清代越南使臣桂林詩(shī)的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)
——以《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》為視角

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

生態(tài)美學(xué)是一種新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種理想的審美人生，其深刻內(nèi)涵卻是包含新時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類當(dāng)下“非美的”的生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類永世發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建[1]。這是曾繁仁先生在《試論生態(tài)美學(xué)》一文對(duì)生態(tài)美學(xué)的定義及內(nèi)涵作出的概括。縱觀中國(guó)悠久的歷史文化，像儒家的“民胞物與”“天人合一”，道家“道法自然”“萬(wàn)物齊一”，佛家“善待眾生”和“法界緣起”等觀念，蘊(yùn)含著古代原始樸素的人與自然、社會(huì)關(guān)系的生態(tài)美學(xué)觀。[2]為我們生態(tài)美學(xué)觀形成、發(fā)展提供著智慧的源泉，在經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，逐漸形成漢文化圈中特有生態(tài)美學(xué)范式，當(dāng)代學(xué)者袁鼎生教授在其《生態(tài)視域的比較美學(xué)》一書(shū)中對(duì)生態(tài)美學(xué)范式發(fā)展的歷程進(jìn)行歸納，提出“與各個(gè)時(shí)代相應(yīng)的是古代的依生范式、近代的競(jìng)生范式、現(xiàn)代的共生范式、當(dāng)代未來(lái)的整生范式?！盵3]古代的依生范式中的主客體關(guān)系表現(xiàn)為客體占據(jù)著本體、本源和主導(dǎo)地位，具體表現(xiàn)為古人對(duì)大自然的尊崇與依賴，故而能創(chuàng)造人與自然環(huán)境相對(duì)和諧依生之美；只有把人與自然生態(tài)審美放在基礎(chǔ)性位置，才能正確處理好人與社會(huì)、人與人之間生態(tài)審美的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)在全美的自然之中實(shí)現(xiàn)生命的全美，這正是生態(tài)美學(xué)的題中之義。

人類生態(tài)范式影響并制約著人的方方面面，在古代依生范式作用下古人的審美心理和審美習(xí)慣在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中逐漸積淀升華為一種審美時(shí)尚和審美趣味，并以中華文化圈為中心向域外輻射和拓展，許多的域外文獻(xiàn)字里行間中表現(xiàn)出對(duì)中華文化自覺(jué)追隨和認(rèn)同，追求人與自然和諧的生態(tài)審美范式成為域外文人自覺(jué)追求審美理想。越南與中國(guó)依水相鄰，自宋以來(lái)長(zhǎng)期作為中國(guó)的藩屬國(guó)，歷代王朝均重視以儒家為核心的漢文化教育，深受中原文化的熏陶，越南使臣作為國(guó)內(nèi)的知識(shí)精英，更是以“中華自居”呈現(xiàn)出對(duì)中原文化極度的敬仰之情。筆者根據(jù)復(fù)旦大學(xué)出版社的《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》（共25冊(cè)）為基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，有清一代，越南使臣在出使中國(guó)途徑桂林時(shí)創(chuàng)作詩(shī)文作品達(dá)600余首（篇），在其北使詩(shī)文作品中，無(wú)論在創(chuàng)作技巧上，還是作品思想內(nèi)容層面都顯示對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞作品自覺(jué)繼承與模仿；此外，在詩(shī)文的審美風(fēng)格上，也深受中國(guó)的古人審美心理和審美習(xí)慣影響，其作品中自覺(jué)追隨中國(guó)的士人審美時(shí)尚和審美趣味，越南使臣的桂林詩(shī)文在記錄沿途見(jiàn)聞、吟誦當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)貌等自然人文景觀之時(shí)，著重展現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧之美。從生態(tài)美學(xué)視角來(lái)看，其桂林詩(shī)文中正呈現(xiàn)出人與自然、社會(huì)及人與人之間一種動(dòng)態(tài)平衡、和諧有序的審美狀態(tài)。

一、臨題盡得江山勝——人與自然和諧之美

魯樞元先生《生態(tài)批評(píng)的空間》一書(shū)中提到：“在中國(guó)的古代哲學(xué)思想中，人與自然是在同一個(gè)渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美存在人與自然和諧之中，最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間那種出神入化、生生不息、渾然不覺(jué)、圓通如一的和諧。這不但是一種超越功利的和諧，甚至也超越了概念和邏輯，超越人類語(yǔ)言的和諧?！盵4]揭示了中國(guó)古代哲學(xué)中天人合一的境界，也展現(xiàn)人與自然相依相存和諧之美。越南使臣們雖身處異域，自幼受到漢文化的熏陶以及前代燕行使臣的文獻(xiàn)記錄的影響，對(duì)山水甲天下的桂林早已心馳神往、慕名前來(lái)，“江作青羅帶，水如碧玉簪”的桂林極大激發(fā)使臣們創(chuàng)作的詩(shī)興，不同時(shí)期的使臣們對(duì)桂林進(jìn)行了摹寫(xiě)與吟詠，為我們呈現(xiàn)了人與自然高度和諧的協(xié)奏曲。

生態(tài)美體現(xiàn)在主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系。[5]在桂林詩(shī)文中使臣們置身于奇山秀水之中，身心完全與桂林山水融為一體，于山光水色之中奏響人與自然和諧之音。根據(jù)《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》①記載，使臣在桂林境內(nèi)的大體路線為：經(jīng)昭平進(jìn)入平樂(lè)，自平樂(lè)入陽(yáng)朔，至省城桂林，經(jīng)靈川過(guò)興安靈渠達(dá)全州，最終經(jīng)由全州進(jìn)入湖南境內(nèi)。進(jìn)入桂林境內(nèi)的第一站便是平樂(lè)，使臣便開(kāi)始流露出對(duì)桂林風(fēng)光的仰慕之情，在阮翹《乾隆甲子使華叢錄》中的《印山即景》①中寫(xiě)道：“江拖銀綬四回環(huán)，削翠刓青秀一山。地出圓珠浮水面，天堆碧玉鎮(zhèn)波間。驪龍遺下難分別，鳥(niǎo)鵲銜來(lái)竟等閑。客里登臨看不盡，詩(shī)囊括取帶將還?！庇∩接谌暮狭髦帲囊蛔?，圓削如印，山上有八角亭。山入水、水露山、亭立于山巔，使臣們無(wú)不被奇特的風(fēng)光深深折服，由衷發(fā)出“客里登臨看不盡，詩(shī)囊括取帶將還。”的贊嘆。舟駛出平樂(lè)，映入眼簾便是陽(yáng)朔風(fēng)光，對(duì)于陽(yáng)朔山水，近代詩(shī)人吳邁詠陽(yáng)朔的詩(shī)：“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔堪稱甲桂林。群峰倒影山浮水，無(wú)水無(wú)山不入神?！盵6]詩(shī)句形象詮釋桂林山水與陽(yáng)朔山水之間的關(guān)系，后者是前者重要組成部分，二者又處于相互生發(fā)、相互促進(jìn)整體結(jié)構(gòu)之中；甚至局部上，陽(yáng)朔的山多了幾分雄姿險(xiǎn)態(tài)。唐人吳武陵對(duì)陽(yáng)朔的山描述道：“孤崖絕嶲，森聳駢植，類三峰九嶷，析城天柱者凡數(shù)十里，如樓通天，如闕凌霄，如修竿，如高旗，如人而怒，如馬而歡，如陣將合，如戟將散?！盵7]漓江兩岸奇峰羅列、形態(tài)萬(wàn)千；在使臣裴文禝的《陽(yáng)朔山歌》①中也有類似的描寫(xiě)：“宛如長(zhǎng)劍大戟，三軍左右相周還。又如瑤臺(tái)寶塔，九層金碧尖且圓。忽如馬鞍鹿角兔毫螺髻，簇簇交蟬聯(lián)。翠竹倒谷龍蜿蜒，紫藤裂壁云斜纏。中有萬(wàn)丈瀑布翻清泉，盤(pán)草溵石傾瀉為奔川，偉哉造化窮雕鐫。朅來(lái)到此神爽然，一樽盡日共流連。”陽(yáng)朔山峰的幽、雄、險(xiǎn)、奇的特點(diǎn)引起使臣極大興趣，成為爭(zhēng)相吟誦的對(duì)象，如黎光院《華程偶筆錄》的《陽(yáng)朔道中》①中寫(xiě)道：“地以清幽勝，山如斧削成。碧簪人共賞，靈石舊知名?！迸溯x注在《華軺吟錄》的《陽(yáng)朔道中》①也有描繪：“萬(wàn)疊峰巒奇更奇，瑤簪玉筍翠參差。天開(kāi)屏幛臨江滿，人向煙花放棹歸。”幽中含險(xiǎn)、秀中蘊(yùn)雄的陽(yáng)朔平樂(lè)自然風(fēng)光，讓使臣們獲得良好的審美趣味，不斷激起他們審美愿望和興趣，使其身心投入其中，全方位體驗(yàn)大自然內(nèi)在生命的律動(dòng)，最終獲得超然的審美理想，呈現(xiàn)出物我相融的和諧狀態(tài)。

隨著舟駛?cè)牍鹆质〕牵鹆稚剿A便呈現(xiàn)在使臣們的眼前，在《乾隆甲子使華叢錄》①有言：“廣西省城名勝不可勝紀(jì)?！蔽漭x珽的《華程詩(shī)》①中也有提到：“廣西省城。一面臨江，三面阻山，廣闊壯大，其地名勝甚多?！逼渲泄鹆职司皠t是桂林山水結(jié)構(gòu)中精華之精華，也是使臣重點(diǎn)著墨的地方，據(jù)《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》不完全統(tǒng)計(jì)，與桂林八景相關(guān)的詩(shī)文作品就達(dá)60余首，數(shù)量十分可觀。何為八景？在胡士棟的《花程遣興》中的《桂林八景》①一詩(shī)提到：

勝跡由來(lái)地氣鐘，斗雞象鼻肖冥容。七星巖下棲霞寺，鐘鼓樓邊獨(dú)秀峰。

諸葛臺(tái)高青草蔭，劉仙洞石白云封。到頭陵若知何日，老盡翰林幾筆鋒。

詩(shī)中明確提到桂林八景分別為：一曰象鼻山、二曰斗雞山、三曰棲霞寺、四曰鐘鼓樓、五曰劉仙巖、六曰七星巖、七曰獨(dú)秀峰、八曰諸葛臺(tái)。詩(shī)歌中桂林八景中每一處景都有其獨(dú)特的形態(tài)。當(dāng)將八景看成一個(gè)整體時(shí)，各部分間又是十分協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一狀態(tài)，正如黃碧山《北游集》中《桂林八景歌》①描述道：

嶔岑山象鼻垂垂，垂鼻如虹下飲漓。斗雞兩山山爭(zhēng)奇，山腳山頭拱向癡。

風(fēng)霜幾度不相離，棲霞寺外霞影飛。合亭花木相參差，閑叩禪關(guān)人是誰(shuí)。

鐘鼓樓高十道馳，市城真趣幾能知。明月清風(fēng)無(wú)盡時(shí)，劉仙巖上仙跡遺。

蓬萊洞口一壺私，七星巖峙桂江湄。絕頂仙游光翠微，白石紅霞漾碧漪。

禪堂道院醉芳菲，獨(dú)秀峰如筍一枝。重城回繞四山圍，整足何年斷得遺。

諸葛臺(tái)高聳石碑，觀兵猶在凜霜威。

作者先在詩(shī)歌之前還以小注的形式對(duì)桂林八景的地理位置、形狀特點(diǎn)和人文典故等方面進(jìn)行詳盡的介紹，進(jìn)而以七言詩(shī)的形式對(duì)桂林八景進(jìn)行題詠。在其筆下，象鼻山、斗雞山栩栩如生，棲霞寺、鐘鼓樓的禪市趣味，劉仙巖、七星巖的無(wú)盡風(fēng)光，獨(dú)秀峰的獨(dú)秀一枝，諸葛臺(tái)的凜凜威風(fēng)躍然紙上。[8]同時(shí)，與桂林八景的自然審美耦合并進(jìn)是其背后的人文底蘊(yùn)，也成為使臣重點(diǎn)展現(xiàn)的對(duì)象。如1742年出使的阮翹、阮宗窐《乾隆甲子使華叢錄》中《桂林山川相傳八景》以及乾隆三十七年（1772）武輝珽《華程詩(shī)》中《桂林八景》兩組詩(shī)將桂林八景各詠為八首，在每一詩(shī)之前以小注形式提到桂林八景背后許多人文典故：如象鼻山的“昔越王嘗出游此山，向水玩賞”“棲霞洞在城東隔河七星巖下，相傳有八仙來(lái)游”“劉仙巖乃宋時(shí)劉仲遠(yuǎn)得道處。其形貌及歌詮藥譜，石刻猶存”“諸葛臺(tái)，相傳孔明引兵去破花苗二十四獞峒，立合在此山，齊閱戎陣，乃為立志?！雹贌o(wú)論越王、八仙來(lái)游抑或劉仲元得道還是諸葛孔明觀兵，都是由景及人的聯(lián)想，一方面體現(xiàn)了使臣們對(duì)漢文化乃至桂林地域文化的熟稔；另一方面，使者在秀麗的自然景觀之中發(fā)掘背后人文底蘊(yùn)，可謂自然與人文相得益彰，體現(xiàn)出一種人與自然相依相存高度和諧的生態(tài)美。

二、涵養(yǎng)邊民頌太平——人與社會(huì)和諧之美

袁鼎生教授《生態(tài)和諧的審美發(fā)展》一文中認(rèn)為“生態(tài)和諧既在自然領(lǐng)域生成，也在社會(huì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，更在自然與社會(huì)貫通的整體生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展。其中，前兩個(gè)生態(tài)和諧的生成，為后者的生成奠定基礎(chǔ)。和天生一的和諧，就是以自然生態(tài)和諧及社會(huì)生態(tài)和諧為前提，并在兩者的貫通中生發(fā)整體和諧的審美生境”。[9]楊寧寧教授在《論＜徐霞客游記＞中的生態(tài)美學(xué)》一文中也認(rèn)為：社會(huì)生態(tài)的和諧體現(xiàn)于人與社會(huì)的和諧[10]。在北使的桂林詩(shī)文中，使臣們帶著新奇的眼光、細(xì)微的觀察、從不同視角來(lái)還原清代時(shí)期桂林的社會(huì)狀況，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣?huì)和諧之美。

北使桂林詩(shī)文中從不同方面觀察和反映桂林社會(huì)的形態(tài)，其中一個(gè)重要方面是對(duì)桂林城市生活景象的集中呈現(xiàn)。城市是人類文明發(fā)展到一定階段高度復(fù)雜的聚落形式，也是人類生產(chǎn)生活和從事相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的載體。清代時(shí)，桂林作為廣西省城，是使臣北上入清的第一個(gè)省會(huì)城市，在這里停留的時(shí)間比較長(zhǎng)，桂林的城市面貌是使臣重點(diǎn)著墨的，如1765年使華的阮輝亻瑩的《奉使燕京總歌并日記》中對(duì)桂林省城的城市面貌有記載：“省城一面流江，三面回山，有巡撫、步、按、道、鎮(zhèn)、府、縣分區(qū)而居，九街三市，商貨大聚，瓦屋萬(wàn)余家。”1772年后黎朝使臣武輝珽在《桂林風(fēng)景》一詩(shī)前注中也寫(xiě)到①：“廣西省城……城中并列巡撫、布政、按察、提學(xué)、葉鎮(zhèn)府縣各衙門(mén)，并居三市六街，商賈萃聚。河津兩岸，舟舫鱗集。……對(duì)岸地名水東街，房屋連延，販賣亦廣，兩邊人煙湊集，洵是西南之一大都會(huì)也?！?825年，阮朝使臣潘輝注提到“桂林今承平日久，人民漸屬稠饒，雖不及粵東繁華，而環(huán)城肩宅，百貨貿(mào)遷，景色亦自不惡”。①道光九年（1829）如清的鄧文啓《華程略記》中的《桂林風(fēng)景》①在小注中寫(xiě)到：桂林省城“庸舍聯(lián)絡(luò)，江津舟帆麟集?！痹?shī)句也描述道：“名勝自應(yīng)超兩漢，沃饒端不讓三秦?！惫鹆肿鳛閺V西省政治行政中心，是當(dāng)時(shí)眾多行政機(jī)構(gòu)治所所在地；城內(nèi)居民稠密“肩摩人汗揮成雨”①、屋舍連綿、街道縱橫、商鋪林立、物產(chǎn)豐富、商貿(mào)繁榮，不論風(fēng)景名勝還是物資豐饒毫不遜色于三秦中原之地。此外，還有展現(xiàn)興安、全州等周邊縣城繁華景象：1765年阮輝亻瑩記載興安城商戶如云：“興安縣城兩岸，庯肆臨流?！雹?771年武輝珽《全州風(fēng)景》①中看到“城之中外居民稠密，廛肆連延，衣冠甚多”，全州城內(nèi)外居民稠密，商鋪鱗次櫛比。在使臣筆下的桂林雖地處粵西，但人口稠密、商業(yè)繁榮，一片熱鬧繁華的景象，側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的桂林社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)，才使得整個(gè)城市面貌呈現(xiàn)出欣欣向榮的面貌，一定程度上體現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

詩(shī)文中描寫(xiě)桂林人民生產(chǎn)生活方式的，如記載興安人民用水車灌溉農(nóng)田、用石灰殺蟲(chóng)。阮宗窐《使華叢詠集》中的《泝陡漫成》①詩(shī)中提到：“壩軸運(yùn)田霖濟(jì)旱，石灰撒隴崅成饒?！痹?shī)小注亦云：“見(jiàn)土人多作水壩置翻車運(yùn)水注以田；又以石灰撒田間，云可倍收粟谷也?！边€有武輝珽《華程詩(shī)》里的《靈渠泝陡》①詩(shī)云：“注水竹籬通涸鹢，灌田壩軸活枯苗?！痹?shī)下小注曰：“岸邊土人多作竹壩，翻車運(yùn)水，以注田上?！绷碛悬S碧山《北游集》中的《泝陡記見(jiàn)》①下有小注云：“兩岸土人多筑石壩，翻車引水入田；其俗多以石灰撒田間，以除蟊賊?！迸溯x注《華軺吟錄》中的《晚眺即事》①也有描述到：“深深茅屋依村樹(shù)，歷歷蘋(píng)汀轉(zhuǎn)水車?！崩钗酿サ摹吨茉伈荨返摹鹅`渠即事》①云：“野曉林間紅未了，水機(jī)江畔白相連?！鄙鲜鲇涊d中可見(jiàn)水車灌溉農(nóng)田在桂林十分普遍，正是得益于水車灌溉及石灰除蟲(chóng)這一生產(chǎn)方式，興安靈渠一帶成為萬(wàn)頃沃田，如詩(shī)文中描述道：“行盡靈渠出陡門(mén)，高低桑稼沃洲繁，萬(wàn)頃沃田為利濤，千秋運(yùn)道至今存?！雹俟鹆秩嗣窀鶕?jù)特定水文、土壤自然地理環(huán)境特征因地制宜，借水車引靈渠水以灌溉、撒石灰以殺蟲(chóng)，創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的生產(chǎn)方式，使得主體生產(chǎn)活動(dòng)符合客體運(yùn)行規(guī)律所構(gòu)成的人與社會(huì)和諧的審美狀態(tài)。除此，還有描寫(xiě)桂林沿江兩岸的百姓們養(yǎng)鸕鶿捕魚(yú)的詩(shī)文。漁民將鸕鶿放于竹筏上捕魚(yú)“鸕鶿可授攻魚(yú)計(jì)（兩岸漁人多養(yǎng)鸕鶿放于筏上），灣陡多為架路愁”。①漁人執(zhí)蒿發(fā)號(hào)施令，鸕鶿便會(huì)“入水捕摩魚(yú)，置諸喉舌中。振翼凌滄波，歸來(lái)獻(xiàn)漁翁。”①于是就出現(xiàn)了只有鸕鶿終日忙碌，而漁夫清閑懶散的奇妙場(chǎng)景，“笑殺漁翁閑懶甚，鸕鶿終日水中央”。①而漁翁與鸕鶿之間“鸕鶿不自肥，漁翁不自充。所得各以養(yǎng)，兩不懷私衷。”①就構(gòu)成一幅和諧的畫(huà)面，桂林人民在尊重自然前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把自然優(yōu)勢(shì)化為生產(chǎn)生活中的優(yōu)勢(shì)，追求一種主客對(duì)生的生態(tài)共和狀態(tài)。

北使桂林詩(shī)文從不同方面反映出清代時(shí)期桂林的社會(huì)形態(tài)，詩(shī)文中書(shū)寫(xiě)的城市面貌中反映當(dāng)時(shí)桂林社會(huì)安定、人民安居、商業(yè)繁榮；詩(shī)文中呈現(xiàn)的桂林人民的生產(chǎn)生活方式，一方面我們感嘆桂林古代勞動(dòng)人民的智慧；另一方面，也為桂林人民尊重自然、順應(yīng)自然、適度利用自然為自己生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造良好的條件，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)耦合發(fā)展，最終呈現(xiàn)人與社會(huì)的和諧之美。

三、筆墨相逢即故人——人與人和諧之美

李慶本《從生態(tài)美學(xué)看實(shí)踐美學(xué)》一文中認(rèn)為：“自然美側(cè)重強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，社會(huì)美則強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。自然美與社會(huì)美雖然有側(cè)重，但均包含于生態(tài)美這一范疇之中。生態(tài)美的本質(zhì)就是在生態(tài)整體論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧?！盵11]在桂林北使詩(shī)文中有許多作品反映越南使臣與桂林當(dāng)?shù)毓賳T及文人真誠(chéng)而友好的交往，不同時(shí)期使臣們與當(dāng)?shù)厝嗣裣嗷プ鹬乩斫猓诮煌倪^(guò)程中結(jié)下了深厚、真摯的友誼，體現(xiàn)了越南使臣與桂林士人之間的和諧之美。

筆者根據(jù)《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》（共25冊(cè)）進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，越南使臣與桂林士人的詩(shī)歌唱和的數(shù)量達(dá)到130余首，這些詩(shī)歌包涵的內(nèi)容比較廣泛，使臣唱和的對(duì)象有巡撫、按察使等這些比較高級(jí)別地方官員，也有縣令范來(lái)霈、長(zhǎng)送倪心耕、短送蕭崇阿等一般官員，以及銀際昌、龔一貞、蔣大烈等當(dāng)?shù)匚娜?，雖然交往對(duì)象身份不同而呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，但總體上呈現(xiàn)出人與人和諧之美的審美特征。在與巡撫、按察使等高級(jí)別地方官員交往時(shí)，其中與勞崇光的交往最為頻繁，道光二十八年（1848）十一月“越南國(guó)王嗣子阮福時(shí)遣使請(qǐng)封，進(jìn)貢方物。賞賚筵宴如例。以故越南國(guó)王阮福暶嗣子福時(shí)襲爵，命廣西按察使勞崇光往封”[12]勞崇光以廣西按察使的身份到越南冊(cè)封越南新任國(guó)王阮福時(shí)，勞崇光到越南之后即請(qǐng)求觀看越南詩(shī)作，使臣到桂林之后又請(qǐng)求觀看越南使者所作詩(shī)集，足見(jiàn)其對(duì)越南文化的興趣和欣賞。在1848年請(qǐng)封乙副使阮《星軺隨筆》，1849年歲貢乙副使阮文超《方亭萬(wàn)里集》，1853年答謝正使潘輝泳《駟程隨筆》，歲貢正使范芝香《志庵東溪詩(shī)集》，四位使臣的四部作品中，均于桂林與勞崇光有篇幅較長(zhǎng)的贈(zèng)答往來(lái)詩(shī)作。勞崇光在閱讀阮的《星軺隨筆》①之后即贈(zèng)詩(shī)：“圣朝文教被無(wú)疆，詞客翩來(lái)自越裳。萬(wàn)里梯航尊帝命，九重云日覲天閶。游蹤泥雪殷勤記，學(xué)統(tǒng)淵源子細(xì)商。無(wú)限江山助奇氣，琳瑯滿卷耀歸裝?！狈Q其“文頗有江山奇氣”，對(duì)其詩(shī)集有較高的評(píng)價(jià)。阮隨即次韻一首《和答欽使勞大人所贈(zèng)原韻》①云：“海國(guó)騏骃遠(yuǎn)出疆，蓂階有幸?guī)律?。江山勝概征輿志，雨露隆沾仰帝閶。召伯此行瞻袞繡，唐人余韻響宮商。瑤函歸作家庭寶，不負(fù)桑蓬萬(wàn)里裝。”“唐人宮商余韻”“瑤函作庭寶”等字里行間中流露對(duì)中華文化、對(duì)宗主國(guó)的認(rèn)同之感，對(duì)勞崇光前往越南冊(cè)封的贊誦。除此，1715年使臣丁儒完《默翁使集》中《答廣西按察詩(shī)韻》①：“豸冠還有歐蘇筆，會(huì)拜三公尚黑頭?！薄磅艄凇敝傅氖菆?zhí)法的官員即按察使，稱贊其年少有為，并將其與蘇軾與歐陽(yáng)修相比，足見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。此外，1835年歲貢正使潘輝在《骃程隨筆》①中還有與廣西藩臺(tái)吳鼎昌、廣西臬臺(tái)許祥光有相互唱和的詩(shī)篇。雖然身份地位有差別，使臣們與廣西高級(jí)別地方官員都進(jìn)行了真誠(chéng)而友好交流，促進(jìn)中越兩國(guó)友好往來(lái)，體現(xiàn)人與人和諧之美。

北使桂林詩(shī)篇還有許多反映與桂林沿途一般官員及伴送官員詩(shī)文唱和，詩(shī)歌作品飽含交往雙方樸實(shí)而真摯的情感，是中越人文交流的典范之舉。鄭懷德的《艮齋觀光集》中有《臨桂縣正堂范來(lái)霈前冬嚴(yán)寒惠送柴炭元宵鬧會(huì)復(fù)陪使部觀燈適承省委勸農(nóng)告行因以詩(shī)贈(zèng)》①一詩(shī)有：“南馳繡節(jié)向神京，臨桂高衙幸識(shí)荊。送炭雪天饒厚意，陪燈元夜綽余情?！睆脑?shī)名大致了解：使臣們行至臨桂縣恰逢大雪，臨桂正堂范來(lái)霈嚴(yán)寒之中送炭，還陪同使臣一起觀賞元宵花燈。此舉可謂真正的雪中送炭，令使臣們頗為感動(dòng)。此外潘輝注的《華程續(xù)吟》中《和甲副使張侯哭長(zhǎng)送陶縣尉之作》①一詩(shī)：“江國(guó)憐伊一病捐，歸程莫共歲功全。異鄉(xiāng)不禁相知淚，曾是同行自去年?！痹?shī)歌小注寫(xiě)到：“興業(yè)縣尉陶煦，隨孫那二堂護(hù)送使部周旋，頗有情致。今春伊病沒(méi)于靈川舟中，張侯以詩(shī)哭之，要予同作?！甭?tīng)聞縣尉陶煦逝世的消息，使臣張好合《夢(mèng)梅亭詩(shī)草》中《哭長(zhǎng)送委員興業(yè)縣尉陶先生》①寫(xiě)到：“灘上聞君路半捐，死生國(guó)事兩周全。亦知痛哭終無(wú)益，爭(zhēng)奈途間共二年。”縣尉陶先生此前作為長(zhǎng)送，一路伴隨使臣北使兩年，此過(guò)程中與使臣結(jié)下深厚的情誼，面對(duì)摯友的逝去，使臣十分悲痛，兩詩(shī)字字嗚咽，至情至性，感人肺腑。以及范芝香《志庵東溪詩(shī)集》中《贈(zèng)長(zhǎng)送平樂(lè)同知府周霽嵐先生誠(chéng)之二律》①吟出：“白雪陽(yáng)春雖和寡，青山綠水共情長(zhǎng)。拂絲倘可留清顧，未已巴人唱折楊。”使者與長(zhǎng)送周霽嵐已經(jīng)互視彼此為知音，以詩(shī)會(huì)友，以心相交。

反映與桂林當(dāng)?shù)匚娜说脑?shī)文酬唱。使臣途徑桂林時(shí)，常有當(dāng)?shù)匚娜四矫皝?lái)拜訪、或有攜佳作請(qǐng)求使者點(diǎn)評(píng)、次韻。道光二十一年（1841）李文馥出使中國(guó)，在其詩(shī)集《周原集詠草》①就提到：“舟泊桂林，一夕，李三晴湖與六弟南墅同詣舟中見(jiàn)，將以觀使也。喜余同姓，筆墨為言。適閱余近諸詩(shī)若干首，攜以歸。越日，偕其二兄小蕓來(lái)，自以先家君所遺畫(huà)軸一暨先伯父松甫部郎公詩(shī)集、先家兄春湖部郎公書(shū)帖各一，凡數(shù)事見(jiàn)送，又各贈(zèng)以詩(shī)。余抵粵，每聞人言城左邊有李待郎園者，體勢(shì)閎雄，往往供各人賞玩。其子昆仲又為顯官，亦復(fù)不少，蓋粵中有數(shù)名門(mén)也。覿然唔敘，把殷勤，溫溫乎騷雅風(fēng)味，一逢風(fēng)雨，文字相知。爰各次原韻以復(fù)?！崩钗酿翰垂鹆謺r(shí)，李三晴湖（李沁）、李六南墅（李倉(cāng)）及李二小蕓（李塗）三兄弟登門(mén)拜訪，李文馥與李氏三兄弟進(jìn)行了詩(shī)文唱和，如《李二小蕓（李塗）贈(zèng)》①一詩(shī)的前注高度評(píng)價(jià)李文馥詩(shī)文“語(yǔ)語(yǔ)忠孝，由其天性純摯，故能情見(jiàn)于辭。至于清新流麗，尤其余事?！焙笤?shī)中則贊頌道“到處云山俱醉筆，三春楊柳助詩(shī)人。吟成蝶句爭(zhēng)夸艷，唱入驪歌最愴神?！睂?duì)此李文馥也次韻一首《次韻酬李二小蕓》①：“觀興余酣擲苦辛，星槎舒與泛江濱。江山到處皆新眼，筆墨相投即故人。桂嶺連枝貪把手，屋梁夢(mèng)月恐傷神。高門(mén)共道容車久，欲扣奚勞客問(wèn)津?！痹?shī)中闡明自己的交友觀即“筆墨相逢即故人”，不在乎國(guó)別、文化差異，只重才情，以詩(shī)會(huì)友。還有《次韻李三睛湖郎中》一詩(shī)也寫(xiě)道：“有緣芝室幸為鄰，氣誼還從筆硯親。相期隔歲重?cái)y手，共認(rèn)新人是故人?！币约啊抖鲁昀盍鲜发俚模骸叭f(wàn)里關(guān)河知己少，一家風(fēng)雅使人欽?！弊隳苤獣岳钗酿ヅc李氏三兄弟交情之深。

如清使臣在桂林交往唱和對(duì)象包括地方高級(jí)行政官員到民間文人，兩者之間的交往沒(méi)有隔閡、沒(méi)有歧視，有的只是真摯情感，他們的友誼超越國(guó)別、超越文化差異，成為中越人文交流的一段佳話，也體現(xiàn)了國(guó)與國(guó)之間、人與人之間和諧之美。

四、結(jié) 語(yǔ)

在漢文化圈輻射下，越南使臣認(rèn)同并追隨中國(guó)士人的審美趣味和審美風(fēng)格，在使臣創(chuàng)作實(shí)踐中不自覺(jué)地顯現(xiàn)出追求動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的審美狀態(tài)，在北使桂林詩(shī)文具體表現(xiàn)為：詩(shī)文中對(duì)桂林景觀的描述和吟誦來(lái)展現(xiàn)出人與自然和諧共生的親和之美；對(duì)桂林社會(huì)形態(tài)的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出人與社會(huì)主客對(duì)生的共和狀態(tài)、及兩者耦合發(fā)展的和諧之美；在與桂林士人的詩(shī)文唱和中，二者以詩(shī)歌會(huì)友，以心相交，成就了人與人和諧之美。

注 釋：

① 本文所錄詩(shī)文均依據(jù)復(fù)旦大學(xué)文史研究院，越南漢喃研究院編．越南漢文燕行文獻(xiàn)集成越南所藏編共25冊(cè)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010．05．余不出注。