基于民族復(fù)興目標(biāo)的學(xué)校武術(shù)傳承體系研究

楊建營

（華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241）

學(xué)校武術(shù)成為武術(shù)界的研究熱點(diǎn)，源于2002年十六大報(bào)告把“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”提上日程，特別是2004年中宣部、教育部聯(lián)合發(fā)文提出“體育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”。然而，當(dāng)國家層面需要中華武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域發(fā)揮作用時(shí)，學(xué)者們卻發(fā)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)問題重重，不僅難以對接國家需要，而且連自身的生存都難以維系。例如，武術(shù)主管部門、專家教授、基層工作者在調(diào)研和實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，武術(shù)在中小學(xué)已名存實(shí)亡（《關(guān)于武術(shù)教育改革和發(fā)展的研究》課題組，2005），廣大青少年喜歡武術(shù)卻不喜歡武術(shù)課（蔡仲林等，2007），武術(shù)在校園里漸行漸遠(yuǎn)（楊凰，2009）。在這種情況下，中華武術(shù)無法承擔(dān)起培育民族精神的重任。

除了各級普通學(xué)校體育課中的武術(shù)教育（簡稱“學(xué)校武術(shù)普及教育”）陷入困境之外，專業(yè)院校的武術(shù)教育（簡稱“學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育”）也問題多多，正如武術(shù)教育工作者所言，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)技能過度缺失（孫永武，2012），存在忽視拳種、偏視套路、弱視應(yīng)用、輕視文化（武冬，2006）的弊病，致使“傳統(tǒng)武術(shù)自生自滅”在專業(yè)院校成為一種“合法性危機(jī)”（丁麗萍等，2012）。一方面，整個(gè)武術(shù)專業(yè)教育脫離了中國武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律；另一方面，新一代武術(shù)專業(yè)工作者出現(xiàn)了對傳統(tǒng)認(rèn)識的“集體失憶”，進(jìn)而在面對社會(huì)各界的質(zhì)疑時(shí)又出現(xiàn)了“集體失語”，最后走上自我懷疑乃至自我否定之路（王飛，2007）。以上原因?qū)е挛湫g(shù)專業(yè)教育無法承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任。

基于以上諸多問題，近20年來的相關(guān)研究多聚焦于“以武術(shù)培育民族精神、弘揚(yáng)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，如何改革學(xué)校武術(shù)”方面。圍繞這個(gè)主題，專家學(xué)者們進(jìn)行了大量研究，然而，并沒有解決學(xué)校武術(shù)的深層次問題。在各級普通學(xué)校，中華武術(shù)依然沒有得到普及；在各大專業(yè)院校，更富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)技藝依然沒有一席之地。雖然由武術(shù)界名家提出的3種典型改革思想“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”“突出拳種、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、弘揚(yáng)文化”（武冬，2006）、“強(qiáng)化套路、突出技擊、保質(zhì)求精、終身受益”（趙光圣，2012）曾先后被教育部、國家體育總局、全國學(xué)校體育聯(lián)盟付諸于改革實(shí)踐，但由于三者之間尚存一定矛盾，致使全國不同地區(qū)的學(xué)校武術(shù)改革實(shí)踐一直處于各自為政的狀態(tài)，難以取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。另外，這3種武術(shù)教育改革思想都是針對學(xué)校武術(shù)普及教育提出的，尚缺少學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的改革思想，而專業(yè)教育是普及教育的師資培訓(xùn)中心，兩者緊密相連，因此，武術(shù)專業(yè)教育也急需凝練改革思想，進(jìn)行改革實(shí)踐。以上現(xiàn)實(shí)表明，武術(shù)文化教育研究仍需繼續(xù)深入，而如何深入成為問題的關(guān)鍵。

自黨的十八大以來，建設(shè)文化強(qiáng)國已逐漸上升為國家戰(zhàn)略。根據(jù)主流學(xué)界的研究，文化強(qiáng)國建設(shè)的首要目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興，其中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要方面，具有固本培元的作用（尹漢寧，2017；張國祚，2014）。黨的十九大的主題是“不忘初心、牢記使命”，這個(gè)初心和使命即為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，由此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為新時(shí)代的最高國家戰(zhàn)略。在這種時(shí)代背景下，著眼于文化強(qiáng)國建設(shè)的最高目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研究如何解決武術(shù)教育存在的諸多問題，以學(xué)校為主陣地，建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承體系，是武術(shù)教育研究應(yīng)有的頂層設(shè)計(jì)。

1 基于民族復(fù)興目標(biāo)的學(xué)校武術(shù)傳承體系的整體構(gòu)思

著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最高目標(biāo)，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可從兩個(gè)層面剖析：其一是處于核心層面的文化精神，其二是整體層面圍繞文化精神而展開的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神，這里所言的精氣神正是處于核心層面的文化精神。將其具體化，即剛健自強(qiáng)的文化精神。剛健自強(qiáng)指通過自身生生不息的努力而獲得的奮發(fā)向上的陽剛之氣。這種剛健自強(qiáng)精神正凝聚著中華民族生生不息發(fā)展的精氣神。而處于整體層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，即中華傳統(tǒng)文化中積極向上的內(nèi)容按照一定的秩序及內(nèi)部聯(lián)系而組成的整體，其涉及范圍涵蓋文化的物質(zhì)、制度、行為、精神等諸多層面。黨的重要文件對此多次論述，如黨的十八大提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，黨的十九大提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)”，特別是中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。這些闡述都是指整體層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。綜上，文化體系是一個(gè)大概念，包含文化精神，而文化精神則是文化體系的核心，是文化之魂，在文化體系中居于主導(dǎo)地位。

作為具體實(shí)踐載體的中華武術(shù)，既是文化精神的載體，也是一個(gè)龐大的技術(shù)體系。首先，通過習(xí)武，可以培育中華文化的基本精神“自強(qiáng)不息，厚德載物”，特別是核心層面的剛健自強(qiáng)精神；其次，中華武術(shù)在歷史發(fā)展過程中形成了諸多風(fēng)格不同的拳種流派，這些內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)文化特色鮮明、價(jià)值功能多元的技術(shù)體系。具體到學(xué)校武術(shù)，其中的普及教育、專業(yè)教育分別與核心層面的文化精神和整體層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系對接。

學(xué)校武術(shù)普及教育的立足點(diǎn)是以武育人。首先，與體育課中開展的其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣，承擔(dān)著增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康的育人任務(wù)；其次，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，還承擔(dān)著培育民族精神的特殊任務(wù)，具體而言，承擔(dān)著培育剛健自強(qiáng)的民族精神，凝聚中華民族精氣神的特殊育人任務(wù)。學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育雖然也具有育人價(jià)值，但其立足點(diǎn)卻是傳承和發(fā)展，傳承和發(fā)展整體層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。1）應(yīng)把歷史形成的以拳種為單位的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系以及以之為核心的武術(shù)文化，通過高層次人才傳承下去，發(fā)展起來；2）培養(yǎng)能夠傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的專業(yè)人才，具體包括學(xué)校武術(shù)普及教育的專業(yè)師資、大眾武術(shù)健身的社會(huì)指導(dǎo)員、青少年武術(shù)俱樂部的教練員、中華武術(shù)文化的對外傳播者等。因此，學(xué)校武術(shù)普及教育和學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育分別承擔(dān)著不同任務(wù)。站在武術(shù)角度，前者是“對外”，其側(cè)重點(diǎn)在于如何實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮其社會(huì)服務(wù)功能，著眼點(diǎn)在于國家民族的發(fā)展、青少年的健康成長。后者是“對內(nèi)”，其側(cè)重點(diǎn)在于中華武術(shù)自身的傳承發(fā)展，首先是傳承，然后是發(fā)展。

然而，目前學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育和學(xué)校武術(shù)普及教育都沒有承擔(dān)起各自應(yīng)該承擔(dān)的主體任務(wù)。長期以來，學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的主體教學(xué)內(nèi)容是高度“西化”的競技武術(shù)套路和競技武術(shù)散打，不僅沒有承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的任務(wù)（至今沒有一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種以完整技術(shù)體系的形式進(jìn)入高等專業(yè)院校），而且也沒有承擔(dān)起培養(yǎng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化人才的任務(wù)。而學(xué)校武術(shù)普及教育早已發(fā)展成學(xué)校體育課中“枯燥無味”的代名詞，這種武術(shù)課正是學(xué)校體育課程研究專家季瀏（2018）所批評的“三無”體育課：“無運(yùn)動(dòng)負(fù)荷”“無戰(zhàn)術(shù)”“無比賽”，以表現(xiàn)型套路為主的教學(xué)內(nèi)容正是其批評的碎片化知識和技能，完全不成體系。

鑒于以上狀況，學(xué)校武術(shù)教育必須改革。就具體改革思路而言，應(yīng)根據(jù)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，將學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的定位由競技武術(shù)技術(shù)的培養(yǎng)基地轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承發(fā)展中心，建立起以拳種為單位的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化課程體系，通過課程體系弘揚(yáng)中華優(yōu)秀武術(shù)文化；將學(xué)校武術(shù)普及教育的定位由增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上升為培育剛健自強(qiáng)的民族精神，凝聚中華民族精氣神的實(shí)踐途徑，建立起以簡單直接的對抗類技術(shù)為主體的課程體系，通過“禮儀＋對抗”的模式培育剛健自強(qiáng)的民族精神。

學(xué)校武術(shù)教育改革的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)文化強(qiáng)國是民族復(fù)興的一個(gè)重要支撐，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國建設(shè)的一個(gè)重要方面，大力開展學(xué)校武術(shù)教育是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)具體實(shí)踐途徑。其中，學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育承擔(dān)的主要任務(wù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的整體傳承，所對應(yīng)的國家層面的具體目標(biāo)是建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。要實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，必須改革現(xiàn)有的以競技武術(shù)技術(shù)為主的教學(xué)內(nèi)容，采用以拳種為單位的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系，具體改革理念是立足拳種、回歸技擊，形成體系、弘揚(yáng)文化，在實(shí)踐操作層面應(yīng)在高等專業(yè)院校建立以拳種為單位的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化課程體系，通過課程體系來弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。其立足點(diǎn)更多的是中華武術(shù)自身的傳承發(fā)展，即如何把經(jīng)過千年文化傳統(tǒng)積淀而形成的中華武術(shù)傳承下去，發(fā)展起來。學(xué)校武術(shù)普及教育承擔(dān)的主要任務(wù)是培育民族精神，所對應(yīng)的國家層面的具體目標(biāo)是培育剛健自強(qiáng)精神，凝聚中華民族的精氣神。要實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，必須改革現(xiàn)有的以表現(xiàn)型套路為主的封閉型教學(xué)內(nèi)容，具體改革理念是立足單勢、強(qiáng)調(diào)技擊、突出對抗、培育精神，在實(shí)踐操作層面應(yīng)緊緊圍繞培育剛健自強(qiáng)精神的核心目標(biāo)，在各級學(xué)校普及以對抗類技術(shù)為主體、以“禮儀＋對抗”為模式的簡約化技術(shù)體系，通過簡單直接的對抗類技術(shù)來培育民族精神。其立足點(diǎn)更多的是社會(huì)需要，即如何根據(jù)以武育人的主體目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)最主要的社會(huì)價(jià)值（圖1）。

圖1 以文化強(qiáng)國建設(shè)為核心的學(xué)校武術(shù)傳承體系Figure 1.The Inheritance System of School Wushu Taking Constructing Cultural Power as the Core

可以把圖1中的兩方面內(nèi)容分別命名為中華武術(shù)整體層面的文化傳承體系和核心層面的精神鑄造體系，分別發(fā)揮中華武術(shù)的文化傳承價(jià)值和精神教育價(jià)值。具體層面的武術(shù)技術(shù)與國家層面的文化強(qiáng)國建設(shè)的對應(yīng)關(guān)系如圖2所示。應(yīng)在學(xué)校武術(shù)普及教育中，將武術(shù)的核心技法通過以對抗性練習(xí)為主的教學(xué)形式，服務(wù)于國家層面文化強(qiáng)國建設(shè)中的文化精神培育；在學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育中，將傳統(tǒng)武術(shù)拳種完整的技術(shù)體系作為主體教學(xué)內(nèi)容，服務(wù)于文化強(qiáng)國建設(shè)中的建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。

圖2 武術(shù)傳承體系與國家民族層面的文化傳承體系的對應(yīng)關(guān)系Figure 2.The Correspondence between the Inheritance System of Wushu and That of Culture at National Level

2 學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育改革設(shè)計(jì)

2.1 改革思路的規(guī)劃

高等院校的武術(shù)專業(yè)教育是整個(gè)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)動(dòng)的核心，是推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的主力軍（王飛，2007），對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化至關(guān)重要。調(diào)研多所體育專業(yè)院校及師范類院校體育院系后發(fā)現(xiàn)，武術(shù)技術(shù)課的主體教學(xué)內(nèi)容仍然是隸屬于競技武術(shù)技術(shù)體系的套路和散打，偶有傳統(tǒng)武術(shù)拳種的點(diǎn)綴，也僅僅是選取了其套路形式；僅有個(gè)別院校的武術(shù)系曾開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)方向，但教學(xué)內(nèi)容僅僅是幾個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的套路形式，按照傳統(tǒng)武術(shù)拳種的完整技術(shù)體系進(jìn)行教學(xué)的院校很少。而體系化的傳統(tǒng)武術(shù)拳種集中蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化基因，所以這種教學(xué)狀況不改變，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化很難得到有序傳承。因此，學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育改革的立足點(diǎn)在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化自身的傳承發(fā)展，主要任務(wù)是將博大精深的武術(shù)技術(shù)體系及由此反映的深邃文化內(nèi)涵傳承下去，發(fā)展起來。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化具體包含什么內(nèi)容？為什么這些內(nèi)容沒有被學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育納入教學(xué)范圍？應(yīng)如何改革？

2.1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化值得傳承的具體內(nèi)容

與國外各種類型的武打技術(shù)相比，中華武術(shù)具有獨(dú)樹一幟的特色。1）中華武術(shù)形成了由多種具有不同側(cè)重的技法組成的風(fēng)格各異的拳種，每個(gè)拳種都形成了由核心技法向外逐層展開的技術(shù)體系。拳種的不同主要在于技術(shù)核心不同、技術(shù)側(cè)重點(diǎn)不同、技術(shù)風(fēng)格不同，是武術(shù)技藝精細(xì)化發(fā)展的產(chǎn)物，集中展現(xiàn)了中華民族對武打類技術(shù)的獨(dú)特理解，濃縮了先人技擊智慧。如果把中華武術(shù)的技術(shù)整體進(jìn)行橫向切割，從剖面圖上可以看到由核心到外圍依次展開的分層技術(shù)：處于核心層的最簡單、最直接、最實(shí)用的常規(guī)攻防技法→在一定的場景中或一定的條件下才能夠應(yīng)用、體現(xiàn)具體問題具體分析辯證思想的各類預(yù)設(shè)性技擊招法→具有逆向思維特點(diǎn)、追求以巧斗力技擊之道的特色技法→從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域和健身術(shù)領(lǐng)域的虛擬技擊技法（楊建營，2011）。這些不同層次的技法構(gòu)成了武術(shù)分層技術(shù)體系，集中體現(xiàn)了中華武術(shù)的博大精深。2）中華武術(shù)在長期發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的發(fā)力方式。人類武打技術(shù)在長期發(fā)展過程中主要形成了兩種發(fā)力方式：一是“起于根，順于中，達(dá)于梢”的以根節(jié)為起點(diǎn)由下而上節(jié)節(jié)貫穿式發(fā)力方式；二是“以命門、丹田為核心向四梢發(fā)放”的以中節(jié)為起點(diǎn)的發(fā)力方式。第一種發(fā)力方式是包括中華武術(shù)在內(nèi)的世界各種武打技術(shù)普遍具有的發(fā)力方式，第二種發(fā)力方式是中華武術(shù)獨(dú)特的發(fā)力方式。與世界上其他武打技術(shù)把力量訓(xùn)練的重點(diǎn)放在肌肉力量方面所不同的是，中華武術(shù)更突出對骨骼的彈性勢能訓(xùn)練和對由腹內(nèi)氣壓變化而形成的膨脹力訓(xùn)練。所謂“一身備五弓”，正是突出強(qiáng)調(diào)對以脊柱的伸縮為核心的彈性勢能的訓(xùn)練；所謂“提、托、聚、沉”，正是強(qiáng)調(diào)技擊訓(xùn)練時(shí)有的技術(shù)環(huán)節(jié)需要提氣，將氣懸托住，有的技術(shù)環(huán)節(jié)需要將氣聚集起來，氣沉丹田。這兩種訓(xùn)練方式所產(chǎn)生的力量與單純地訓(xùn)練肌肉而獲得力量有很大的區(qū)別，這正是中華武術(shù)在發(fā)力方式方面的獨(dú)特之處（楊建營，2018a）。3）中華武術(shù)的精神內(nèi)核是中國傳統(tǒng)文化的基本精神“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這種文化精神與西方競技體育所突出強(qiáng)調(diào)的競爭有很大區(qū)別。其中的“自強(qiáng)”精神更關(guān)注與以前的自己進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋鼈?cè)重通過自身生生不息的努力而變強(qiáng)，而不側(cè)重于與其他人橫向比較。習(xí)武者更關(guān)注與以前的自己相比，技擊水平提高了多少，技擊境界提升到了什么程度，而不是把關(guān)注點(diǎn)放在與人競爭、勇爭第一方面（楊建營，2019）。其中的“厚德”更強(qiáng)調(diào)通過發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在制約機(jī)制來限制習(xí)武者技術(shù)的運(yùn)用，通過武德來約束自己，并由此升華，提升人生境界?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”的精神內(nèi)核既包含了奮發(fā)圖強(qiáng)的奮斗精神，從而促進(jìn)技藝水平不斷提高，技擊境界不斷提升，又利于人際和諧，助力和諧文化建設(shè)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。

綜上所述，中華武術(shù)歷史形成的風(fēng)格各異的拳種、獨(dú)特的分層技術(shù)體系、獨(dú)特的發(fā)力方式、獨(dú)特的精神內(nèi)核，正是典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。這些內(nèi)容既展現(xiàn)了中華武術(shù)的博大，又展示了中華武術(shù)的精深，亟需通過學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育傳承下去，發(fā)展光大。武術(shù)專業(yè)教育應(yīng)該把風(fēng)格各異技術(shù)體系作為主體教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)全方位的文化傳承；把獨(dú)具特色的發(fā)力方式作為特色教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)特色傳承；把中華武術(shù)的精神內(nèi)核作為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)核心層面的文化精神傳承。

2.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的諸多方面沒有納入學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的原因解析

中華武術(shù)的以上諸多方面沒有被納入學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育，既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。20世紀(jì)50年代，受整個(gè)文化領(lǐng)域“破舊立新”思想影響，這些在封建社會(huì)形成的獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)武術(shù)拳種被列為“舊文化”遭到破除，取而代之的是以藝術(shù)表現(xiàn)為價(jià)值取向的競技武術(shù)套路（時(shí)稱“新武術(shù)”）。在“文革”過程中，這種“破舊”的趨勢愈演愈烈，傳統(tǒng)武術(shù)拳種根本沒有生存空間。國家體委于1983—1986年在全國范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的武術(shù)挖掘整理行動(dòng)。但是，由于1988年中國體育代表團(tuán)出征奧運(yùn)兵敗漢城，國家體委迅速把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到競技體育，受大環(huán)境影響，武術(shù)挖掘整理工作戛然而止，僅完成第一步挖掘工作，未展開第二步整理工作。也正因此，這些被挖掘出來的拳種沒能被學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育汲取。之后，隨著武術(shù)亞運(yùn)戰(zhàn)略、奧運(yùn)戰(zhàn)略的實(shí)施，中華武術(shù)發(fā)展的重心一直定格于競技武術(shù)，而80年代的那些挖掘成果則被束之高閣，一直封存于中國武術(shù)研究院。中華武術(shù)發(fā)展的外部環(huán)境始終沒給學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育進(jìn)行改革的機(jī)會(huì)。正如課題調(diào)研過程中有專家指出，那種在特定歷史時(shí)期扭曲的產(chǎn)物，全國上上下下藝術(shù)界、文學(xué)界都曾有過，但是，其他行業(yè)都撥亂反正了，唯獨(dú)武術(shù)界例外，武術(shù)還在沿著那個(gè)錯(cuò)誤方向往前走，武術(shù)中最樸實(shí)的東西，最能打動(dòng)人的東西沒有了，最能代表中國人智慧的東西，以巧斗力、威武不能屈的東西，沒有表現(xiàn)出來。此言雖有偏激之處，但確實(shí)也指出了問題所在。

由于以上種種原因，學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育忽視了傳統(tǒng)武術(shù)拳種，忽視了系統(tǒng)的技術(shù)體系，忽視了中華武術(shù)獨(dú)特的發(fā)力方式，忽視了以中國文化基本精神為內(nèi)核的文化精神傳承，始終沒有改變“以西方文化的基本精神競爭為精神內(nèi)核而形成的競技武術(shù)技術(shù)為主體教學(xué)內(nèi)容”的狀況，一直參照體育系統(tǒng)的競技武術(shù)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。全國各地的學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育都采用以競技武術(shù)規(guī)定套路和競技武術(shù)散打?yàn)橹鞯慕虒W(xué)內(nèi)容，從而造成了不同地區(qū)的武術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容千篇一律，造成了中華武術(shù)發(fā)展的同質(zhì)化，造成武術(shù)教育不僅失去了中國傳統(tǒng)文化特色，而且失去了各自的地方特色。習(xí)近平總書記在談世界文明時(shí)極力反對一種文明凌駕于其他文明之上妄圖統(tǒng)治整個(gè)世界，提出應(yīng)該讓世界文明百花園群芳競艷。與此同理，全國各大院校的學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育也不應(yīng)該都采用千人一面的競技武術(shù)技術(shù)，而應(yīng)該引入不同特色的拳種，形成中華武術(shù)百花園群芳爭艷的格局。

2.1.3 學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育改革的著力點(diǎn)及具體思路

針對學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育存在的諸多問題，并對照國家層面弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，武術(shù)界必須改變傳統(tǒng)武術(shù)拳種只能在民間自生自滅，不能登入高等教育殿堂的現(xiàn)狀，把繼承各具地方特色的武術(shù)拳種放在學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育改革的首位，在充分繼承的前提下，再兼顧發(fā)展創(chuàng)新。改革的著力點(diǎn)應(yīng)集中于以下3方面：1）主動(dòng)承擔(dān)起傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的重任；2）從整體上繼承傳統(tǒng)武術(shù)完整的技術(shù)體系，并把傳統(tǒng)武術(shù)拳種的獨(dú)特之處發(fā)揚(yáng)光大；3）把傳統(tǒng)武術(shù)最深層的文化精神挖掘出來，從核心層面弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由民國時(shí)期的培育武術(shù)師資到新中國成立后的競技武術(shù)技術(shù)的培訓(xùn)基地再到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承發(fā)展中心的變化，應(yīng)該是武術(shù)專業(yè)教育從過去穿過現(xiàn)在指向未來的發(fā)展歷程。由目前的競技武術(shù)技術(shù)體系轉(zhuǎn)向拳種武術(shù)技術(shù)體系，是學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育技術(shù)課程改革的大方向。

具體改革實(shí)踐可按照立足拳種、回歸技擊，形成體系、弘揚(yáng)文化的理念而展開（楊建營，2018b）。拳種是傳統(tǒng)的中華武術(shù)的基本單位，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的抓手，只有立足拳種，以拳種為單位進(jìn)行教學(xué)，才等于抓住中華武術(shù)的核心，才能夠傳承中華武術(shù)最主要的文化內(nèi)涵。技擊是一切武術(shù)技術(shù)的本源，只有回歸技擊，從根子上入手，以技擊為綱，以技擊為主線，才能夠弄清每個(gè)拳種內(nèi)部以及不同拳種之間技術(shù)的來龍去脈，才有助于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的體系化傳承。只有改變僅僅從某些拳種中截取套路這一個(gè)片段進(jìn)行教學(xué)的狀況，把功法、招法、用法、實(shí)戰(zhàn)、套路等諸多環(huán)節(jié)都納入教學(xué)范圍，才能真正形成完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承體系。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的完整技術(shù)體系通過高層次人才傳承下去，發(fā)展起來，才能夠真正弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，同時(shí)，也只有把這種以直接的技擊對抗為主的武術(shù)技術(shù)傳承下去，才有助于弘揚(yáng)處于武術(shù)文化核心層面的文化精神。因此，這種改革絕非僅僅引入傳統(tǒng)武術(shù)拳種的套路形式，也不是將拳種直接搬進(jìn)課堂，而是首先從技術(shù)本源入手，明晰不同拳種對技擊不同側(cè)重，弄清拳種中的各種技術(shù)的來龍去脈，理順拳種技術(shù)的不同內(nèi)容之間的關(guān)系，構(gòu)建各拳種的技術(shù)體系，然后再形成各拳種的訓(xùn)練體系、理論體系，乃至最適宜的考試形式、競賽形式、其他交流形式，從而構(gòu)建起較為完整的學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的拳種技術(shù)體系，更好地對接國家層面提出的“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的中華武術(shù)有上百個(gè)拳種，把這么多拳種都納入專業(yè)教育是不可能的。這就需要優(yōu)選拳種，選擇那些技術(shù)體系完善、文化特色明顯、具有一定社會(huì)影響力、更適于學(xué)校教學(xué)的拳種。同時(shí)，各大專業(yè)院校的教學(xué)內(nèi)容也不必千篇一律，不同地區(qū)的院校完全可選擇獨(dú)具地方特色的拳種，這樣才能避免武術(shù)文化發(fā)展的同質(zhì)化，保證中華武術(shù)百花園群芳爭艷的格局，從而多樣化地傳承中華武術(shù)文化。

2.2 具體拳種示例

調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)方向的體育院校僅僅教授套路形式。這種教學(xué)方式勢必破壞其完整技術(shù)結(jié)構(gòu)，給學(xué)生造成套路就是傳統(tǒng)武術(shù)拳種之全部的片面認(rèn)識。為改變這種狀況，以專家訪談過程中古典武藝名家張建軍對通備拳系中劈掛拳的解析為例，闡釋傳統(tǒng)武術(shù)拳種的體系化教學(xué)。

最初的劈掛拳是一類技術(shù)，屬于古典長拳類，所追求的是一種空闊浩蕩、閃兼騰挪的勁道。經(jīng)過長期發(fā)展，劈掛拳形成了由大架子、十二趟（蹚）子手、劈掛拳套路3個(gè)層次內(nèi)容構(gòu)成的技術(shù)體系。大架子是綜合技法的慢練形式，是重要的輔助性練習(xí)內(nèi)容，主要為劈掛拳勁力形成夯實(shí)基礎(chǔ)，屬于功法范疇。十二趟子手屬于核心招法范疇，是用于技擊格斗的實(shí)用技法，十二趟子手包括單劈手、招風(fēng)手、開門炮、雙撞掌、抄捶（哨捶）、大跨步、纏額手（掌）、操手起腳、戳指掌、倒發(fā)烏雷、穿林掌、青龍手12個(gè)單勢，其中前3個(gè)是最核心的技術(shù)。劈掛拳套路則是將核心招法、非核心招法以及一些輔助練習(xí)方法串接而成的程式化練習(xí)形式，是對技擊招法的藝術(shù)表達(dá)，可用于身體素質(zhì)練習(xí)以及外場展示，具體包括一路劈掛、二路青龍、三路飛虎3個(gè)套路。

在設(shè)計(jì)武術(shù)專修課的拳種教學(xué)時(shí)，應(yīng)該把劈掛拳的整個(gè)技術(shù)體系作為教學(xué)內(nèi)容。如果把教學(xué)過程劃分為4個(gè)單元，一般應(yīng)把大架子這種最重要的輔助練習(xí)形式貫穿于各個(gè)教學(xué)單元的始終。同時(shí)，前兩個(gè)單元主要按照單勢練習(xí)→喂招練習(xí)→實(shí)戰(zhàn)練習(xí)的順序進(jìn)行十二趟子手教學(xué)，其中的單勢教學(xué)按照定步→活步、拗步→順步、大步、小步的順序進(jìn)階；后兩個(gè)單元逐漸過渡到組合技法教學(xué)、戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐，每節(jié)課安排十二趟子手的單人練習(xí)、喂招練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，并開始進(jìn)入以套路為主的教學(xué)階段，進(jìn)行劈掛拳的3個(gè)套路教學(xué)。整體教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)進(jìn)度安排見圖3。

圖3 劈掛拳教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)進(jìn)度安排示例Figure 3.The Example of How to Arrange Teaching Content and Teaching Progress of Pigua-quan

具體而言，第一單元從十二趟子手中取1～2個(gè)單勢，如取單劈手、開門炮，以此為核心，輔之以相關(guān)的基本功和其他輔助性單勢（戳指掌、穿林掌、纏額手等），同時(shí)，從原地技術(shù)開始，配合大架子前半套技術(shù)教學(xué)。通過這些內(nèi)容，既利于學(xué)生找到劈掛拳的發(fā)力習(xí)慣，也利于學(xué)生掌握劈掛拳的基本技術(shù)、基本動(dòng)作，還可加深學(xué)生對動(dòng)作的體會(huì)和理解，從而為學(xué)生系統(tǒng)掌握劈掛拳技術(shù)體系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二單元進(jìn)行雙撞掌、招風(fēng)手、抄捶、倒發(fā)五雷等十二趟子手中的其他進(jìn)攻型單勢教學(xué)，以之為核心，形成有一定的力量、速度、移動(dòng)基礎(chǔ)的劈掛拳基本功力，并完成大架子技術(shù)的教學(xué)。在這個(gè)單元應(yīng)增加單勢技法的基本對抗，讓學(xué)生知道技術(shù)怎么用，還要增加連接技術(shù)，如“烏龍盤打＋雙撞掌，戳指掌＋纏額手”等，為連續(xù)組合和套路練習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。第三單元重點(diǎn)進(jìn)行由十二趟子手的單勢組成的組合技法教學(xué)，并滲透戰(zhàn)術(shù)觀念，同時(shí)，完成劈掛拳一路套路教學(xué)。第四單元深化和熟練掌握十二趟子手，在這個(gè)基礎(chǔ)上突出不同個(gè)體對某1～2個(gè)技術(shù)的使用，即所謂的絕招訓(xùn)練，能夠在十二趟子手中找到最適合自己的1～2個(gè)技術(shù)進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。同時(shí)，完成劈掛二路、三路套路的教學(xué)。最終完成劈掛拳的大架子、十二趟子手、套路這3項(xiàng)相互關(guān)聯(lián)內(nèi)容的系統(tǒng)傳承，使學(xué)生對劈掛拳形成一個(gè)整體認(rèn)識。

以上教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)是著眼于拳種的整個(gè)技術(shù)體系而進(jìn)行的體系化教學(xué)，完全改變了之前僅僅進(jìn)行作為傳統(tǒng)武術(shù)拳種一個(gè)片段的套路形式教學(xué)的狀況。只有通過這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的完整技術(shù)體系傳承下去，發(fā)展起來，從而有效對接國家層面的文化發(fā)展戰(zhàn)略，助力于民族復(fù)興的偉業(yè)。

3 學(xué)校武術(shù)普及教育改革設(shè)計(jì)

3.1 改革思路的規(guī)劃

3.1.1 學(xué)校武術(shù)普及教育的定位辨析

不同于武術(shù)專業(yè)教育改革主要將關(guān)注點(diǎn)放在中華武術(shù)自身的傳承發(fā)展方面，學(xué)校武術(shù)普及教育更關(guān)注于如何實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)最主要的社會(huì)價(jià)值，更好地服務(wù)于國家民族的發(fā)展和當(dāng)代青少年的成長。各級普通學(xué)校在體育課中開設(shè)籃球、足球、田徑、體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是為了通過這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，實(shí)現(xiàn)以體育人的目的。同理，在體育課中開展武術(shù)教學(xué)，也是為了充分發(fā)揮武術(shù)的育人功能，通過武術(shù)來強(qiáng)健身體。當(dāng)然，武術(shù)的特殊性使然，人們更突出強(qiáng)調(diào)其培育民族精神的特殊育人價(jià)值，特別是通過這種身體直接對抗性的技術(shù)更利于培育剛健自強(qiáng)的民族精神。故此，在各級普通學(xué)校的體育課中增設(shè)武術(shù)項(xiàng)目的主要目的不是傳承武術(shù)，而是以武育人。通過武術(shù)培育剛健自強(qiáng)精神，實(shí)現(xiàn)以武育人，才是學(xué)校武術(shù)普及教育的準(zhǔn)確定位，這也是與學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的最大不同之處。

當(dāng)然，以武育人和傳承武術(shù)是同時(shí)存在的，這里所討論的問題是把哪個(gè)擺在第一位、把哪個(gè)作為設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。只有把以武育人擺在第一位，把以武育人作為教學(xué)內(nèi)容取舍的出發(fā)點(diǎn)，才能更利于實(shí)現(xiàn)武術(shù)最主要的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，在以以武育人為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不僅傳承部分武術(shù)技藝，更重要的是傳承了武術(shù)精神，以武術(shù)為載體傳承中國文化的基本精神，特別是其中的剛健自強(qiáng)精神，這恰恰是中華民族偉大復(fù)興亟需的精神支撐，也是當(dāng)代青少年極其缺乏的精神氣質(zhì)，因此，傳承武術(shù)精神與以武育人又是一致的。

自2002年始，學(xué)校武術(shù)普及教育的改革已經(jīng)推進(jìn)了近20年，之所以收效甚微，原因在于沒有弄清改革的立足點(diǎn)是武術(shù)的自身傳承還是以武育人。一些研究往往過多地考慮武術(shù)的自身傳承，實(shí)際上混淆了專業(yè)教育和普及教育，試圖讓學(xué)校武術(shù)普及教育來承擔(dān)學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)，從而顧此失彼，在很大程度上沖淡或影響了學(xué)校武術(shù)普及教育本應(yīng)該發(fā)揮的社會(huì)服務(wù)作用。

3.1.2 學(xué)校武術(shù)普及教育現(xiàn)行教學(xué)內(nèi)容存在的問題及原因探析

考察高校公體課的武術(shù)教學(xué)，目前普遍采用初級長拳、簡化太極拳，各級中小學(xué)則采用與之一脈相承的更簡單的武術(shù)套路，如五步拳、少年拳、形神拳等。2019年上海市開始規(guī)劃在體育中考中增設(shè)武術(shù)項(xiàng)目，但考試內(nèi)容卻是少年連環(huán)拳，該套路也是與內(nèi)容一脈相承的技術(shù)。這類以突出藝術(shù)表現(xiàn)力和健身養(yǎng)生性為主的教學(xué)內(nèi)容存在的最嚴(yán)重的問題是不具備培育中華民族發(fā)展急需的剛健自強(qiáng)民族精神的價(jià)值，與對學(xué)校武術(shù)的定位完全不匹配。因?yàn)?0世紀(jì)50年代創(chuàng)編這類武術(shù)套路時(shí)，整個(gè)文化大環(huán)境是“破舊立新”。作為批判和改造的對象，武術(shù)發(fā)展必須推倒重來，首先破除了民國時(shí)期國術(shù)館開展的武術(shù)內(nèi)容，其次根據(jù)國家層面對武術(shù)的新定位——鍛煉身體的實(shí)用價(jià)值和樹立優(yōu)美的形象（社論，1953），創(chuàng)編了與之對應(yīng)的簡化太極拳、初級、乙組、甲組長拳、刀、劍、棍、槍等22種新編拳術(shù)和器械套路（林伯源，1994），其中的簡化太極拳、初級長拳、初級器械后來被廣泛應(yīng)用于各級普通學(xué)校的體育課。這些教學(xué)內(nèi)容以及后來創(chuàng)編的與之一脈相承的套路一直延續(xù)至今。也就是說，這類武術(shù)套路是與鍛煉身體的實(shí)用價(jià)值和樹立優(yōu)美的形象相匹配的教學(xué)內(nèi)容，而不是與培育剛健自強(qiáng)的民族精神相匹配的教學(xué)內(nèi)容。

21世紀(jì)初，面對文弱之風(fēng)盛行的現(xiàn)狀，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，國家層面把培育民族精神提上日程，如黨的十六大報(bào)告提出，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程。在這種背景下，學(xué)校武術(shù)又受到關(guān)注。然而，長期以來學(xué)校武術(shù)所采用的這種表演型的武術(shù)套路和緩慢柔和型的養(yǎng)生套路與弘揚(yáng)和培育民族精神的目標(biāo)不匹配，所以改革教學(xué)內(nèi)容勢在必行。雖然自2002年起學(xué)校武術(shù)改革就拉開了序幕，整個(gè)改革過程轟轟烈烈，研究勢頭紅紅火火，但因不同專家思想認(rèn)識的分歧以及既得利益者的阻撓，改革過程舉步維艱，根本沒有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，至今絕大多數(shù)學(xué)校仍然采用完全不匹配的陳舊教學(xué)內(nèi)容。

這類教學(xué)內(nèi)容除了與培育民族精神的目標(biāo)完全不匹配之外，還存在以下諸多問題：1）與學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識形成錯(cuò)位（一般人認(rèn)為武術(shù)是用來防身自衛(wèi)的，而習(xí)練這類武術(shù)之后完全不具備防身自衛(wèi)的能力），從而被拋棄；2）屬于封閉性運(yùn)動(dòng)，不易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而導(dǎo)致青少年不喜歡；3）動(dòng)作太復(fù)雜，簡化不當(dāng)，難學(xué)難練，不符合各級普通學(xué)校的具體實(shí)際；4）技術(shù)上沒有明顯的目標(biāo)定位，致使學(xué)習(xí)者缺乏明顯的目的性，難以體驗(yàn)成功的喜悅（楊建英等，2017）。正因?yàn)檫@些問題，武術(shù)課成了枯燥無味的代名詞，學(xué)生上課和考試時(shí)只是比畫動(dòng)作，難以表現(xiàn)武術(shù)特有的精氣神，根本無法樹立優(yōu)美形象，也不利于鍛煉身體，更無法培育精神。因此，不徹底改革這種問題百出的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校武術(shù)不可能有出路。

3.1.3 學(xué)校武術(shù)普及教育的改革方向探索

學(xué)校武術(shù)普及教育的教學(xué)內(nèi)容選取首先應(yīng)該與以武育人的定位相匹配，在廣博的武術(shù)技術(shù)中選取最有利于培育剛健自強(qiáng)精神的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容的確立也必須兼顧解決以上多方面問題，將其由枯燥無味轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣盎然。具體而言，這種改革既可以以史為鑒，也可以以鄰為鑒，還可以通過實(shí)踐探索進(jìn)行驗(yàn)證。

3.1.3.1 縱向?qū)だ[

回顧歷史，民國時(shí)期的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容絕非如此。20世紀(jì)前期之所以把武術(shù)納入學(xué)校教育，主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)文化固化、柔靜化，“武”化教育嚴(yán)重缺失，“文”化和“武”化失衡，導(dǎo)致整個(gè)中華民族缺乏應(yīng)有的生機(jī)活力。當(dāng)時(shí)大力開展武術(shù)教育的初衷即拯救文化，以武術(shù)激發(fā)民族精神，因此，采用了以對抗類技術(shù)為主的教學(xué)內(nèi)容。特別是由張之江發(fā)起成立的中央國術(shù)館，更是特別強(qiáng)調(diào)通過對抗類武術(shù)激發(fā)民族精神。只是在20世紀(jì)中葉特殊的文化環(huán)境下，受鍛煉身體、樹立優(yōu)美形象的改革方向指引，武術(shù)發(fā)展走了一段彎路。對比20世紀(jì)初和21世紀(jì)初的狀況，可得出以下結(jié)論：學(xué)校武術(shù)發(fā)展必將經(jīng)過一個(gè)否定之否定的發(fā)展過程，其目標(biāo)定位從最初的拯救文化、激發(fā)精神，經(jīng)過鍛煉身體、樹立優(yōu)美形象的曲折之后，再回歸到培育精神的正路，這種回歸不是簡單地循環(huán)往復(fù)，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從最初的實(shí)用技術(shù)到現(xiàn)在的精神教育途徑的跨越。

3.1.3.2 橫向?qū)Ρ?/p>

考察近鄰日本、韓國在學(xué)校開展的武道教育，無論劍道、柔道，還是跆拳道，都以更利于激發(fā)民族精神的兩兩對抗形式為主，而這種運(yùn)動(dòng)形式確實(shí)更適合活潑好動(dòng)的青少年。將其成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納，主要有3方面值得借鑒：1）以簡單實(shí)用的對抗類技術(shù)為主設(shè)置教學(xué)內(nèi)容；2）不同武道項(xiàng)目并行開展，相互獨(dú)立地發(fā)揮作用（日本有的學(xué)校以劍道為主，有的以柔道為主，韓國以跆拳道為主）；3）充分挖掘武打類技術(shù)的精神教育價(jià)值，既不是定位于強(qiáng)身健體，也不是定位于防身自衛(wèi)，而是定位于更高層面的培育精神。這對我國學(xué)校武術(shù)教育改革有3點(diǎn)啟示：1）學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該以兩兩對抗為主，而非個(gè)人演練為主；2）每個(gè)武術(shù)拳種都可以提煉出幾個(gè)可直接用于對抗的簡單組合，在廣大青少年中進(jìn)行大面積推廣普及；3）應(yīng)該將改革的立意確立為更高層面的培育精神、涵養(yǎng)道德，而非僅僅是技術(shù)層面的防身自衛(wèi)、強(qiáng)身健體。

3.1.3.3 躬行實(shí)踐

除了理論層面的縱向?qū)だ[和橫向?qū)Ρ戎猓n題負(fù)責(zé)人自2003年—2012年展開了歷時(shí)10年的普通高校武術(shù)選項(xiàng)課教學(xué)內(nèi)容改革，最終形成了以兩拳、三腿、三摔法為技術(shù)教學(xué)內(nèi)容，以步法練習(xí)（包括摸點(diǎn)、踩腳）、條件對抗、半對抗、自由對抗為主要教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)模式。對改革實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)歸納，也得出了幾近相同的結(jié)論：1）武術(shù)套路不宜作為各級普通學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容；2）教學(xué)內(nèi)容宜采用簡單直接的技術(shù)，教學(xué)形式應(yīng)將開放型的兩兩對抗常態(tài)化（楊建營等，2015）。通過以對抗性練習(xí)為主的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生機(jī)智靈敏、快速靈活、防身自衛(wèi)等多方面能力，特別是能夠培育勇于拼搏、敢于面對、迎難而上的剛健自強(qiáng)精神，這與學(xué)生通過武術(shù)套路課而獲得的僅能夠比畫動(dòng)作、培養(yǎng)的主要能力短時(shí)記憶能力相比，教學(xué)效果具有天壤之別。

3.1.4 學(xué)校武術(shù)普及教育的具體改革理念提煉

學(xué)校武術(shù)普及教育應(yīng)定位于培育精神，選取以文化精神引領(lǐng)、緊緊立足于武術(shù)的本質(zhì)屬性技擊而展開的對抗類技術(shù)。具體改革理念是立足單勢、強(qiáng)調(diào)技擊，突出對抗、培育精神（楊建營，2016）。立足單勢即以單個(gè)技擊動(dòng)作為立足點(diǎn)，而非以成套的動(dòng)作為立足點(diǎn)。單個(gè)動(dòng)作既易學(xué)易練，又便于直接用于技擊對抗，因此是學(xué)校武術(shù)普及教育教學(xué)內(nèi)容的最佳選擇。強(qiáng)調(diào)技擊即強(qiáng)調(diào)單個(gè)動(dòng)作的技擊對抗。也就是說，這里的單勢是指能夠直接應(yīng)用于技擊對抗的單個(gè)動(dòng)作，而非從表現(xiàn)型的套路中拆出來的單個(gè)動(dòng)作。突出對抗即整個(gè)課堂練習(xí)應(yīng)以兩兩對抗為主，而非個(gè)人單練為主。即使偶爾進(jìn)行單勢單練，也是緊緊圍繞對抗而展開，完全服務(wù)于對抗。培育精神即整個(gè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是培育剛健自強(qiáng)的民族精神。只有這種突出對抗、強(qiáng)調(diào)技擊的教學(xué)過程才更有利于培育敢于面對、迎難而上的精神，學(xué)生有了技擊能力的自信之后，才具有臨危不懼、臨難不茍的魄力，才能表現(xiàn)出由內(nèi)而外的精氣神。根據(jù)以上改革理念，可建立起以簡單直接的對抗類技術(shù)為主體教學(xué)內(nèi)容的課程體系，通過“禮儀＋對抗”的模式培育廣大青少年剛健自強(qiáng)的民族精神。

3.2 具體拳種的教學(xué)實(shí)踐示例

以立足單勢、強(qiáng)調(diào)技擊，突出對抗、培育精神為改革理念，課題組選取了傳統(tǒng)武術(shù)拳種中具有代表性的太極拳和八極拳為實(shí)驗(yàn)對象，分別從中精選了幾個(gè)典型的單勢進(jìn)行了教學(xué)實(shí)驗(yàn)，教學(xué)效果良好。

太極拳教學(xué)內(nèi)容源自天龍?zhí)珮O。在課題負(fù)責(zé)人向太極名家徐亞奎多次學(xué)習(xí)求教、體驗(yàn)技術(shù)基礎(chǔ)上，形成了以基礎(chǔ)性的起勢、搭手和最典型的如封似閉、海底針、白鶴亮翅、野馬分鬃4個(gè)單勢為教學(xué)內(nèi)容，以“單勢→喂招→推手”為教學(xué)程序，以推手實(shí)戰(zhàn)對抗為主要考試形式，并輔之以喂招、套路演練的課程模式。其中，起勢、搭手用于練習(xí)定根、拔根，是實(shí)現(xiàn)太極拳技擊的必備基礎(chǔ)，如封似閉是向前發(fā)放的技術(shù)，海底針是向后下方掛按的技術(shù)，白鶴亮翅是左右方向偏轉(zhuǎn)的技術(shù)，野馬分鬃是左右方向擰轉(zhuǎn)的技術(shù)。應(yīng)該說，這4個(gè)單勢涵蓋了前后左右?guī)讉€(gè)方向，很有代表性。

以如封似閉的教學(xué)為例，可按照6個(gè)循序漸進(jìn)的步驟教學(xué)：1）整體技術(shù)的喂招示范，并解析技術(shù)；2）兩兩配對的拔根練習(xí)，重點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)會(huì)在對方完全不反抗的前提下運(yùn)用抽絲勁將其腳跟拔起；3）兩兩配對的發(fā)放練習(xí)，重點(diǎn)讓學(xué)生體驗(yàn)以骨盆滾動(dòng)為力源的發(fā)放技術(shù)；4）將以上兩個(gè)步驟合而為一，進(jìn)行完整練習(xí)；5）逐漸增加難度，在對方適當(dāng)反抗的情況下運(yùn)用技術(shù)，最終過渡到在相對自由的條件下運(yùn)用技術(shù)；6）單人單勢練習(xí)，首先柔和緩慢地練習(xí)技術(shù)，采用弓步，然后增加發(fā)力，采用活步、跟步。待完成如封似閉、海底針、白鶴亮翅、野馬分鬃4個(gè)單勢教學(xué)之后，可讓學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)人想象力，將其串聯(lián)成一個(gè)小套路。

考試內(nèi)容分3項(xiàng)：期中的喂招、后半程的推手實(shí)戰(zhàn)、期末的套路演練。喂招考試采用一方本能地前推，另一方運(yùn)用技術(shù)的形式，即考查最理想狀態(tài)下對技術(shù)的運(yùn)用能力。推手實(shí)戰(zhàn)可采用定步推手或1×3 m2的小場地推手，初級階段不宜采用圓形大場地。套路考試主要考查呼吸帶著核心部位動(dòng)，核心部位帶著四肢動(dòng)的整體協(xié)調(diào)能力，以及從技擊及健身角度的技術(shù)規(guī)范性。

以上形成了以開放型對抗練習(xí)為主，封閉型的個(gè)人單練為輔的課堂教學(xué)模式。這種教學(xué)既在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生一定條件下的攻防能力，也讓學(xué)生深刻體會(huì)了傳統(tǒng)文化的以柔克剛、整體合一、化發(fā)一體思想，并在對抗過程中培育了學(xué)生迎難而上、勇于拼搏的精神。因此，相對以前以太極拳套路單練為主的教學(xué)模式，是比較成功的。

八極拳課程的教學(xué)內(nèi)容由課題組成員八極拳名家劉連俊設(shè)計(jì)而成，從中選取了既技擊實(shí)戰(zhàn)效果顯著，又十分典型的兩儀頂、提攔頂、攉打頂肘、抽別子、挎打等幾個(gè)單勢組合技法。先對課題組成員進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)（楊建英等，2015），然后由課題組成員分別進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。在教學(xué)過程中，也遵循了從單勢技術(shù)入手，進(jìn)而雙人喂招練習(xí)，最后過渡到實(shí)戰(zhàn)練習(xí)的教學(xué)模式。在課程后半程將5個(gè)組合串聯(lián)成了一個(gè)小套路，即由兩儀頂開始，接抽別子，然后回身攉打頂肘，再折回去挎打，最后回身提攔頂收勢。這樣既體現(xiàn)了以簡單、直接、對抗為特點(diǎn)的改革思路，也展現(xiàn)了八極拳的精華，還集中了武術(shù)拳種的全息影像，應(yīng)該說是一門比較成功的武術(shù)課。其中雖然包括套路教學(xué)，但僅僅是輔助環(huán)節(jié)，絕非主體。這個(gè)輔助性的套路教學(xué)環(huán)節(jié)除了有助于記憶和傳承技術(shù)之外，還可以集體練習(xí)，從而彌補(bǔ)了個(gè)體對抗無法培養(yǎng)集體凝聚力的不足。

通過以上教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)可得到如下啟示：武術(shù)課應(yīng)采用結(jié)構(gòu)化的教學(xué)內(nèi)容而非片段化的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)構(gòu)化的教學(xué)內(nèi)容不僅包括單練（單勢、套路），還包括對打（兩兩喂招、相對自由的對抗性練習(xí)），不僅培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人技術(shù)能力，還培養(yǎng)學(xué)生在對抗過程中對節(jié)奏距離的控制能力，以及限制對方技術(shù)發(fā)揮的能力，重點(diǎn)是技術(shù)運(yùn)用能力（徐亞奎等，2018）。這種思路與學(xué)校體育課程研究專家季瀏所提倡的結(jié)構(gòu)化教學(xué)模式一致。他提出體育課必須改變教師統(tǒng)一指揮下的學(xué)生統(tǒng)一操練的單一方式，改變一堂課只教一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的單個(gè)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的狀況，改變體育課上無對抗練習(xí)和教學(xué)比賽的現(xiàn)象，建議讓學(xué)生盡早體驗(yàn)完整的運(yùn)動(dòng)，不斷提高完整運(yùn)動(dòng)的水平（季瀏，2018）。在課時(shí)量有限的情況下，武術(shù)課可以精簡技術(shù)，既可以精簡拳腿技法、摔拿技法中的不常用技術(shù)，也可以去除某一類或幾類技法，但絕不能破壞從單勢到實(shí)戰(zhàn)的整體技術(shù)結(jié)構(gòu)。

理論和實(shí)踐都一再證明，按照立足單勢、強(qiáng)調(diào)技擊，突出對抗、培育精神的改革思想展開的武術(shù)課教學(xué)，既利于培養(yǎng)能力，也利于培育精神，還利于激發(fā)興趣，并利于學(xué)生對武術(shù)運(yùn)動(dòng)形成完整的概念，因此，是成功的武術(shù)課教學(xué)模式。

4 結(jié)論與建議

著眼于中華民族的偉大復(fù)興的最高目標(biāo)，可以把作為其重要支撐的“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”具體細(xì)化為核心層面的文化精神、整體層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。具體到學(xué)校武術(shù)，其普及教育、專業(yè)教育正分別與核心層面的文化精神和整體層面的傳承體系對接。學(xué)校武術(shù)普及教育的立足點(diǎn)是以武育人，承擔(dān)著培育剛健自強(qiáng)的民族精神，凝聚中華民族精氣神的特殊育人任務(wù)；學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的立足點(diǎn)是武術(shù)自身的傳承發(fā)展，承擔(dān)著傳承發(fā)展整體層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的重任。

當(dāng)前學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容不僅與以上定位不匹配，而且還存在諸多問題。學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育主要存在以下問題：1）沒有主動(dòng)承擔(dān)起傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的重任；2）沒有從整體上繼承傳統(tǒng)武術(shù)完整的技術(shù)體系，沒有把傳統(tǒng)武術(shù)拳種的獨(dú)特之處發(fā)揚(yáng)光大；3）沒有把傳統(tǒng)武術(shù)最深層的文化精神挖掘出來，沒有起到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。學(xué)校武術(shù)普及教育主要存在以下問題：1）與學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識形成錯(cuò)位，從而被拋棄；2）屬于封閉性運(yùn)動(dòng)，不易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而導(dǎo)致青少年不喜歡；3）動(dòng)作太復(fù)雜，簡化不當(dāng)，難學(xué)難練，不符合各級普通學(xué)校的具體實(shí)際；4）技術(shù)上沒有明顯的目標(biāo)定位，致使學(xué)習(xí)者缺乏明顯的目的性，難以體驗(yàn)成功的喜悅；5）不具備培育中華民族發(fā)展急需的剛健自強(qiáng)精神的價(jià)值，致使無法實(shí)現(xiàn)其特殊的育人價(jià)值。鑒于這種狀況，必須改革現(xiàn)行的學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育改革的核心任務(wù)是建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)技藝的傳承體系。其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由目前更多地以西方體育精神為內(nèi)核的競技武術(shù)技術(shù)轉(zhuǎn)向以中國傳統(tǒng)文化基本精神為內(nèi)核的拳種武術(shù)技術(shù)，形成以不同特色的拳種為單位的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系，這是今后武術(shù)專業(yè)教育改革的大方向。建議按照立足拳種、回歸技擊，形成體系、弘揚(yáng)文化的理念而展開具體改革實(shí)踐。學(xué)校武術(shù)普及教育改革的核心任務(wù)是緊緊圍繞培育剛健自強(qiáng)精神的目標(biāo)構(gòu)建起簡約化的技術(shù)體系。通過縱向?qū)だ[歷史，橫向?qū)Ρ冉彛⒖偨Y(jié)教學(xué)改革實(shí)踐，得出：學(xué)校武術(shù)普及教育應(yīng)定位于培育精神，選取以文化精神引領(lǐng)、緊緊立足于武術(shù)的本質(zhì)屬性技擊而展開的對抗類技術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容，這與國家層面通過傳統(tǒng)文化凝聚中華民族精氣神的要求相對接。建議按照立足單勢、強(qiáng)調(diào)技擊、突出對抗、培育精神的理念展開具體改革實(shí)踐。

學(xué)校武術(shù)改革是一個(gè)涉及國家層面、職能部門層面、學(xué)者研究層面、學(xué)校管理層面、教師教學(xué)層面、學(xué)生學(xué)習(xí)層面等多方協(xié)同互動(dòng)的系統(tǒng)工程。本研究僅僅著眼于國家層面的實(shí)際需要以及廣大學(xué)生的具體實(shí)際，從學(xué)者研究層面解析了學(xué)校武術(shù)應(yīng)有的傳承發(fā)展體系。至于具體實(shí)施，還需要相關(guān)職能部門的宏觀規(guī)劃、學(xué)校管理層的具體實(shí)施以及廣大武術(shù)教師的身體力行。只有多方位聯(lián)動(dòng)，才能真正完成學(xué)校武術(shù)改革這個(gè)系統(tǒng)工程。