作為隱性課程的校長言行

（清華大學(xué)，北京100084）

新時代新形勢對教育提出更高要求，學(xué)校改革內(nèi)涵式發(fā)展主要依靠充分挖掘?qū)W校內(nèi)部潛力的方式來促進教育全面優(yōu)質(zhì)提升。一所學(xué)校能否得到很好的發(fā)展，校長的能力和素質(zhì)起著關(guān)鍵作用。校長就是學(xué)生的一門通選必修課，校長對所有問題發(fā)表的看法都會在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生影響，不管是政治、經(jīng)濟、教育，抑或是科學(xué)前沿、人類命運、國際事務(wù)。校長的言行直接或間接地都會對學(xué)校師生的價值觀、志趣、格調(diào)、風(fēng)氣產(chǎn)生潛移默化的影響，這也是一門“隱性課程”。[1]本文將從隱性課程的內(nèi)涵入手，分析校長言行作為一門隱性課程的輻射垂范作用，提出提升校長言行隱性課程的策略。

一、隱性課程的內(nèi)涵及發(fā)展

課程在教育活動中處于基礎(chǔ)和核心地位，學(xué)校是實施課程的核心。[2]課程按主要形態(tài)表現(xiàn)劃分為顯性課程和隱性課程。課程的終極目標(biāo)是立德樹人，“隱性課程”之所以被命名為 “課程”，更多是指其育人實效不亞于顯性課程，而非也具備具體的課程形態(tài)。[3]

1.隱性課程的定義與作用

隱性課程 （hidden curriculum）也稱潛在課程 （latten curriculum）、非正規(guī)課程 （informal curriculum）等?！督逃筠o典》將隱性課程定義為學(xué)校政策及課程計劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗，是與 “顯性課程”相對的。[4]《國際教育百科全書》對隱性課程的定義是指形成學(xué)生非正式學(xué)習(xí)的各種要素，如師生關(guān)系、能力分組、課堂規(guī)則等，這些要素被看作是沒有得到承認的學(xué)校生活經(jīng)驗，但這部分經(jīng)驗卻又經(jīng)常而有效地對學(xué)生產(chǎn)生著影響。[5]

從隱性課程的定義看，它是以間接的、內(nèi)隱的方式在學(xué)校情境中呈現(xiàn)的課程。鐘啟泉主編的 《課程論》明確提出，正規(guī)課程和潛在課程 （隱性課程）的互補均衡是課程成功實施的重要條件。以正規(guī)的顯性課程為主的學(xué)校顯性教育活動不能肩負所有教育功能的重擔(dān)，存在于學(xué)習(xí)者周圍的任何人、事、物與各方面的精神因素，恰似一個隱性的 “場”時時處處都可能會對學(xué)生產(chǎn)生許多不能低估的影響。[6]由此，校園環(huán)境、管理制度、辦學(xué)思想、文化氛圍等，還有本文主題——校長言行，都是重要的隱性課程，通過 “潤物細無聲”的方式，潛移默化地發(fā)揮著立德樹人的作用。

2.隱性課程的研究與發(fā)展

在教育史上，學(xué)習(xí)是有意識的、經(jīng)過意志努力的過程，這一觀念根深蒂固，教育一直都是以外顯的有意識的學(xué)習(xí)占據(jù)主流，無意識的內(nèi)隱學(xué)習(xí)及其影響被長期忽視。杜威 （J.Deway）的 “附帶學(xué)習(xí)”和他的學(xué)生克伯屈 （W.H.Kilpatrick）的 “附學(xué)習(xí)”涵蓋了隱性課程研究所涉及的重要問題，一般認為是隱性課程的最初形式。由于當(dāng)時美國的課程論重視課程的標(biāo)準(zhǔn)化和量化測量，隱性課程因無法滿足這一要求而被排斥在外。20世紀70年代，崇尚 “工具化”“理性化”的課程觀念因越來越脫離社會實際受到批判。1977年，班杜拉 （Albert Bandura）在《社會學(xué)習(xí)理論》中闡述了社會性學(xué)習(xí) （social learning），強調(diào)個體行為是通過觀察或模仿他人的行為及其強化結(jié)果而形成的，涵蓋了傳統(tǒng)學(xué)校教育體制外的學(xué)習(xí)，強調(diào)其對個體社會化的過程的影響。[7]隱性課程重新受到重視，強調(diào)重視人在課程中發(fā)揮更大的作用。

隱性課程研究提供了一個廣泛的研究框架，研究者能夠結(jié)合各種相關(guān)知識和假設(shè)，將狹窄的問題被放到更廣泛的視野中去理解和探究。[8]隱性課程現(xiàn)有實踐研究中，宏觀層面比較注重學(xué)校環(huán)境條件的認識和控制，強調(diào)學(xué)校組織特征、學(xué)校文化等對學(xué)生個體社會化、學(xué)業(yè)成就的影響；[9]微觀層面更重視教師和學(xué)生的身心特質(zhì)或行為方面的關(guān)系，如學(xué)習(xí)動機、觀念態(tài)度、準(zhǔn)則規(guī)范等。新時期，隱性課程也是立德樹人的重要載體和有效途徑。[10]隱性課程的本質(zhì)特征決定了其能夠通過無意識層面，通過潛移默化育人的方式，為學(xué)生的健康人格發(fā)展奠定基礎(chǔ)、提供支持，實現(xiàn)價值觀引領(lǐng)，助力學(xué)生全面發(fā)展。

隱性課程的既有研究中，對 （不同層次的）校長作為學(xué)校首要的管理角色而具有的隱性課程特征，并沒有專門界定并加以細致研究，是一個有必要填補的空白，以發(fā)揮其重要的實踐指導(dǎo)作用。至于中小學(xué)和大學(xué)校長 （以及著名大學(xué)與普通院校）之間的差別，未來一定會深入研究，但這一篇作為這個領(lǐng)域的第一篇，受篇幅所限，就無法詳述了。

二、作為隱性課程的校長言行的輻射垂范作用

隨著教育規(guī)模的擴大和學(xué)校組織的分化，校長作為學(xué)校教育管理群體，已發(fā)展為獨立的職業(yè)類別。好教師未必能成為好領(lǐng)導(dǎo)，但可能成為好領(lǐng)導(dǎo)的教師，躋身領(lǐng)導(dǎo)崗位，還需轉(zhuǎn)換角色。[11]

1.作為隱性課程的校長言行對學(xué)校師生的示范性

校長的垂范角色顯著，公開演講或是座談交流這種直接與學(xué)生的接觸中，校長被觀察、傳播、衍生所形成的各種認知，從 “理念”到“作為”到 “姿態(tài)”，涉及人和事的選擇、決策和人們所解讀出來的這當(dāng)中蘊含的 “所以然”，都在育人，堪稱示范，影響深遠。[12]校長以身作則的言行不但反映出對理想、價值、目標(biāo)、決策的堅定信念，還會衍生為一種驅(qū)動力，激勵學(xué)校其他成員戰(zhàn)勝困難、克服阻力。校長更要“言傳身教”，謹言慎行，行為世范。

每位校長都自帶隱性課程。身體力行的示范，日常中點點滴滴的耳濡目染，校長言行能夠在春風(fēng)化雨中對全校師生形成影響，同時也能夠使師生之間相互影響，相互促進。校長不管出身于哪個學(xué)科，到了辦學(xué)治校的崗位上，雖然不再教授某學(xué)科里的基礎(chǔ)或者專業(yè)課，卻會給全校學(xué)生教起一門通選必修課。校長對所有問題發(fā)表的看法都會在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生影響，不管是政治、經(jīng)濟、教育，抑或是科學(xué)前沿、人類命運、國際事務(wù)。[13]校長的教育理念和智慧無不滲透在平時的一言一行中。所以，校長的言行無論是任何正式場合的致辭、演講、報告、主持或點評，還是日常和學(xué)校師生在一起的溝通交流或偶遇的言談舉止，都要走心、真誠，由內(nèi)而外透著發(fā)自內(nèi)心的善意、真誠和信任，眼中有人，心中有愛，家國情懷等都在心中。校長言行的細節(jié)就在立德樹人。

2.作為隱性課程的校長言行對所在學(xué)校的代表性 （品牌、聲譽高度集于一身）

校長是學(xué)校發(fā)展的靈魂與核心，校長治學(xué)育人的言行，是學(xué)校辦學(xué)理念和核心價值觀的體現(xiàn)，更體現(xiàn)學(xué)校管理文化如何立德樹人。校長領(lǐng)導(dǎo)力作為一種影響人、凝聚人、推動組織發(fā)展的力量，離不開價值觀的作用。[14]辦學(xué)思想和價值觀是校長引領(lǐng)學(xué)校改革發(fā)展的旗幟。校長言行對學(xué)校的代表性和影響力，在校長踐行辦學(xué)思想、實現(xiàn)育人目標(biāo)的過程中至關(guān)重要。

作為隱性課程的校長言行對所在學(xué)校育人特色的代表性，表現(xiàn)在校長對學(xué)校價值信念的感召，精神文化的塑造，以及對學(xué)校變革和時代精神的引領(lǐng)，乃至對后世的教育影響都極為深遠。人民教育家陶行知創(chuàng)辦曉莊師范，深入實踐 “生活即教育”。說起北大精神，人們就會想到蔡元培校長的 “兼容并包，思想自由”。在遍布世界的清華校友心目中，梅貽琦就是清華的一張名片，被譽為清華終身校長。大學(xué)校長對于社會主流價值的錨定及思想的貢獻比起中小學(xué)校長更強。名校校長對于學(xué)校品牌的代言性更強。近代教育家張伯苓創(chuàng)辦的南開中學(xué)、南開小學(xué)、南開大學(xué)等南開名校，提倡教育救國，培養(yǎng)了包括周恩來在內(nèi)的大批人才。

3.校長言行之于教師，具有更強的對于社會 （各攸關(guān)群體）的輻射性

新時期校長言行對于社會 （各攸關(guān)群體）的輻射性影響很容易被學(xué)校忽視。各攸關(guān)群體不僅是學(xué)校內(nèi)部人員，如教師、學(xué)生、職員，還包括離退休教職工。新攸關(guān)群體，指的是與學(xué)校不是直接管理關(guān)系，卻對學(xué)校的聲譽品牌乃至安全穩(wěn)定發(fā)揮不能低估的影響，“新”字，主要強調(diào)在新時代其組成規(guī)模、性質(zhì)、力量都有明顯提升。新攸關(guān)群體對中小學(xué)來說主要是校友、學(xué)生親友；對大學(xué)來說，還可能有非全日制學(xué)生與繼續(xù)教育學(xué)員、國內(nèi)外教學(xué)科研合作伙伴、兼職或名譽性的學(xué)銜或委員會成員、捐贈者與冠名人等。[15]學(xué)生親友成為越來越有形化并謀求意見表達的群體，特別是受過高等教育的家長越來越多，表現(xiàn)出較強的意愿參與到子女的學(xué)業(yè)、生活、生涯規(guī)劃等選擇決策的意見中，這一變化應(yīng)引起高度重視。

作為隱性課程的校長言行，有作為校長職務(wù)身份的權(quán)利性影響，更多則是一種非權(quán)力性影響力。它不以組織規(guī)定為基礎(chǔ)，不以正式的授權(quán)、用權(quán)為前提，而主要源自領(lǐng)導(dǎo)者個人的人格魅力、才能體系及領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互認同與信賴。[16]校長言行要充分發(fā)揮非強制性影響力，以信任作為內(nèi)隱文化和導(dǎo)向引領(lǐng)學(xué)校，使領(lǐng)導(dǎo)與教師彼此信任、教師與家長彼此信任、學(xué)校與社區(qū)彼此信任。生活和學(xué)習(xí)在這樣的學(xué)校中，師生的個性才能得到尊重，才能有幸福感。校長言行要重視新攸關(guān)群體對學(xué)校的積極作用，始終將立德樹人作為價值判斷和行為選擇的根本所在。對家庭和社會的需求有敏銳的感受力，善于抓早抓小，主動利用各種渠道宣傳學(xué)校教育理念和工作，能夠多征求意見、聽取建議，使新攸關(guān)群體感受到被尊重，建立制度性溝通機制，強化共識教育，體現(xiàn)全員全方位全過程 “育人”甚至全 “生態(tài)”育人。[17]逐步完善現(xiàn)代學(xué)校治理，走自主發(fā)展道路成為當(dāng)前學(xué)校發(fā)展的核心途徑。

三、提升作為隱性課程校長言行的策略

認識到作為隱性課程的校長言行潛移默化育人的價值意義，校長要正確認識自己的角色，用心備好課，高度重視自身言行，有意識地反思學(xué)習(xí)讀書提升，堅持不懈，知行合一。

1.校長言行的示范性決定了校長要以德為先，傳承創(chuàng)新，不斷塑造學(xué)校精神文化

《中國教育現(xiàn)代化2035》提出推進教育治理能力現(xiàn)代化，對提升校長的領(lǐng)導(dǎo)境界提出了新要求：“新時代教育的崇高境界不僅在于知識的傳遞和能力的提高，更在于做美好教育、辦美好學(xué)校，達到立德樹人的教育根本目的”[18]。在推進學(xué)校治理體系與治理能力現(xiàn)代化的進程中，校長的專業(yè)化發(fā)展需要在更高意義上提升校長的領(lǐng)導(dǎo)德性和領(lǐng)導(dǎo)境界。陶行知說 “道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用途”[19]。身教重于言教，校長首先要做到 “以德為先”，以身作則，知行合一。德育是心育，要用心坦誠相見共感同鳴。儒家講之謂 “仁”，強調(diào)愛己且施于人，洞察人事，洞明人性，洞悉人情，是以人為本之基；《道德經(jīng)》言：上善若水，厚德載物。校長對學(xué)校師生要有更大的愛心和包容，校長的厚德對師生有巨大的內(nèi)心激勵作用，能夠調(diào)動人的積極性和無限的潛能。校長靠資本更要靠實干，帶領(lǐng)團隊身體力行做榜樣，老師們心服口服自然跟著用心干。

校長言行要重視不斷豐富和發(fā)展學(xué)校的辦學(xué)理念，塑造新時代學(xué)校的精神文化，既關(guān)注傳承傳統(tǒng)，又關(guān)注時代的生命與內(nèi)涵，不斷地創(chuàng)新提升，為學(xué)校發(fā)展注入新的動力。精神和文化是一個集體的精髓，也是希望。領(lǐng)導(dǎo)好一所學(xué)校，與領(lǐng)導(dǎo)任何大型組織一樣，需要校長有魄力、有能力創(chuàng)建新的校園文化。[20]學(xué)校文化不是掛在墻上的美言警句，不是口頭的漂亮說辭，而是融入校長言行能被隨時感受到，更好地促進學(xué)校可持續(xù)發(fā)展，成就師生。學(xué)校要給生命以靈動的氣息。陶行知說過，好學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是看校舍和設(shè)備如何，而是看學(xué)生生活活力豐富不豐富。[21]蘇霍姆林斯基說：“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話?！盵22]一個學(xué)校校容校貌中透露出的文化素養(yǎng)和價值取向像一位沉默而有風(fēng)范的老師，使學(xué)生獲得熏陶和感染。校長是學(xué)校文化的塑造者，關(guān)注學(xué)校顯性文化，更要關(guān)注學(xué)校內(nèi)隱文化，內(nèi)隱文化是學(xué)校文化的內(nèi)核，是學(xué)校發(fā)展的土壤。[23]很多時候，校長接任的往往是有故事有一定歷史淵源的學(xué)校，校長要有敬畏之心，要充分了解把握學(xué)校已有的文化傳統(tǒng)積淀，不輕言廢立，守正創(chuàng)新，把準(zhǔn)新形勢下學(xué)校的發(fā)展走向，在繼承和創(chuàng)新中實現(xiàn)學(xué)?？缭绞桨l(fā)展。

2.校長言行的代表性決定了校長要積極發(fā)揮自身影響引領(lǐng)學(xué)校的改革方向

從本質(zhì)上看，改革是一個價值重構(gòu)的過程，校長的價值引領(lǐng)是非常重要的素質(zhì)。在教育深化改革階段，校長能否將自上而下的改革轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹膬r值自覺，是改革成敗的關(guān)鍵。[24]校長如何在變革中更好地發(fā)揮影響力，一直是教育研究者關(guān)注的熱點。校長要引領(lǐng)一所學(xué)校的變革，更要激發(fā)喚醒教師、學(xué)生的內(nèi)在潛力，真正帶動學(xué)校快速而有質(zhì)量地發(fā)展。

首先，洞察形勢，與時俱進，把握機遇，凝聚共識，信任合作，引領(lǐng)和把握學(xué)校系統(tǒng)改革及發(fā)展方向?！敖逃M織存在的唯一意義就是：通過培養(yǎng)人們的合作精神，從而實現(xiàn)單靠個人努力不能完成的目標(biāo)。理想的組織標(biāo)準(zhǔn)著重于合作、和諧、協(xié)作。”[25]“英雄校長”時代已經(jīng)成為過去，隨著參與式管理理論的深入，共同責(zé)任與集體智慧成為學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵要素。校長要重視與學(xué)校成員相關(guān)的數(shù)據(jù)、建立共同對話的通道、提升學(xué)校開放的文化氛圍等。[26]學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展提升關(guān)鍵靠校長調(diào)動學(xué)校師生的內(nèi)在潛力，上下齊心，眾志成城。古代先哲說得好：“乘眾人之智者，即無不任也；用眾人之力者，即無不勝也?！保ǔ鲎?《文子·自然》）

其次,建立平等和諧的師生關(guān)系，尊重信任，真正做到以學(xué)生的發(fā)展為本。從人本主義心理學(xué)角度說，情感不僅是學(xué)生完善人格的重要心理因素，也是學(xué)生心理的動力源泉，情感更是調(diào)節(jié)師生關(guān)系的重要精神紐帶。積極關(guān)注學(xué)生、尊重學(xué)生的個人需求和情感、設(shè)身處地理解學(xué)生，鼓勵學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感，師生間建立起良好的情感吸引力，才會產(chǎn)生和諧融洽的關(guān)系，達成 “全人教育”的目標(biāo)。[27]校長和師生的關(guān)系實際上就是情感的反映，特別是教師對待學(xué)生的情感，想要讓教師對學(xué)生有正面的影響，校長對教師的培養(yǎng)很重要。教師對學(xué)生用的心就等同于校長對教師用的心。就好像教育孩子，眼睛不能總盯著孩子，先審視自己，看看自己是不是能變得更好，這樣比任何說教或領(lǐng)導(dǎo)都更令人服氣。領(lǐng)導(dǎo)的管理藝術(shù)也是學(xué)校形成正確的隱性課堂的關(guān)鍵。

3.校長言行的輻射性決定了校長要具有教育的擔(dān)當(dāng)和使命

校長不僅要遵守職位所賦予的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)和職業(yè)規(guī)范，更要把領(lǐng)導(dǎo)教育作為神圣的天職與“安身立命”的終極追求，胸懷家國天下使命的人是能夠駕馭教育使命和個體命運的人。校長不僅要了解天下大事，把握時代脈搏，引領(lǐng)學(xué)校變革，更要適時通過正式或非正式的言行影響全體教師或家長或?qū)W生，這樣學(xué)校才能快速提升。在當(dāng)今經(jīng)濟飛速發(fā)展下的學(xué)校治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，價值層面的引領(lǐng)需要校長的前瞻性審時度勢，更需要校長的教育智慧與師生的信任才能真正發(fā)揮實效。

北宋理學(xué)家張載說過 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。其濃厚的家國情懷，強烈的社會責(zé)任感，治世施政立心立命的精神至今讓人尊崇。1936年，國難當(dāng)頭，梅貽琦校長在 《致全體校友書》說到“夫國難維已至此，然吾人決不可自壞其心理上之長城；大局雖不可知，然而吾人自己之職責(zé)，決不可放棄……國家雖弱，正氣不可不存”[28]。這些擲地有聲的話，弘揚了清華 “自強不息，厚德載物”的精神，至今依然激勵人心。1957年，蔣南翔校長提出 “為祖國健康工作五十年”，這句被交口稱譽的口號成為清華大學(xué)厚重博大的文化理念中崇尚重視體育的標(biāo)志，對全國高校以至社會都產(chǎn)生了廣泛的影響。一所學(xué)校的生命也有大小之分。小生命，蘊含在自己的校園內(nèi)；大生命，則體現(xiàn)在整個教育事業(yè)中。[29]擁有大量優(yōu)質(zhì)資源的名校校長，應(yīng)該具有憂國憂民憂教育的情懷，變 “獨善其身”為 “兼濟天下”，這才是更高境界地履行社會責(zé)任。

發(fā)展具有中國特色面向未來的一流教育，需要造就世界一流的教育家。每一位校長應(yīng)努力成為教育家，這是歷史與時代賦予的責(zé)任和使命。校長需要做到終其一生不斷學(xué)習(xí)反思修煉，敬畏善用作為校長的言行，清楚地知道自己的局限性和他人的無限可能性，以終為始，謹言慎行，真正關(guān)注人的全面成長，立德樹人，回歸教育的本質(zhì)：喚醒內(nèi)在的本自具足的善良、智慧和愛，發(fā)現(xiàn)和完善自我，幫助人成為更好的自己，不斷推動所在學(xué)校變革與發(fā)展。