瑤族“還盤王愿”節(jié)俗中長(zhǎng)鼓舞文化人類學(xué)研究

（桂林師范高等?？茖W(xué)校音樂系，廣西桂林541199）

文化人類學(xué)一直是研究學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化生態(tài)理念成為文化人類學(xué)的研究重點(diǎn)，其主要用于解釋存在地域性差異的文化模式以及特殊文化來源。在歷史長(zhǎng)河中不同區(qū)域的風(fēng)土人情和習(xí)俗節(jié)慶一直是人類生活中重要內(nèi)容，在這種活動(dòng)的維系下人們會(huì)找到歸屬感與民族榮譽(yù)感。瑤族作為我國(guó)重要的少數(shù)民族之一，在每年農(nóng)歷10月16日會(huì)舉辦“盤王節(jié)”[1]，這是瑤族最盛大、最隆重的節(jié)日，其中“還盤王愿”是這個(gè)節(jié)日中最重要的儀式，長(zhǎng)鼓舞是祭祀儀式中的表現(xiàn)形式，是盤王節(jié)的衍生物，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值，具有較大研究?jī)r(jià)值。

一、瑤族長(zhǎng)鼓舞文化的概述

瑤族是我國(guó)少數(shù)民族之一，有著自身獨(dú)特的風(fēng)土習(xí)俗，其中以祭祀、慶典為典型代表。自古以來，瑤族就有“瑤不離鼓”的民間說法，長(zhǎng)鼓是其中常見的、不可替代的物件，它象征著瑤族“祖先”，本質(zhì)是一種圣物，在歷史的變遷中形成了獨(dú)特的“長(zhǎng)鼓舞文化”，如蘆笙與黃泥長(zhǎng)鼓舞（廣西）、做屋長(zhǎng)鼓舞（廣東）、趕羊做長(zhǎng)鼓舞（湖南）、還愿長(zhǎng)鼓舞（廣西），本文以金秀瑤族自治縣地區(qū)的黃泥長(zhǎng)鼓舞為研究對(duì)象，其是用于祭祀“盤王”的重要舞蹈。黃泥長(zhǎng)鼓分為兩種，即母鼓、公鼓。母鼓在表演過程中占據(jù)著重要位置，通常而言，母鼓與四個(gè)公鼓組成一個(gè)舞群。舞母鼓的人把鼓斜背于胸前，用雙手有韻律地拍擊，要求此人經(jīng)驗(yàn)豐富，能夠掌控、指揮長(zhǎng)鼓舞的整體節(jié)奏，公鼓豎立放在右手，用左手敲擊鼓面，舞蹈動(dòng)作類型較多，帶有灑脫、雄健的韻味[2]，其需要根據(jù)母鼓鼓點(diǎn)拍擊，母鼓敲響之后，四個(gè)公鼓鼓手立即跳躍而出，以母鼓為中心圍成圓形跟著鼓點(diǎn)敲擊，并有規(guī)律地跟隨鼓點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)，其動(dòng)作應(yīng)奔放、熱情，母鼓則柔中帶剛，兩者交相輝映，增加舞蹈的瀟灑度。

二、瑤族長(zhǎng)鼓舞區(qū)域的文化底蘊(yùn)

（一）文化習(xí)俗與族群信仰

“還盤王愿”節(jié)俗位于我國(guó)廣西壯族自治區(qū)金秀瑤族自治縣地區(qū)，整個(gè)交通較為閉塞，為長(zhǎng)鼓舞的形成提供了良好先天條件。在這個(gè)區(qū)域中，分布著瑤族五大族群，即山子瑤、茶山瑤、花籃瑤、坳瑤、盤瑤[3]，每個(gè)族群都交錯(cuò)分布，一到最為隆重的盤王節(jié)，族群就會(huì)聚集到一起，舉行“還盤王愿”等祭祀節(jié)慶活動(dòng)，這也是維系族群情感的紐帶，不同族群對(duì)自己發(fā)源地、祖先都抱以敬畏之心，成為了族群的共同信仰，成為傳承長(zhǎng)鼓舞的源泉、根基。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度

該地區(qū)在古代沿用石牌制、社老制。石牌制的本質(zhì)是區(qū)域民族習(xí)慣法，為維護(hù)族群內(nèi)部良好的秩序與生產(chǎn)活動(dòng)，瑤族人民共同制定規(guī)約，來規(guī)范人們生活方面的行為，主要目的在于解決族群糾紛、維護(hù)正常社會(huì)秩序[4]，屬于民間政權(quán)的組織形式；社老制是族群中有威望的社老作為統(tǒng)領(lǐng)，其負(fù)責(zé)主持重要的祈禱、祭祀儀式，處理族群中的糾紛、爭(zhēng)端，與現(xiàn)代農(nóng)村的村主任職務(wù)相同?；谀撤N意義上而言，傳統(tǒng)社會(huì)中的中央政權(quán)從未真正上控制過此區(qū)域，未動(dòng)搖村落的根基，石牌制、社老制這種傳統(tǒng)的社會(huì)制度得以延續(xù)，為長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展、傳承奠定了良好基礎(chǔ)。

三、瑤族“還盤王愿”節(jié)俗的演變——長(zhǎng)鼓舞傳承發(fā)展

（一）圖騰原始意象的崇拜

圖騰是我國(guó)少數(shù)民族的信仰，即被同一氏族信奉為保護(hù)者、祖先或者帶有某一特殊符號(hào)的動(dòng)物、無(wú)生物或者植物，是氏族生存的根基，全族人民會(huì)無(wú)條件地信任、崇拜、感謝，可用于區(qū)別不同氏族?，幾宓膱D騰為“龍犬盤瓠”，即“盤王”，是二元統(tǒng)一的神[5]，既是氏族首領(lǐng)，也是集原始氏族權(quán)威的圖騰。盤王祭祀活動(dòng)最先是為了哀悼盤王的靈魂，直到道教文化傳入后，哀悼盤王逐步演變?yōu)檫€愿、謝神的儀式，即“還盤王愿”，跳長(zhǎng)鼓舞的目的就是為了“還盤王愿”，在祭祀盤王的同時(shí)，也寄托著瑤族人民對(duì)于美好生活的向往。

（二）“還盤王愿”節(jié)俗中的長(zhǎng)鼓舞

瑤族人民把每年農(nóng)歷10月16日定為盤王節(jié)，這是瑤族最隆重的節(jié)日，全族群人民會(huì)在這一天相聚，舉辦“還盤王愿”的儀式，紀(jì)念他們的祖先——“龍犬盤瓠”，是傳承盤王精神、緬懷瑤族歷史的重要象征[6]。農(nóng)歷10月是瑤族的農(nóng)閑時(shí)間，且農(nóng)作物均已收獲，瑤族子孫能夠歡聚一堂，還愿感謝盤王，“還盤王愿”的儀式有周期，每3年為1小愿，每12年為1大愿，其儀式時(shí)間為3天3夜或者7天7夜。

長(zhǎng)鼓舞在這個(gè)儀式中占據(jù)著重要位置，在進(jìn)行“還盤王愿”時(shí)，由主持祭祀儀式的師公“請(qǐng)鼓”，拿著象征瑤族人民法力、神靈的長(zhǎng)鼓進(jìn)行表演。整個(gè)表演力猛氣勢(shì)兇，以達(dá)到驅(qū)趕厲鬼的目的，這也是“還盤王愿”儀式的目的?！耙晕杓雷妗笔莾x式的表現(xiàn)形式，在這個(gè)舞蹈中長(zhǎng)鼓成為瑤族人民表演的主要物件。從某種意義上而言，長(zhǎng)鼓舞藝人是瑤族的代言人，他們希望通過敲打長(zhǎng)鼓的方式，來表達(dá)對(duì)盤王的哀悼之情、感謝之情，也透露著對(duì)于未來美好生活的希冀。

（三）長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展歷程

長(zhǎng)鼓舞最先出現(xiàn)于原始社會(huì)，人們?yōu)閷で笊钯Y源，集體載歌載舞祭祀圖騰，不僅要呈上貢品，還需為圖騰歌功頌德，說出人對(duì)于神的希望，人們通常會(huì)披上神鬼裝束、臉譜來跳長(zhǎng)鼓舞[7]；到唐宋時(shí)期，“還盤王愿”儀式正式形成，在跳盤王這一天，瑤族人民跳起長(zhǎng)鼓舞，感謝祖先盤王帶來的恩惠，并祈求日后的平安喜樂，因此，長(zhǎng)鼓舞成為真正意義上的文化載體，在歷史長(zhǎng)河中綻放著僅屬于它的光彩。

（四）長(zhǎng)鼓舞在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展

在新中國(guó)成立之前，由于受到戰(zhàn)亂匪亂的影響。長(zhǎng)鼓舞被停頓，直到全國(guó)解放特別是1958年推行民族區(qū)域自治，長(zhǎng)鼓舞才又出現(xiàn)在人們視野中，成為瑤族典型的祭祀、節(jié)慶舞蹈。到近現(xiàn)代我國(guó)實(shí)行“百花齊放”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，政府組織加大了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的支持力度，使得“還盤王愿”儀式中的長(zhǎng)鼓舞重新綻放其魅力。長(zhǎng)鼓舞是瑤族人民為生活祈愿的重要形式，但從傳統(tǒng)的“娛神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧嗜恕薄?/p>

四、瑤族“還盤王愿”節(jié)俗中長(zhǎng)鼓舞文化人類學(xué)

“還盤王愿”儀式中的長(zhǎng)鼓舞是其祭祀、節(jié)慶的重要工具，象征著瑤族人民的族群精神以及輝煌的歷史記憶，以活動(dòng)周期為基礎(chǔ)循環(huán)出現(xiàn)，是傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心載體?；谖幕祟悓W(xué)的角度研究“還盤王愿”儀式與長(zhǎng)鼓舞，有利于抓住瑤族文化的特征，彰顯出長(zhǎng)鼓舞獨(dú)特的文化價(jià)值。

（一）人神交流的文化學(xué)

瑤族地區(qū)每年都會(huì)舉辦全村性的祭祀儀式，即“還盤王愿”儀式，當(dāng)前瑤族中不同支系均保留著“盤王”的傳說，也沿襲著祭祀盤王的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們將生活富足、豐收等美好希望都寄托在祖先身上，以還愿的方式顯現(xiàn)。

通常而言，“還盤王愿”儀式分為三個(gè)部分：（1）還愿主體：由黃泥鼓手、師公、歌壇師妹、道工、木葉娘構(gòu)成；（2）還愿中介物品：祭祀貢品、法器、神壇；（3）還愿客體：盤王。進(jìn)行盤王還愿的儀式時(shí)，由師公誦讀經(jīng)書，將人們的美好希望傳達(dá)給盤王，讓百姓得到神的承諾，實(shí)現(xiàn)與神的溝通。在傳統(tǒng)社會(huì)中，普通的瑤族民眾不可參與儀式過程，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跳盤王成為一種帶有娛樂性的表演活動(dòng)，普通民眾也是跳盤王的參與者，參加祭祀活動(dòng)的人通過法器等還愿中介，與盤王進(jìn)行溝通交流，實(shí)現(xiàn)神圣、先祖與凡俗的對(duì)話[8]，因此，“還盤王愿”儀式既是圣典，也是普通的活動(dòng)，它有利于維系正常社會(huì)秩序。

（二）現(xiàn)代文明中瑤族“還盤王愿”節(jié)俗與長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)

隨著現(xiàn)代文明傳入瑤族地區(qū)，“還盤王愿”儀式不管是形式還是內(nèi)容都發(fā)生了較大變化，長(zhǎng)鼓舞也受到人們的關(guān)注，因此，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)加大對(duì)“還盤王愿”儀式中長(zhǎng)鼓舞的重視與保護(hù)力度。

1.“還盤王愿”節(jié)俗的變化

傳統(tǒng)的“還盤王愿”儀式中僅看堂儀式中會(huì)表演長(zhǎng)鼓舞，隨著儀式的變遷，其會(huì)單獨(dú)將長(zhǎng)鼓舞作為一個(gè)模塊，會(huì)逐步簡(jiǎn)化“還盤王愿”儀式，著重推出“黃泥長(zhǎng)鼓舞的群體舞蹈”等，以全面展示出長(zhǎng)鼓舞的文化魅力，使得盤王節(jié)也被逐步分化，為儀式注入了新的生命力。

2.長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)與傳承

2011年，我國(guó)將“黃泥鼓舞”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承專題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，指出當(dāng)前長(zhǎng)鼓舞傳承保護(hù)中存在的問題，要求利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對(duì)長(zhǎng)鼓舞推陳出新，如通過交流會(huì)、展演等方式，將長(zhǎng)鼓舞傳播到瑤族以外的地方，借助高校科研活動(dòng)，從高校中選擇合適的傳承人，以保護(hù)好長(zhǎng)鼓舞。

（三）節(jié)日慶典的傳承

長(zhǎng)鼓舞一直是“還盤王愿”儀式中的主體，其伴奏的樂器還有蘆笙、鑼鼓等，長(zhǎng)鼓舞者在跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰中展示出對(duì)祖先的敬畏，整個(gè)節(jié)奏復(fù)雜、動(dòng)作優(yōu)美。近年來，為傳承節(jié)日慶典活動(dòng)，瑤族人民開始自發(fā)組織舉辦盤王節(jié)，排練長(zhǎng)鼓舞，使得人們能夠更好地感受到長(zhǎng)鼓舞魅力，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞的傳承與發(fā)展，加快優(yōu)秀文化“走出去”的步伐。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，少數(shù)民族的風(fēng)土人情、節(jié)日是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，瑤族中的“盤王節(jié)”是典型的民俗節(jié)日，承載著瑤族人民美好的希冀，長(zhǎng)鼓舞作為“還盤王愿”中最為重要的主角，其具備獨(dú)特的文化價(jià)值，是延續(xù)瑤族血脈、傳承文化的精神支柱，是瑤族中具有代表性的一種文化標(biāo)識(shí)。隨著歷史的不斷變遷，長(zhǎng)鼓舞不再是單一的紀(jì)念活動(dòng)，在現(xiàn)代文明的影響下，將逐步增加娛樂健身的功能，因此，在實(shí)際研究過程中，應(yīng)堅(jiān)持從文化人類學(xué)的角度出發(fā)，彰顯出長(zhǎng)鼓舞中特有的文化韻味，從而擴(kuò)大長(zhǎng)鼓舞的影響范圍，讓更多的人接受、認(rèn)可瑤族文化。