“四個自信”視域下西方“普世價值”思潮批判

董正敏

（喀什大學馬克思主義學院，新疆 喀什市 844000）

從上個世紀90 年代開始，以美國為代表的西方資本主義國家加強向世界各國宣揚和傳播以自由、民主、人權為核心內(nèi)容的“普世價值”，從傳播之始，“普世價值”的爭論就沒有間斷過。其實，西方宣揚的“普世價值”是否真實存在，可從理論與現(xiàn)存事實相結合這一特殊視角予以觀察和判斷，如：西方資本主義國家認為蘇聯(lián)的解體就意味著歷史的終結和資本主義在全世界的普遍勝利；把全球化進程中民族之間的相互作用正在產(chǎn)生的一個共同的世界文化理解為西方文化；把現(xiàn)代化等同于西方化等謬論。集中研究和清晰辨別西方“普世價值”的理論和現(xiàn)實的謬誤，對于認清西方“普世價值”的實質和危害，增強自覺抵制西方“普世價值”的傳播和滲透的免疫力，堅定不移地走中國特色社會主義道路，增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

一、西方“普世價值”謬論的主要表現(xiàn)

1.蘇聯(lián)的解體意味著歷史的終結和資本主義的普遍勝利

在蘇聯(lián)解體以后，以美國為首的西方資本主義國家一度認為他們倡導的自由民主制將會是代替共產(chǎn)主義的唯一選擇，蘇聯(lián)的解體就意味著共產(chǎn)主義的死亡，資本主義將會在世界范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)。然而，現(xiàn)實世界中卻存在著多種形式的軍國主義、民粹主義、社團主義等。中國也是因為選擇了中國特色社會主義這條道路，才把一個千瘡百孔的舊中國變成今天國家富強、民族振興、人民富裕的新中國。

2.現(xiàn)代化等同于西方化

把現(xiàn)代化等同于西方化也是西方“普世價值”宣揚常用的論據(jù)之一，因為西方進行工業(yè)革命以后，生產(chǎn)力得到了空前的解放，出現(xiàn)了包括工業(yè)化、城市化、教育水平等不斷提高的現(xiàn)代化。由于科學的突飛猛進和工程知識的運用不斷提高，增強人類前所未有控制和改造他們的環(huán)境的操作能力，現(xiàn)代化是一個革命的過程，它的地位可以和原始社會向文明社會轉變相比較，現(xiàn)代社會中的個人情感、社會價值觀念、獲取知識的途徑和文化構成極大地不同于傳統(tǒng)社會。西方得益于第一個實現(xiàn)現(xiàn)代化文明的優(yōu)勢，首先掌握了現(xiàn)代性知識文化和科學技術，當其他國家或社會進行類似的模式進行現(xiàn)代化改革時，西方就會認為是“普世價值”的推行。然而，現(xiàn)代化有很多共性，但它們都是西方資本主義的復制粘貼嗎？如果把現(xiàn)代化等同于西方化，現(xiàn)代文明等同于西方文明，這是沒有任何理論依據(jù)的。西方文明出現(xiàn)在8 世紀和9 世紀之間，在中世紀其獨特的特征已經(jīng)成形，在17 和18 世紀才開始實現(xiàn)現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化之前很長一段時間西方就是西方，而把西方區(qū)別于其他文明的主要特征如：法治、個人主義、語言、代議機構等都出現(xiàn)在現(xiàn)代化之前，所以把現(xiàn)代化等同于西方化是何等謬誤。

3.把價值共識等同于“普世價值”

隨著全球化的不斷發(fā)展和推進，民族之間的交往、交流越來越緊密，為了人類未來的發(fā)展和利益，人們會不知不覺地形成諸多共識。如：把戰(zhàn)爭看成是罪惡、把偷竊看成是可恥。價值共識又是分領域、分層次、分差別的，它反映了主體的共同需要，不可能適用于一切國家和社會當中，只適合特定的社會和團體。

二、西方“普世價值”的實質和危害

1.否定和動搖中國特色社會主義核心價值觀

西方推行“普世價值”就是打著自由、民主、人權的幌子來擾亂別國內(nèi)政以及干涉別國內(nèi)政，其實質就是在全球推行西方霸權主義。

塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)說過：“歷史上，一個文明權力的擴張通常總是同時伴隨著其文化的繁榮，而且這一文明幾乎總是運用它的這種權力向其他社會推行其價值觀、實踐和體制?！盵1]西方“普世價值”的危害就是要搞亂人們的思想，讓人們在大是大非面前失去價值判斷能力。近些年來，以美國為首的西方國家通過網(wǎng)絡傳媒，把資產(chǎn)階級的自由、民主、人權等思想包裝成“普世價值”，在全球大肆宣揚，幻想通過偷梁換柱的辦法把他們倡導的所謂“普世價值”取代別國占主導地位的核心價值觀，使其他國家思想或行為潛移默化受到西方自由、民主、人權價值觀的誤導，分散其他國家的民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，達到他們不動一兵一卒便可以瓦解一個國家的丑惡目的。黨的十八大提出：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的24 字社會主義核心價值觀，分別從國家、社會和公民三個層次概括了社會主義核心價值觀的價值取向和準則，也從國家、社會和個人三個層面回答了我們要建設什么樣的國家、我們要建設什么樣的社會、以及我們要培育什么樣的公民的重大問題，是中國精神的集中體現(xiàn)和社會主義的本質要求。所以每個中國人都必須清醒認識到中國的社會主義核心價值觀和西方“普世價值”在本質上是不相同的。第一，我國社會主義核心價值觀是我國全體人民的價值觀，西方“普世價值”是資產(chǎn)階級的價值觀；第二，中國的社會主義核心價值觀是以公有制經(jīng)濟為基礎的價值觀，西方“普世價值”是以資本家資本私人占有的私有制經(jīng)濟為基礎的價值觀；第三，中國的社會主義核心價值觀秉承著為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興的目的，西方“普世價值”是盤算著為少數(shù)資本家謀利益達到維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的目的。

2.動搖中國共產(chǎn)黨的領導和中國特色社會主義道路

西方“普世價值”所傳播的自由、民主、人權理論與西方現(xiàn)實社會就是相背離的，可以這樣說在學術領域毫無研究價值。然而，它的傳播和泛濫擾亂人們的思維，對價值標準判斷產(chǎn)生嚴重的不良影響，渙散和削弱主流意識形態(tài)，從而降低人們對中國共產(chǎn)黨的信任、對中國人民民主專政和中國特色社會主義道路的認同、對馬克思主義指導思想的堅持和維護等，讓人們在不知不覺中容忍隱藏在“普世價值”背后去史滅國、改旗易幟的丑惡陰謀。在這里，龔自珍曾經(jīng)說過的一段話很值得每一個中國人深思：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，堙塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！盵2]堅信中國共產(chǎn)黨的領導和中國特色社會主義道路是歷史的選擇、人民的選擇，把蘇聯(lián)受西方“普世價值”的誘惑導致亡黨亡國作為我們的前車之鑒，時刻保持清醒的頭腦，堅持擁護中國共產(chǎn)黨的領導和中國特色社會主義道路。

3.誤導和擾亂青少年的理想信念

青少年是國家的未來和人民的希望，中華民族的偉大復興要靠一代一代的青少年接好接力棒才能實現(xiàn)，習近平總書記在黨的十九大報告中也提到：“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！盵3]但是，青少年處于個性不成熟和思想未定性的發(fā)展階段，西方“普世價值”的傳播就在青少年身上打主意，利用網(wǎng)絡傳媒的捷徑向青少年傳播所謂的自由、民主、人權的西方“普世價值”，實質上是傳播西方個人主義、享樂主義的不良惡習，試圖淡化我國青少年的社會主義理想和共產(chǎn)主義信仰，弱化我國青少年的國家意識和愛國情感。所以在青少年的教育上要提高警惕，培養(yǎng)青少年的使命擔當意識；對青少年進行愛國主義教育、社會主義榮辱觀教育、社會主義義利觀教育等，培養(yǎng)青少年擁有高尚的人格，提高青少年辨別對錯的能力，幫助青少年樹立堅定的共產(chǎn)主義理想信念。

三、解決西方“普世價值”謬誤的重要途徑

1.道路自信是解構西方“普世價值”的歷史依據(jù)

中國特色社會主義道路是伴隨著新民主主義革命、三大改造、以及改革開放的實踐一步一步總結出來的，是中華民族智慧的結晶。中國的發(fā)展不僅突破了蘇聯(lián)的發(fā)展模式，而且還向西方資本主義世界展示了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。就因為選擇了中國特色社會主義道路，中華民族從以前的國破家亡、任人宰割和欺侮的舊中國到富起來、強起來的新中國。這條道路把中華民族帶進世界舞臺并已經(jīng)走進世界舞臺的中央，中國今天的發(fā)展速度和前景增強了中華民族對中國共產(chǎn)黨的擁護和對中國特色社會主義道路的肯定，對中國未來的發(fā)展充滿信心和希望。

而西方“普世價值”的傳播就是要抹黑中國共產(chǎn)黨，質疑中國共產(chǎn)黨領導的合法性和中國特色社會主義道路的正確性，否定中國在特色社會主義道路上取得的重大成就，試圖把中國的現(xiàn)代化和西方化掛鉤。事實證明，中國的現(xiàn)代化是中國選擇中國特色社會主義道路，經(jīng)過改革開放的偉大決策和幾代中華兒女千辛萬苦奮斗出來的成果。歷史上中國也想走西方的資本主義道路，但以西為師的道路，從五四運動開始后的幾十年間，搭上了幾代中國人的血和淚，最終以失敗而告終，導致了中國現(xiàn)代化進程的斷裂；之后中國又走以蘇聯(lián)為師的道路，照搬蘇聯(lián)的發(fā)展模式，最后導致中國特色社會主義的曲折發(fā)展，付出了慘痛的歷史代價。這兩個活生生的例子讓我們要時刻警惕西方“普世價值”的誘惑，時刻保持清醒的頭腦，方向決定道路，道路決定命運。要實事求是看待中國今天的發(fā)展成就和前景，擦亮眼睛看清西方發(fā)展過程中的弊病，堅持擁護中國共產(chǎn)黨的領導，增強中國特色社會主義道路自信，給想要發(fā)展和渴望獨立的國家提供中國方案。

2.理論自信是克服西方“普世價值”的思想指南

理論自信是指黨和人民對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想的科學性和正確性積極認同、自覺信仰和堅定信念。歷史實踐證明，中國取得今天的成就是中國革命和中國改革相結合而取得的勝利，在戰(zhàn)爭年代不惜任何代價進行革命，在和平年代敢于爭先開啟改革。馬克思列寧主義理論指導中國獨立戰(zhàn)爭取得勝利；毛澤東思想指導中國取得新民主主義革命的勝利，中國走上了社會主義的道路；鄧小平理論回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”等一系列重大時代問題，解決了當時很多人疑惑中國的社會形態(tài)是姓“社”還是姓“資”的問題。“三個代表”思想回答了“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”的問題，勇敢地回答了中國共產(chǎn)黨的歷史責任與擔當?！翱茖W發(fā)展觀”回答了“要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的可持續(xù)發(fā)展問題，堅定表明中國在發(fā)展經(jīng)濟的同時也在大力保護生態(tài)環(huán)境，向世界呈現(xiàn)中國的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展。習近平新時代中國特色社會主義思想則果斷地回答了“新時代應該堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色和社會主義”這個當下中國發(fā)展的時代新課題，向世界展示了中國共產(chǎn)黨是怎樣帶領中華民族進入新時代的時代觀，怎樣解決當前中國的主要矛盾是人民對美好生活的需要和發(fā)展不平衡不充分的矛盾觀，中國共產(chǎn)黨是為人民謀幸福，為實現(xiàn)中華民族復興的人民觀。

西方倡導的“普世價值”否定中國的革命理論，大力宣揚自由、民主、人權的改良主義，而西方現(xiàn)實卻和“普世價值”宣傳的自由、民主、人權相背離，如：棱鏡計劃表明美國政府侵犯公民隱私權和言論自由；弗格森槍擊事件表明美國褻瀆少數(shù)族裔的權益，采取武力清場更是對“人民主權”的公開侮辱。因而西方“普世價值”宣揚的絕對改良主義是荒謬的理論，中國共產(chǎn)黨和人民對馬克思主義社會意識形態(tài)論、社會主義革命論、社會主義初級階段論、社會主義社會基本矛盾論、社會主義本質論、社會主義改革論科學認識和堅決擁護形成了理論自信的主要內(nèi)容。

3.制度自信是瓦解西方“普世價值”的根本保障

制度自信就是對中國特色社會主義制度優(yōu)越性的肯定和自豪。我國基本的經(jīng)濟制度、政治制度、社會制度、文化制度等構成了制度自信的主要內(nèi)容，在我國經(jīng)濟建設的過程中，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度有利于集中力量辦大事，有利于把市場看不見的手和國家宏觀調(diào)控看得見的手相結合，更好地實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置；以按勞分配為主、多種分配制度并存的分配制度縮小了貧富差距，實現(xiàn)社會公平，讓全民共享祖國發(fā)展富強的福利；人民代表大會制度真正實現(xiàn)了人民當家做主，確保了人民在國家的主人翁地位；民族區(qū)域自治制度維護了國家統(tǒng)一和民族團結，促進了各民族共同繁榮進步，增強了抵御國外敵對勢力的力量；共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度實現(xiàn)了政治民主、社會和諧、以及經(jīng)濟和文化的繁榮。

然而，西方“普世價值”極力鼓吹自由、民主和人權，自己卻時刻踐踏自由、民主和人權。如：美國宣揚經(jīng)濟自由主義，但是當經(jīng)濟危機爆發(fā)以后，對美國經(jīng)濟實行保護主義，特別是特朗普上臺以后，貿(mào)易保護變本加厲，和中國打起貿(mào)易戰(zhàn)；美國宣揚社會民主，然而美國的選舉卻成了富人的舞臺；美國宣揚人權卻到處充當世界警察干擾別國內(nèi)政，造成了中東地區(qū)的政局動蕩和民不聊生。相比之下，中國特色社會主義制度是根植于中國歷史文化，符合中國國情的；是社會主義科學原則與中國相結合的設計與安排。

4.文化自信是消解西方“普世價值”的內(nèi)生動力

黨的十九大報告指出“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐?！盵4]在鴉片戰(zhàn)爭以前，我國是世界大國，擁有絕對的文化自信，鴉片戰(zhàn)爭以后，我國受西方資本主義國家的侵略、剝削和壓迫，中國文化一度失去吸引力，但是新中國成立以后，經(jīng)過改革開放和幾代中華兒女的艱苦奮斗，我國現(xiàn)在是世界上的大國、強國，世界興起辦孔子學校、學習普通話之風。

依塞繆爾·亨廷頓所言：“軟實力只有建立在硬實力的基礎上才成其為實力。硬的經(jīng)濟和軍事實力的增長會提高自信心、自負感，以及更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟實力更優(yōu)越，并大大增強該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力。經(jīng)濟和軍事實力下降會導致自我懷疑、認同危機，并導致努力在其他文化中尋求經(jīng)濟、軍事和政治成功的要訣。”[5]放眼望去，今天我國的綜合國力不斷提高，經(jīng)濟和軍事實力大幅度提升，我國的文化和社會主義意識形態(tài)因此對發(fā)展中國家的人民充滿吸引力，相反，倡導“普世價值”的西方國家經(jīng)濟發(fā)展卻一直處于低迷狀態(tài)，經(jīng)濟、軍事發(fā)展止步不前，從而大大增強了我國人民的文化自信。