此宣言之內(nèi)容至今，世界各國學(xué)者研究社會(huì)主義，每引證之以為立說之張本，實(shí)于世界社會(huì)主義史上占重要之地位，其原文以本書不含宣傳鼓吹之性質(zhì)，不必全為譯載，其大略則序言以外共分四章，序言第一段即作驚人之語曰：‘徘徊于歐洲之一大怪物，即共產(chǎn)主義之怪物是也云云。’又言‘羅馬法皇俄國皇帝法奧宰相欲抗拒此怪物，而締結(jié)所謂神圣同盟’，宣言之第一章題曰《商工紳士階級(jí)與平民勞動(dòng)階級(jí)》Bourgeois and Proletarian，其有名之語曰‘由來一切社會(huì)之歷史，階級(jí)斗爭之歷史’云云，The history of all hitherto existing society is the history of class struggle，此章歷述資本階級(jí)發(fā)達(dá)之經(jīng)過與勞動(dòng)階級(jí)必至勃興之原因，而推定資本階級(jí)之終歸于失敗。第二章題曰《勞動(dòng)者與共產(chǎn)主義》。第三章對于當(dāng)時(shí)一切之社會(huì)主義、共產(chǎn)主義加以批評(píng)，多深刻之語。第四章結(jié)句曰《萬國勞動(dòng)者其團(tuán)結(jié)哉！》云云，更用英、法、意、比、丹諸國文字公布于各國共產(chǎn)主義之，公然表示于世界者自此始?！蓖瑫r(shí)，邵飄萍高度贊揚(yáng)了《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意義：“自有此宣言，世界勞動(dòng)者運(yùn)動(dòng)遂至別開生面，其影響之大，固不待言?！雹偕壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第61～65頁。這與當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》面世的意義不謀而合。

此外，邵飄萍對馬克思另一論著《資本論》亦有簡要的介紹：“馬克斯畢生之大著述《資本論》Das Kapital第一卷于一八六七年公刊，為后世史家及經(jīng)濟(jì)財(cái)政學(xué)者所警嘆，其在當(dāng)時(shí)除少數(shù)社會(huì)主義者外，愛讀者則未眾焉，然自馬克斯之著書出世前空想的社會(huì)主義至是乃形成科學(xué)的社會(huì)主義且供給實(shí)行方面為德國社會(huì)民主黨之綱領(lǐng)?！雹谏壅袂嗑幹?《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第65頁。

最后，邵飄萍在介紹中各配一張馬克思、恩格斯的圖像。在介紹的最后，附有節(jié)譯John Spargo 的馬克思之情史，介紹了馬克思與其夫人燕妮的情感史。

邵飄萍以馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義為線索來記述其人生歷程，向世人展示馬克思一生的奮斗生涯，對中國人了解馬克思、恩格斯生平思想，選擇馬克思主義作為改造社會(huì)的旗幟具有重要的啟示作用。

三、《綜合研究各國社會(huì)思潮》對馬克思學(xué)說的闡釋

李澤厚在分析馬克思主義在中國的傳播時(shí)注意到中國人選擇馬克思主義與俄國存在的巨大的差異，“馬克思主義在中國，一開始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動(dòng)的直接指南而被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐性格”。③李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，三聯(lián)書店2008年版，第151～152頁。邵飄萍在介紹馬克思學(xué)說時(shí)亦不例外，希望把馬克思主義與中國道路相結(jié)合。除介紹馬克思與恩格斯的生平外，邵飄萍專辟一章，分三節(jié)介紹了馬克思主義之特色、“唯物史觀”和“剩余價(jià)值學(xué)說”，以期豐富讀者對于馬克思主義基本觀點(diǎn)的認(rèn)知。

（一）馬克思主義之特色

19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯運(yùn)用其所創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論，在批評(píng)地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義思想史上的革命性變革。其中唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這“兩大發(fā)現(xiàn)”，是使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志和基石。誠如恩格斯所言：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思?！雹芏鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第366頁。

在馬克思主義之特色中，邵飄萍認(rèn)為馬克思主義的主要特色在三個(gè)方面：“即哲學(xué)方面、社會(huì)學(xué)方面，與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是也。哲學(xué)方面，馬克斯之學(xué)說，有唯物論。社會(huì)學(xué)方面，馬克斯之學(xué)說，為唯物史觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克斯所獨(dú)見者，有剩余價(jià)值說?！笨傮w而言，邵飄萍對馬克思主義的認(rèn)知還是在“唯物史觀”和“剩余價(jià)值學(xué)說”兩個(gè)方面。其中，馬克思主義的最大貢獻(xiàn)在于“基于唯物的歷史哲學(xué)，明國家社會(huì)之組織，成于多數(shù)要素之結(jié)果。故現(xiàn)今社會(huì)之各種制度不得名為謬誤。乃人類永遠(yuǎn)進(jìn)化之階段上所必經(jīng)之路程”。于是，“依馬克斯之學(xué)說，則社會(huì)主義之種子，胚胎于現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟(jì)組織之中。資本主義，必然至于社會(huì)主義，為不可避免之徑路。因科學(xué)文明之發(fā)展而生產(chǎn)機(jī)關(guān)變化即社會(huì)主義之要素。隨資本主義而發(fā)育其當(dāng)然之結(jié)果，則資本主義必倒而社會(huì)主義代興，是皆進(jìn)化于必然的命運(yùn)之下云云”。①邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第78～79頁?？梢?，邵飄萍對馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)進(jìn)行了理論化的解讀，這種解讀有助于讀者進(jìn)一步理解馬克思主義。

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義在中國的傳播首先從了解社會(huì)主義開始，“如同其他國家一樣，中國人民接觸和介紹馬克思主義，首先也是從介紹社會(huì)主義學(xué)說開始的。中國第一篇介紹馬克思的文章也就是介紹社會(huì)主義的文章”。②林代昭、潘國華編：《馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播》， 清華大學(xué)出版社1983年版， 第2頁.邵飄萍在綜合各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對“社會(huì)主義”進(jìn)行了重新定義，他認(rèn)為：“社會(huì)主義云者，以增進(jìn)社會(huì)全體之自由幸福為目的，權(quán)利義務(wù)悉為平等共有重要之生產(chǎn)機(jī)關(guān)，且公平分配生活及享樂之資料，使社會(huì)之一員不能對于他之一員有所掠奪，此社會(huì)主義之社會(huì)組織也?！雹凵壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第15頁。馬克思對于社會(huì)主義的貢獻(xiàn)在于“不局限于空想領(lǐng)域之中，儼然建設(shè)城堡于科學(xué)之上。既以學(xué)理昌明，其主義復(fù)繼之，以實(shí)行運(yùn)動(dòng)故，馬克斯不僅為近世社會(huì)主義之鼻祖，其學(xué)說之影響實(shí)為人類生活史上開一新紀(jì)元者也”。④邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第78頁。可見，邵飄萍不僅同時(shí)人的觀點(diǎn)相一致，而且對馬克思主義的評(píng)價(jià)極高。

比較圣西門、傅立葉等人的空想社會(huì)主義，邵飄萍認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面。1.科學(xué)社會(huì)主義是近世社會(huì)主義之集大成者，“至十九世紀(jì)中葉馬克斯氏崛起，一變。十八世紀(jì)以來桑喜蒙、富麗亞等所主張之空想的社會(huì)主義而進(jìn)于科學(xué)的社會(huì)主義，至是所謂科學(xué)社會(huì)主義者乃始成一科學(xué)的系統(tǒng)，故不知馬克斯之主張，則不足以明近世社會(huì)主義之精蘊(yùn)”。2.空想社會(huì)主義描繪的是一種偶然的理想社會(huì)，而科學(xué)社會(huì)主義描繪了一幅必然的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表明科學(xué)社會(huì)主義是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的?！氨瞬粡氖掠诿鑼懠核Ｍ硐氲纳鐣?huì)之幻像，而明示確實(shí)如斯之預(yù)言為科學(xué)的解釋，不關(guān)于希望與否，惟推究而得必然的社會(huì)主義之組織”，“昔之空想的社會(huì)主義者，發(fā)明其理想之社會(huì)，馬克斯則發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)之要件”。⑤邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第77～78頁。對空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行如此概括，今天的學(xué)者早已耳熟能詳，但此論斷發(fā)表的年限是1920年，其意義和價(jià)值就不言而喻。這些論述表明邵飄萍對科學(xué)社會(huì)主義有著深入理解和全面把握。邵飄萍看到了空想社會(huì)主義的局限性，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)辯證地對待空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的差異。

（二）唯物史觀

馬克思的唯物史觀“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，⑥恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776頁?！霸谡麄€(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”，這種新的歷史觀“對至今的階段統(tǒng)治作了自然而合理的解釋，……還使我們認(rèn)識(shí)到：由于現(xiàn)時(shí)生產(chǎn)力如此巨大的發(fā)展就連把人分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、剝削者和被剝削者的最后一個(gè)借口，……已經(jīng)消失了；居于統(tǒng)治地位的大資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)完成了它的歷史使命，它不但不能再領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，甚至變成了生產(chǎn)發(fā)展的障礙，……社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)去掌握它”，因此，唯物史觀“對于社會(huì)主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義”。⑦恩格斯：《卡爾·馬克斯》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第334、336頁?！拔ㄎ锸酚^”是馬克思主義的精要，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。邵飄萍亦指出：“馬克斯之論，基于唯物的歷史哲學(xué)?！雹嗌壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第78頁。對此，邵飄萍進(jìn)行了具體闡述。

首先，邵飄萍介紹了“唯物史觀”的基本特征。他認(rèn)為“唯物史觀”有如下五個(gè)特征：“1.納一切現(xiàn)象于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神界之現(xiàn)象亦物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)之反映。2.事實(shí)生思想，而否定思想生事實(shí)之解釋，故人間的意識(shí)因社會(huì)的現(xiàn)象而決定，社會(huì)現(xiàn)象不因人間意識(shí)而決定。3.在物質(zhì)生活上之生產(chǎn)方法決定一般社會(huì)的政治的及精神的生活之程途。4.一定之原因發(fā)展為必然之結(jié)果，與以自然科學(xué)的立證。5.以此法則可依過去而知未來?！雹偕壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第80～81頁。邵飄萍對“唯物史觀”基本特征的解讀與我們今天對“唯物史觀”的基本特征解讀基本類似，皆從物質(zhì)決定意識(shí)的角度看待馬克思主義的“唯物史觀”。

其次，邵飄萍區(qū)分了其他唯物主義和馬克思唯物主義的差別：“主張唯物論者，固不僅一馬克斯，彼桑喜蒙之主張，亦重視經(jīng)濟(jì)的要素，謂封建制度與有產(chǎn)階級(jí)之斗爭，遂起法國革命云云。樸羅東亦以人為之現(xiàn)象乃發(fā)生于經(jīng)濟(jì)事情，惟馬克斯則更精進(jìn)而為科學(xué)的證明耳?！币罁?jù)這些差別，邵飄萍進(jìn)而指出生產(chǎn)關(guān)系是“決定一般社會(huì)的政治的及精神的生活狀態(tài)”，“馬克斯從物質(zhì)的諸多要素中特?fù)窠?jīng)濟(jì)的要素作為歷史進(jìn)化的根本動(dòng)力，絕非由簡單思索而確定之，其他物質(zhì)的諸要素中，固不無能與社會(huì)以影響者，亦為馬克斯之所明認(rèn)”。②邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第81～82頁。邵飄萍承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在“唯物史觀”中的重要性。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)的角度解讀“唯物史觀”，才能構(gòu)成對資本主義的批判。這亦是“唯物史觀”的重要組成部分。

最后，邵飄萍闡明了“唯物史觀”在學(xué)理上和實(shí)踐上的重要作用。“馬克斯之學(xué)說所以成社會(huì)主義之中堅(jiān)者，不僅學(xué)理上別開一新生面，在實(shí)際上不啻授勞動(dòng)階級(jí)以一極強(qiáng)大之武器，蓋勞動(dòng)者苦于資本家之壓制，方滿腔懷一如何可以脫出之夢想與希望，然不過夢想與希望而已。自馬克斯之說出勞動(dòng)者，乃信階級(jí)之斗爭為歷史進(jìn)化上不可避之事實(shí)，而鼓其勇氣以進(jìn)行，馬克斯又依其科學(xué)的研究之結(jié)果，授勞動(dòng)者以必勝之券，勞動(dòng)者乃益堅(jiān)其自信之心，此所以馬克斯主義之所以支配當(dāng)時(shí)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之全精神，勞動(dòng)者之思想感情與夫一切之人生觀，皆為馬克斯主義所支配也?！雹凵壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第86頁。在邵飄萍的眼中，“唯物史觀”是一種社會(huì)研究方法，是認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)歷史的工具。這是他堅(jiān)信在中國能實(shí)行社會(huì)主義的根源之一。

（三）剩余價(jià)值學(xué)說

剩余價(jià)值學(xué)說“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系”，④恩格斯：《卡爾·馬克斯》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第338頁?！鞍l(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。⑤恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776頁。恩格斯認(rèn)為剩余價(jià)值學(xué)說“這個(gè)問題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績。它使明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來的”。⑥恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第548頁。邵飄萍認(rèn)為“剩余價(jià)值學(xué)說”是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)上之“創(chuàng)見”：“闡明今日資本家之富（利潤、利子、地代等）皆從勞動(dòng)者之剩余價(jià)值中榨取而得，非但學(xué)說上放一異彩，直授勞動(dòng)階級(jí)實(shí)際運(yùn)動(dòng)上，以一極有力之根據(jù)，與其唯物史觀同為造成科學(xué)的社會(huì)主義之二大要素。”⑦邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》， 第86～87頁。邵飄萍將馬克思的“價(jià)值”分為四個(gè)層次。

其一，何為價(jià)值？他認(rèn)為：“價(jià)值云者，不問其為精神的，為物質(zhì)的，凡足以滿足吾人之欲望之物品中，皆含有之。又分為使用價(jià)值與交換價(jià)值兩種。使用價(jià)值者，以直接滿足所有者自己之欲望為目的，不以之與他人交換而滿足他人之欲望者也?！雹偕壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第87～88頁。這點(diǎn)明了商品的兩種屬性：使用價(jià)值和交換價(jià)值。使用價(jià)值以滿足人們的需求為目的，不以交換為目的。交換價(jià)值反之。邵飄萍將使用價(jià)值和交換價(jià)值清晰地介紹給讀者，又通過商店中的商品作為例證來說明使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系，直接明了地向讀者傳達(dá)了使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)概念的異同點(diǎn)。

其二，勞動(dòng)力與價(jià)值。邵飄萍指出了使用價(jià)值在商品交換中的重要地位：“各種物品之中，有食料、有藝術(shù)品、有機(jī)械，千差萬別。各異其種類，欲定交換價(jià)值，必須求一共通之點(diǎn)，否則無比較之標(biāo)準(zhǔn)，交換價(jià)值即無從可以測定。馬克思本諸亞丹斯密斯、黎卡德等以勞力決定價(jià)值之學(xué)說，加以一層嚴(yán)密之組建，而決定為凡財(cái)貨價(jià)值之大小依含于使用價(jià)值之中，為形成價(jià)值要素之勞動(dòng)分量。”而商品的使用價(jià)值來源于勞動(dòng)時(shí)間，故邵飄萍又指出了勞動(dòng)時(shí)間的衡量因素：“而測定之各勞動(dòng)分量，又依勞動(dòng)繼續(xù)時(shí)間長短而測定之所謂勞動(dòng)時(shí)者，有一定之時(shí)單位。例如時(shí)間、日等，反對之者曰，若是則彼怠懶貨不熟練之勞動(dòng)，亦依時(shí)間之延長而價(jià)值增大乎，馬克斯則答以上述之勞動(dòng)分量，為一定之社會(huì)狀態(tài)之下。依社會(huì)平均度之生產(chǎn)條件，及其時(shí)代勞動(dòng)之社會(huì)的平均熟練程度等，產(chǎn)出貨品使用價(jià)值之必要的勞動(dòng)時(shí)間而言?！雹谏壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第88～89頁。所以馬克思認(rèn)定勞動(dòng)量的測定由一定之社會(huì)狀態(tài)下，社會(huì)平均度之生產(chǎn)條件、勞動(dòng)者的平均熟練程度、必要的勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值。這從根本上樹立了正確的商品價(jià)值觀，將商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值以必要的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來衡量。

其三， 勞動(dòng)力為商品與資本主義。應(yīng)該說，勞動(dòng)力是商品經(jīng)濟(jì)與資本主義發(fā)展的重要因素。邵飄萍告訴讀者，勞動(dòng)力是有價(jià)值的，通過其勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值，從而獲得報(bào)酬，勞動(dòng)力本質(zhì)上亦是一種商品?！皠趧?dòng)者以彼所有一定時(shí)間之勞動(dòng)力供給于資本家，資本家則給付一定之賃銀（工資），取得其勞動(dòng)力以消費(fèi)于自己之工廠中，價(jià)廉則買，價(jià)高則不買，一方價(jià)高則賣，價(jià)廉則不賣，雙方互讓而成傭雇之契約，與商品交換之成立毫無所異，勞動(dòng)力亦人間勞動(dòng)之產(chǎn)物，其價(jià)值之決定與其他一切商品之價(jià)值，依費(fèi)于生產(chǎn)力之社會(huì)的勞動(dòng)分量而決定者相同，故勞動(dòng)力實(shí)為一種商品，與其他商品之間毫不同之意味。夫勞動(dòng)者之勞動(dòng)力成為一種商品，以與他人交換而供消費(fèi)?！钡珓趧?dòng)者的勞動(dòng)力不同于商品的是“人之勞動(dòng)力全從其身體抽象而各別存在，此化為抽象之勞動(dòng)力，又全成為一種獨(dú)立之商品而公然買賣”。③邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第90～91頁。簡而言之，勞動(dòng)者成為商品是近代資本主義制度的一大特色。

其四，剩余勞動(dòng)與剩余價(jià)值。邵飄萍認(rèn)為商品的價(jià)值與勞動(dòng)時(shí)間相關(guān)，勞動(dòng)力亦不例外?！百Y本家買得勞動(dòng)者之勞動(dòng)力，使用之于工廠（生產(chǎn)機(jī)關(guān)）以產(chǎn)出有價(jià)值商品，一方則給付工資，以充勞動(dòng)者及其一家生機(jī)之生活費(fèi)（即產(chǎn)出所謂特殊商品之勞動(dòng)力之生產(chǎn)費(fèi)用），但資本家，使用此項(xiàng)勞動(dòng)力所產(chǎn)出之商品其價(jià)值必比給付勞動(dòng)者之工資為高?！痹谫Y本主義的生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)力生產(chǎn)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家付給勞動(dòng)者的價(jià)值，構(gòu)成了資本家剝削勞動(dòng)者的秘密。資本家購買勞動(dòng)力生產(chǎn)商品，通過付給勞動(dòng)者工資以供養(yǎng)勞動(dòng)者及其家庭。但勞動(dòng)者產(chǎn)生的價(jià)值大于資本家付給勞動(dòng)者的工資，這多余的價(jià)值就是剩余價(jià)值。“剩余價(jià)值之所從出，絕非由生產(chǎn)機(jī)關(guān)而生，乃由勞動(dòng)力之剩余勞動(dòng)而生”，“剩余勞動(dòng)而產(chǎn)出生產(chǎn)物之價(jià)值即為剩余價(jià)值”。④邵振青編著：《綜合研究各國社會(huì)思潮》，第91～92頁。剩余價(jià)值揭開了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和資本主義生產(chǎn)的秘密，亦成為無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭學(xué)說的思想來源。

邵飄萍點(diǎn)出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于“剩余價(jià)值學(xué)說”。對于馬克思主義，邵飄萍進(jìn)而總結(jié)道：“馬克斯即發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值之學(xué)說，證明資本家之富均從剩余價(jià)值，發(fā)生為資本家榨取勞動(dòng)者所有其富之證據(jù)，與唯物史觀中之階級(jí)斗爭說同為授予勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之科學(xué)的根據(jù)焉。馬克斯所主張之學(xué)說，其唯物史觀偏重于經(jīng)濟(jì)的原因且斷定社會(huì)之進(jìn)化為必然的、機(jī)械的。其經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所發(fā)現(xiàn)之剩余價(jià)值說及價(jià)值決定之原則，均有授勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)以奮興劑之效果，其是否完全真理，且學(xué)說有無流弊，均有研究余地?！雹偕壅袂嗑幹骸毒C合研究各國社會(huì)思潮》，第92～93頁?！笆Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說”的提出為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭提供了實(shí)踐上的支撐，增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭的信心和勇氣。

四、結(jié)語

《綜合研究各國社會(huì)思潮》成書于五四之后、中國共產(chǎn)黨成立之前，對馬克思主義進(jìn)行了基本的介紹，使讀者對于馬克思主義有了初步的認(rèn)知。五四時(shí)期是“馬克思主義在中國真正有意義上的傳播”階段。②朱成甲：《五四時(shí)期馬克思主義傳播與李大釗歷史作用問題的探討》，《中共黨史研究》2009年第8期。此一階段傳播馬克思主義的主體、深度、規(guī)模與前階段大異，特別是有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子參與其中，“才還了馬格斯底本來面目叫共產(chǎn)主義”。③陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)》，《新青年》1921年第9卷第3號(hào)。邵飄萍作為其中的重要分子，通過著述的形式宣傳馬克思主義，將馬克思主義以一個(gè)多層次的面貌呈現(xiàn)給中國人，將馬克思主義的“唯物史觀”和“剩余價(jià)值學(xué)說”通俗地介紹給中國人，為馬克思主義在中國的傳播做出了有益貢獻(xiàn)。

同時(shí)，邵飄萍將馬克思主義的基本觀點(diǎn)與其新聞實(shí)踐相結(jié)合，撰寫革命書籍、創(chuàng)辦進(jìn)步報(bào)刊、報(bào)道工人運(yùn)動(dòng)、開展有組織的宣傳。作為一名新聞?dòng)浾?，邵飄萍利用大眾媒介，以報(bào)館為輿論陣地，以報(bào)紙為宣傳武器，發(fā)表關(guān)于馬克思主義的文章，為傳播馬克思主義新聞?dòng)^不懈努力。邵飄萍利用北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)教學(xué)的機(jī)會(huì)，傳播新思潮，培養(yǎng)了大量新聞人才，促進(jìn)了一大批馬克思主義者的成長，為中國新聞事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。