江西全南瑤族歌謠的整理及其藝術(shù)特色研究*

曾曉林

(贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

一、民族視野下的全南瑤族

我國(guó)瑤族主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)的山區(qū)，是中國(guó)南方一個(gè)比較典型的山地民族，總?cè)丝?00多萬(wàn)(1990年第4次人口普查為213萬(wàn))?，幾迦俗苑Q“勉”“金門(mén)”“布努”“拉珈”“炳多優(yōu)”等，因經(jīng)濟(jì)生活、居住地區(qū)和服飾的不同，又有“盤(pán)瑤”“過(guò)山瑤”“頂板瑤”“白褲瑤”等30多種稱謂。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為“瑤族”。

江西瑤族主要分布在全南。全南地處江西省最南端，有江西南大門(mén)之稱，森林覆蓋率80%，與廣東省的連平、翁源、始興、南雄等縣市毗鄰，境內(nèi)峰巒疊嶂，林海莽莽，如詩(shī)如畫(huà)的青山秀水孕育了許多古樸奇特的民間民俗文化和獨(dú)具特色的民族風(fēng)貌，其中瑤族民族風(fēng)情最有魅力。全南瑤民主要居住于龍?jiān)磯捂?zhèn)和陂頭鎮(zhèn)。龍?jiān)磯维幾逡央S新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目全部遷到鎮(zhèn)上集中居住，只有陂頭鎮(zhèn)瑤族村最有特色，其山寨分為上瑤(又稱白芒坑)和下瑤(又稱高圍子)兩個(gè)自然村組，是江西省唯一的仍能講瑤語(yǔ)并保留較濃郁民族風(fēng)情的瑤族村，距縣城50多公里，距陂頭鎮(zhèn)20多公里。這是一支由廣東省始興縣羅壩鄉(xiāng)隨狩獵遷徙而來(lái)的過(guò)山瑤，他們保留著自己民族語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)慣，還部分保留著刀耕火種的生產(chǎn)方式。在1958年政府還沒(méi)有解決其定居生活前，他們居無(wú)定所，生活在人煙稀少的深山老林里，一家一戶各占一座山頭搭棚而居，過(guò)著貧窮孤單的游獵生活，每當(dāng)所居山頭野獸減少、耕作不利時(shí)，他們就卷起鋪蓋遷徙到另一座山居住，這種遷徙方式便稱之為“過(guò)山”?！耙话训?，一把斧，一支鳥(niǎo)銃”是他們與大自然搏斗、維持生計(jì)的主要工具，一般沒(méi)有固定的土地，也沒(méi)有嚴(yán)格的內(nèi)部家族組織，主要靠打獵為生，主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是挖筍、采草藥、養(yǎng)蜜蜂，生產(chǎn)方式以刀耕火種為主，包谷、薯類(lèi)成為主要食物。1958年響應(yīng)政府號(hào)召，才在全南縣逐步定居下來(lái)，現(xiàn)在其政治經(jīng)濟(jì)生活已大有改觀。

2008年3月調(diào)查時(shí)，瑤寨共有160多戶、510多人，主要姓氏為趙、王、鄧等，全村初中以上文化程度已有12人，有正式黨員8名、入黨積極分子2名。經(jīng)過(guò)十余年，村民有的已外遷到縣城或鎮(zhèn)里，2015年9月有瑤民58戶、307人；2018年有瑤民71戶、328人，(1)2018年底調(diào)研時(shí)看到該村的扶貧材料數(shù)字。2019年4月為332人。[1]人口的持續(xù)外遷意味著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化條件還沒(méi)有得到根本性的改善，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒幸欢ǔ潭壬鲜艿接绊?，需引起地方有關(guān)部門(mén)的高度重視，才能更好地賡續(xù)當(dāng)?shù)赜刑厣倪^(guò)山瑤文化。

二、全南瑤族歌謠的整理價(jià)值

江西瑤族研究，從學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中國(guó)知網(wǎng)查，僅見(jiàn)5篇論文，其中有4篇為全南瑤族花棍舞研究，分別是：曹曉蕓2011、[2]曹曉蕓2013、[3]曹曉蕓2017、[4]黃文華2014，[5]1篇瑤寨旅游研究：黃俐琴2017[6]。由此可知，江西瑤族文化研究至今顯得非常薄弱，對(duì)全南瑤族歌謠的研究仍一片空白，亟需加強(qiáng)整理與研究。

全南瑤族歌謠是全南瑤寨民間祭祖及節(jié)日活動(dòng)時(shí)演唱的歌本，計(jì)手抄本6大本，約300余頁(yè)，這是2006年調(diào)查客家文化與少數(shù)民族習(xí)慣法時(shí)所得。2018年7月去全南瑤寨調(diào)研時(shí)，村書(shū)記與村主任說(shuō)都找不到了，2019年8月再赴瑤村調(diào)研時(shí)找到零散的幾本，但目前并沒(méi)有人做過(guò)這方面的整理與研究。當(dāng)?shù)匚ㄒ荒艹镜耐跆煜槔先艘延?017年去世，還有少數(shù)幾位能唱片斷，但都是80歲左右的高齡老人，全南瑤族歌謠現(xiàn)瀕于失傳。

歌本分“八永唱”“夜深深”“大說(shuō)書(shū)”“小說(shuō)書(shū)”“經(jīng)書(shū)”“太原堂經(jīng)書(shū)”“入席拜”等七大部分，獨(dú)立成篇章，其中如“太原堂經(jīng)書(shū)”(太原堂系當(dāng)?shù)赝跏响籼玫奶锰?hào))等有其家族色彩，基本不同于已出版的瑤族《盤(pán)王大歌》《過(guò)山榜》《評(píng)皇券牒》等，而且里面有許多漢字書(shū)寫(xiě)的瑤語(yǔ)、當(dāng)?shù)乜图以捈八左w字、手寫(xiě)體字，對(duì)其進(jìn)行整理與研究，可以呈現(xiàn)“過(guò)山瑤”獨(dú)特的文化樣貌，進(jìn)一步理解少數(shù)民族與漢族(特別是與當(dāng)?shù)貪h族中的客家族群文化)雜居時(shí)是如何接觸、融合，并形成與傳承過(guò)山瑤獨(dú)特的民族文化的。這對(duì)散雜居瑤族的文化適應(yīng)、瑤族文化旅游開(kāi)發(fā)、瑤族村寨的振興發(fā)展，有著積極作用，也有學(xué)術(shù)價(jià)值。

整理與研究的主要內(nèi)容有三個(gè)方面：一是整理江西全南瑤族6本手抄歌本，這批歌本的抄錄時(shí)間從“光緒二十四年夏孟月上浣”(1898年正月上旬)至1989年抄成，時(shí)間跨度大；初步梳理其內(nèi)容與現(xiàn)有《盤(pán)古大歌》等文獻(xiàn)有較多不同之處，帶有“太原堂”王氏家族色彩，有必要先整理出來(lái)，梳理各本及各部分之間的順序與聯(lián)系，現(xiàn)在可以肯定的是里面主要是《盤(pán)古大歌》《盤(pán)古細(xì)歌》及祭祀用的經(jīng)書(shū)。二是對(duì)歌本研究，考察其內(nèi)容及與現(xiàn)有瑤族歌本特別是“過(guò)山瑤”支系之間的聯(lián)系與異同；厘清江西過(guò)山瑤與始遷地粵北過(guò)山瑤之間的淵源關(guān)系及文化變遷；研究江西過(guò)山瑤歌本的深層內(nèi)涵；三是進(jìn)行田野考察，將歌本內(nèi)容、背景、演唱與當(dāng)?shù)丶漓氲让袼谆顒?dòng)、儀式展演結(jié)合起來(lái)，將歌本置于現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)一步理解與闡釋當(dāng)代江西瑤族民間文化，對(duì)其傳承、保護(hù)與利用等提出對(duì)策建議。

整理與研究的重點(diǎn)在于整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并挖掘歌本的深層意蘊(yùn)，并與現(xiàn)有瑤族歌本比較，發(fā)現(xiàn)其異同并闡釋其民族文化的深刻意旨，揭示粵北過(guò)山瑤遷徙到江西全南客家山區(qū)后的文化適應(yīng)與文化變遷。難點(diǎn)主要在于整理工作，因瑤族有語(yǔ)言沒(méi)有文字，歌本時(shí)間跨度長(zhǎng)，而手抄歌本中大量使用了用漢字記錄的瑤族語(yǔ)言，同時(shí)還有不少現(xiàn)在幾乎不用的手寫(xiě)體字、俗體字，這些需要懂瑤語(yǔ)的瑤族同胞及當(dāng)?shù)乩先思液献魍瓿伞?/p>

這6大本手抄歌本主要內(nèi)容是過(guò)山瑤歷史來(lái)源、遷徙過(guò)程、家族組織與婚喪活動(dòng)、祭祀祭祖儀式等。全南過(guò)山瑤來(lái)源于粵北南雄市始興縣，主要因經(jīng)濟(jì)原因而輾轉(zhuǎn)遷徙；其主要姓氏現(xiàn)與始興等地瑤族仍通婚，可依其族譜理清其脈絡(luò)，查找粵北瑤族與近鄰的湘桂兩省瑤族的聯(lián)系，進(jìn)而將湘桂粵贛四省間的過(guò)山瑤支系的遷徙歷史厘清，揭示江西過(guò)山瑤的完整來(lái)源；全南過(guò)山瑤自上世紀(jì)50年代因政府政策而定居，對(duì)外操全南客家話，有其文化適應(yīng)的過(guò)程；對(duì)內(nèi)仍部分操瑤語(yǔ)，這有利于瑤族文化的認(rèn)同與傳承，借助當(dāng)?shù)厝匀煌ㄓ矛幷Z(yǔ)的現(xiàn)狀，有助于手抄歌本的整理與解讀；當(dāng)?shù)厝杂屑雷娴让袼變x式，歌本中的“經(jīng)書(shū)”“太原堂經(jīng)書(shū)”中的情節(jié)內(nèi)容可與此對(duì)照，一方面將作為文本的手抄歌本內(nèi)容置身于活態(tài)的儀式展演中去研究，另一方面對(duì)照之下發(fā)現(xiàn)其異同，研究瑤族文化在客家文化圈中的傳承與變遷；當(dāng)?shù)剡€部分保持著“直灶”(灶口直通大門(mén))、“柴序”(燒火時(shí)按整根樹(shù)木頭尾順序燒)、“鳥(niǎo)胙”(獵物置于灶頭上方木梁上熏烤)、吊腳樓等特色鮮明的過(guò)山瑤民俗文化特征，有過(guò)山瑤文化底蘊(yùn)，可以進(jìn)一步挖掘整理；當(dāng)?shù)鬲?dú)特的花棍舞一說(shuō)源于生活形態(tài)(持短棍勞作)，一說(shuō)源于祭祀時(shí)所的點(diǎn)兵情節(jié)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)介入，組織了華南師范大學(xué)研究者去整理、幫助編排，已成為舞臺(tái)表演與迎賓表演的文化項(xiàng)目，結(jié)合旅游扶貧、文化扶貧進(jìn)而發(fā)展當(dāng)?shù)噩幾褰?jīng)濟(jì)，并做好民族文化傳承與保護(hù)工作。

三、全南瑤歌的藝術(shù)特色

全南瑤歌中摻入了抄寫(xiě)者對(duì)歌詞的理解，既有漢語(yǔ)規(guī)范化的表述，也有使用全南客家話、漢語(yǔ)記錄的瑤語(yǔ)發(fā)音，還有習(xí)慣寫(xiě)法的手寫(xiě)字體、俗體字等，在閱讀過(guò)程中出現(xiàn)晦澀難懂情況。這些瑤歌主要是還盤(pán)王愿時(shí)所唱的《盤(pán)古大歌》《盤(pán)古細(xì)歌》，也有瑤民宗教信仰儀式所唱的祭祀歌《經(jīng)書(shū)》《太原堂經(jīng)書(shū)》(王天祥所存，標(biāo)注為太原堂王氏)，也有猜字歌、農(nóng)事家、情歌等內(nèi)容，表達(dá)的內(nèi)涵極為豐富，形式上以七言四句為主，也有三言、四言、五言等，有的還加入歌頭起興和襯詞。與盤(pán)才萬(wàn)所編《盤(pán)王歌》[7]版本比較，在結(jié)構(gòu)上、語(yǔ)序上、用詞上都有異同，因流傳地域空間上分別為贛粵兩省，時(shí)間上也有不同，總體而言差異較大，但同屬過(guò)山瑤歌謠，互為參?？梢愿玫乩斫馊犀幐琛?/p>

就全南瑤歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，主要有比喻隱喻、對(duì)比襯托、諧音雙關(guān)、起興反復(fù)等，這些表現(xiàn)手法與漢族民歌有一致的地方，也有基于或適于瑤民思維模式與表達(dá)技藝所不同之處，對(duì)此加以分析闡釋能更好地理解瑤歌，并有助于當(dāng)?shù)剡^(guò)山瑤民族文化的傳播。

(一)比喻隱喻手法的運(yùn)用

比喻手法在鄉(xiāng)村的理解中就是“打比方”，將深?yuàn)W的道理或不太好直接說(shuō)出的本意(通常是戀情)，用形象生動(dòng)的對(duì)他物他事的描述顯露出來(lái)。這要有“地方性知識(shí)”，是基于雙方共同的知識(shí)結(jié)構(gòu)與理解能力，才能理會(huì)其意，達(dá)成共識(shí)。

比喻用法要基于場(chǎng)域中知識(shí)體系的共識(shí)?！皩鸪?，客匠打刀尞起爭(zhēng)；黃蜂結(jié)竇娘裙腳，尞起四邊也著行。”尞，即撩，也作“聊”，即男女雙方走到一起，休閑聊天，“撩”就是要挑起話題，拋出“歌頭”，有人唱起第一句后，便形成了“歌場(chǎng)”，有唱歌的氛圍和氣勢(shì)?！傲闷鸪焙?，大家不分主客，來(lái)者聚在一起，便形如在歌場(chǎng)中對(duì)歌，猶如鐵匠打刀，你掄一下鐵錘、我翻一下鐵砧，一唱一和，你爭(zhēng)我趕，歌聲此起彼伏，然后又引來(lái)眾多的男女圍過(guò)來(lái)，小伙子們就象黃蜂“結(jié)竇”筑巢，圍攏于姑娘的裙腳邊，試圖以美妙的歌聲來(lái)引起姑娘的注意，以便有機(jī)會(huì)與中意的姑娘 “著行” 相戀。此句中“客匠打刀”“黃蜂結(jié)竇”就是比喻用法，源自于瑤民刀耕火種的熟悉的生活場(chǎng)景，使原意與目標(biāo)語(yǔ)義相契合，在歌場(chǎng)中達(dá)成共同的認(rèn)知。又如“郎是真心來(lái)連我，又著那人來(lái)退開(kāi)；衫袖里頭載絲線，井水發(fā)魚(yú)心正涼?！惫媚锏囊馑际悄阋嫘膩?lái)戀我的話，你就不要對(duì)別的女人好，否則便會(huì)把我推開(kāi)，雖然我就象“衫袖里頭載絲線”，對(duì)你還有些思念(“絲”與“思”諧音)，但涼井水里養(yǎng)魚(yú)，我的心也會(huì)一樣涼?！鞍l(fā)魚(yú)”，養(yǎng)魚(yú)，客家話“魚(yú)”“你”同音，井水養(yǎng)魚(yú)就象戀愛(ài)中不專(zhuān)一，水涼，心也涼。通過(guò)這樣的比喻使后兩句不著痕跡地把女子的想法傾訴出來(lái)了。再如“有心作笑起便定，無(wú)心作笑就船難；那岸有風(fēng)蕉葉破，海岸無(wú)風(fēng)蕉葉園?！敝赣行南鄳倬拖窈秃纤粯咏Y(jié)合，無(wú)心相戀則像船一樣隨江流走；岸邊有風(fēng)會(huì)把蕉葉吹破，海岸無(wú)風(fēng)則蕉樹(shù)成園，只要相戀的人不會(huì)移情別戀，沒(méi)有風(fēng)波，則蕉葉圓、蕉樹(shù)成園，相戀的人也就有姻緣(“圓”“緣”)。就象“郎心正，不能那人有二心；郎心原能江郎樹(shù)，隨根生上一條心?！敝灰行南鄳伲q如“桄榔樹(shù)”，筆直同心，不旁枝逸出，不生出別的戀情；否則“惜便念，莫學(xué)別人連又拋；莫學(xué)大州客買(mǎi)賣(mài)，前人去了后人來(lái)。”珍惜這段戀情就要時(shí)時(shí)念著，不要學(xué)別人既戀愛(ài)又拋棄，不要像大州里的人做買(mǎi)賣(mài)，前人問(wèn)價(jià)，后人又來(lái)，用情不忠，誠(chéng)心不足。

隱喻用法常借助慣習(xí)用語(yǔ)的表達(dá)。如把隱秘之情的表述：“春到了，得見(jiàn)哥涼妹也涼；哥涼不得春牛駛，妹涼不得插田秧?！毕惦[喻手法，指男女戀情不得實(shí)現(xiàn)；春牛駛、插田秧，這是春天到來(lái)后的正常農(nóng)事勞作，更是情愛(ài)的形象隱喻，真是不著一字，盡得風(fēng)流，如“羚羊掛角，無(wú)跡可尋?！?[宋]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)針對(duì)瑤民的生活情形，也有隱喻：“世上黃禾十二姓，六姓糯禾六姓粘；六姓愛(ài)生尖風(fēng)嶺，六姓愛(ài)生坪地田。”指瑤人十二姓，六姓居山六姓居平地。相同結(jié)構(gòu)的還有：“世上黃禾十二姓，六姓糯禾六姓粘；六姓煮飯飯柔軟，六姓釀酒是糖甜。”也可看出瑤人族群中居住、風(fēng)俗等的復(fù)雜性與豐富性。又如源自于生活道理的：“打開(kāi)坪田種綠豆，打開(kāi)坪地種桐柚；桐柚生子不好食，綠豆花開(kāi)伏共收?！眲t指梧桐開(kāi)花漂亮，但果子不能吃、不好吃；綠豆開(kāi)花很平常，但開(kāi)花所結(jié)的豆子伏于豆莢，喻指愛(ài)情不需要華而不實(shí)，要的是“伏共收”、結(jié)同心?！澳锷洗笾堇梢采希尴沦F州郎也爭(zhēng)；石上架高枧，放莫枧頭插入泥?！贝颂帯盃?zhēng)”是客家話，諧音“跟”，姑娘去哪郎都跟隨而去，即便嫁了也如此，猶如石上架枧，是為了讓水流，但如果枧頭插入泥巴堵塞了，則起不到引水作用，隱喻要感情專(zhuān)一。

與比喻、隱喻相關(guān)的是比擬手法的運(yùn)用?！凹蹦罴边B連，無(wú)物做引不得連；得郎變作青銅鏡，入娘衫袖出胸前。急念急連連，無(wú)物做引不得連，得郎變作燈火子，急光急暗急來(lái)連?！卑牙傻膽偾楸茸縻~鏡、比作燈火，一直隨影相從?！笆帜命S稈掃人屋，天光擔(dān)水到黃昏；銅釵落地成木運(yùn)，發(fā)亂變成馬尾絲?！钡谌溆肿鳌般y釵落地成木運(yùn)”，銀釵落地成了木屑，比擬以前的千金小姐現(xiàn)在生活艱辛成了“辛苦女”。

(二)對(duì)比手法的運(yùn)用

對(duì)比手法既有具體景像與物像的對(duì)比，也有不同情境與心境的對(duì)比。如“春到了，百般樹(shù)木正含芽；百般樹(shù)木含芽立，妹在深房織細(xì)麻?！贝司渲笜?shù)木吐芽，春天到來(lái)，春意盎然，女子卻在深閨中織麻織絲準(zhǔn)備嫁妝，期待愛(ài)情到來(lái)，以對(duì)比的手法，反映姑娘春怨的心情。同構(gòu)關(guān)系的還有：“春到了，木葉出來(lái)朵朵新；新葉出來(lái)舊葉落，舊葉落地成泥塵。”不光指姑娘春怨，小伙子也有明顯感覺(jué)：“春到了，百般春草傍春生；娘屋有隨雙雙去，郎屋無(wú)雙獨(dú)自行?！币詫?duì)比手法，姑娘找到心上人了，小伙卻孤身無(wú)依、孤獨(dú)寂寞?！按旱搅?，得見(jiàn)哥憂妹也憂；哥憂不得春牛使，妹憂不得作風(fēng)流。”這是以性別作對(duì)比，男子憂生產(chǎn)，女子憂無(wú)人追求。

瑤歌中也有的是以時(shí)間線性來(lái)表達(dá)，如《十二月歌》中：“十一月(來(lái)收)冬，鷓鴣上樹(shù)食沙糖；單食沙糖不當(dāng)飯，頭插好花不當(dāng)雙?！敝笗r(shí)序到了十一月收獲季節(jié)，鷓鴣可以上樹(shù)吃糖梨子，而姑娘頭戴漂亮的花朵，卻還單身，沒(méi)有找到心上人。“十二月[拜新]年，鷓鴣下地(田)收年糧；收得年糧有七石，鷓鴣有女不能娘?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比，喻指鷓鴣都有糧有女(有小鷓鴣)，而男子還沒(méi)有找到中意的姑娘。

特別值得注意的是，在一定語(yǔ)境下的對(duì)比：“樓上點(diǎn)燈地下暗，地下點(diǎn)燈樓上光；當(dāng)初得見(jiàn)娘嫌子，如今倒轉(zhuǎn)子嫌娘?！?瑤歌中“子”是男子、情郎，“娘”指姑娘，娘與子的關(guān)系所指非母子關(guān)系，而是男女戀情關(guān)系，這是瑤民的獨(dú)特表述方式)有的用奇特想像作對(duì)比：“隔江拋刀不入削，隔河搖扇不通風(fēng)(涼)；欠雙便來(lái)對(duì)面話，莫放斜刀削利良(龍)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比，要表達(dá)出有情則面對(duì)面來(lái)談情，不要被太多的無(wú)關(guān)的事所阻擋。又如：“出小不曾見(jiàn)大怪，今年見(jiàn)怪大堯天；青泥出筍郎床腳，南蛇走上屋梁眠?！薄俺鲂〔辉?jiàn)大怪，今年見(jiàn)怪大堯天；山雞上房開(kāi)老酒，田螺上床共婦眠?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比，泥地出筍架床腳，南蛇離開(kāi)水邊而上梁，山雞開(kāi)酒，田螺上床，這都是怪現(xiàn)象，不可能出現(xiàn)的。這些歌謠還有很多，如“出小不曾見(jiàn)大怪，今年見(jiàn)怪大江河；上塘得見(jiàn)龜拜鱉，下塘野鴨拜天鵝。”“出小不曾見(jiàn)大怪，今年見(jiàn)怪笑呵呵；放得塘干捉老鼠，放火燒嶺撿田螺?！鳖?lèi)似于漢民族中的“拉翻歌”，以非正常邏輯來(lái)表達(dá)不可能出現(xiàn)的事像，以此反面說(shuō)明正常的秩序，以及對(duì)愛(ài)情的盟誓，這與漢樂(lè)府《上邪》“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”的抒情結(jié)構(gòu)高度一致，也是情歌中常見(jiàn)的以空間物像對(duì)比表達(dá)手法。

對(duì)比手法運(yùn)用中還善于配合襯托語(yǔ)境，即用對(duì)襯手法：“入山斬竹林林東，村頭村尾織麻籠；織得麻籠千百眼，中心一眼映山紅?！甭榛\千只眼，但中心僅有一眼，指戀情不變?！暗ぶ竦ぃぶ褚驳だ梢矄?；丹竹丹丹會(huì)出筍，郎打單身一世難?！薄暗ぶ竦?，丹竹打排撐下灘；三十六埠都撐過(guò)，重有佛前一渡難?！备柙~中的丹竹只是起興對(duì)象，與單身的“單”同音，“丹”字的反復(fù)出現(xiàn)，營(yíng)造了一種求偶氛圍，“丹竹也丹郎也單”，但“丹竹丹丹會(huì)出筍”，會(huì)有好的結(jié)果，而郎子則經(jīng)歷世事，“三十六埠都撐過(guò)”，只有神廟前一灘較難過(guò)，指戀愛(ài)過(guò)程中只有最關(guān)鍵一步還難于實(shí)現(xiàn)，“郎打單身一世難”，仍然沒(méi)有找到合意的姑娘。這種對(duì)襯手法的運(yùn)用，猶如王夫之《姜齋詩(shī)話》所言：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”瑤歌中則更重視通過(guò)對(duì)比與襯托手法的運(yùn)用，營(yíng)造追求愛(ài)情過(guò)程的苦樂(lè)意境。

(三)雙關(guān)用法的運(yùn)用

瑤歌中的雙關(guān)有三種情況，即語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)境的雙關(guān)。

一是語(yǔ)音雙關(guān)?！耙矡o(wú)事，手拿綠豆也無(wú)真；手拿綠豆入園種，看娘不是念雙人?！贝颂帯熬G豆入園種”， “園”“緣”語(yǔ)音雙關(guān)，指考驗(yàn)雙方是有緣，特別是看姑娘是否對(duì)男子有意“念雙”?！笆帜勉~錢(qián)二十五，數(shù)去數(shù)回二十五；又有第一歌難唱，又有第二出聲難。”一一數(shù)錢(qián)之事容易，但唱歌起頭卻很難，起著唱歌后要應(yīng)和對(duì)唱也難，一語(yǔ)雙關(guān)，指青年男女要第一個(gè)表態(tài)很難，誰(shuí)也不好意思先去表白，即便表白了要得到應(yīng)和允諾的“第二出聲”也很難?！巴~取蓮?fù)~骨，同搭取蓮?fù)钚?；共村又連共村我，同姓取蓮?fù)杖?。”此處的“搭”指客家器物?lèi)似竹蓆但比竹蓆更長(zhǎng)更寬的“竹搭”，同村男女同在竹搭上取蓮，既指勞作的場(chǎng)景，又“蓮”“連”(指戀情)同音雙關(guān)；另一版本則作“桐葉自連桐葉骨，桐塔自連桐塔心；同村自連同村偶，同姓自連同姓娘?！币哉Z(yǔ)音雙關(guān)的方式，反映了歷史上瑤民長(zhǎng)時(shí)期存在的族內(nèi)婚習(xí)俗。

二是語(yǔ)義雙關(guān)，指的是同一語(yǔ)中可作不同的含義來(lái)理解?！罢媸钦妫驺~打刀利過(guò)心；真銅打刀心利過(guò)，不是連爾連奈人?！闭驺~，有的版本又作“真鋼”，用它打的刀兩刃鋒利，“利過(guò)心”“心利過(guò)”，指接受愛(ài)情的考驗(yàn)，看對(duì)方是否真心，只有“利過(guò)心”的真情才能忠貞不渝，才能喊出“不是連爾(你)連奈人(奈人，全南客家話，哪一個(gè)人)”！另外還有諧音手法創(chuàng)造語(yǔ)義的雙關(guān)，如《盤(pán)王細(xì)歌》中的第22段《歌嘆》，類(lèi)似于漢歌的《十二月歌》，它以十二嘆的方式來(lái)抒寫(xiě)戀情的曲折：“十嘆楓木葉，落地變成綠羅紅；有緣一年見(jiàn)三遍，無(wú)緣不見(jiàn)一年空。十一十二都嘆了，斑竹斑斑隔妹房；莫放蜘蛛結(jié)網(wǎng)過(guò)，莫放火灰燂妹房?！钡搅耸虑锒竟?jié)，楓葉紅了，轉(zhuǎn)眼落地則變得斑駁不堪，有緣的話能見(jiàn)到三次，無(wú)緣則一年到頭一次也見(jiàn)不到，只能獨(dú)守空房。到了深冬，對(duì)戀情的渴求猶如蜘蛛牽絲結(jié)網(wǎng)， “絲”諧音“思”，雙關(guān)語(yǔ)義指暗結(jié)相思，只留下無(wú)盡的思念；亦如放入房中的火炭，希望能“燂妹房”， 試圖變得溫暖。全南縣客家方言 “燂”“探”同音，“探妹房”指到姑娘房中約會(huì)。但這一切仿佛“隔妹房”的斑竹，只能無(wú)緣戀情，淚跡斑斑，相思與約會(huì)變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)。

三是語(yǔ)境相關(guān)，在不同語(yǔ)境中表達(dá)類(lèi)同的內(nèi)涵，如“大碗酒，來(lái)時(shí)熖熖去時(shí)干；酒是五凄相任藥，舊屋成雙來(lái)酒漿?！逼渲小盁獭笔恰把妗钡挠炞?，指熱騰騰的酒氣，客人用大碗盛著熱騰騰的米酒歡飲，一下子就喝干了。這美酒的釀造是神意促成的，是瑤人所敬奉的五淒神用“相任藥”所調(diào)制才有如此好的酒漿，這釀酒用的酒曲“相念藥”在男女戀情的特定語(yǔ)境下一語(yǔ)雙關(guān)，指青年男女也需媒人的精心撮合，以致“舊屋成雙來(lái)酒漿”。

生活事像中的成雙成對(duì)與青年男女戀情的成雙成對(duì)之間構(gòu)成了相互依存的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)，在瑤歌中借助語(yǔ)境的推演構(gòu)成雙關(guān)表達(dá)法則。如“不成酒，一條甘蔗不成糖；人話牛角不修筯，幾時(shí)修得筯成雙?！鼻耙痪渲敢粭l甘蔗太少，不能榨出糖，更不能釀造成酒，在語(yǔ)境中營(yíng)造著單身男女的孤獨(dú)無(wú)助；后一句又作“人話牛角好修箸，幾時(shí)修箸得成雙”，一語(yǔ)雙關(guān)，指牛角尚且能彎曲成需成雙成對(duì)使用的筷子，青年男女感嘆又何時(shí)能相親相戀才能成雙成真。

(四)比興手法的運(yùn)用

起興手法由比體與興體兩部分組成。起興是“先言他物以引起所詠之辭也”( 朱熹《詩(shī)集傳》)，所言他物多為全南過(guò)山瑤所山居的自然景物，如瑤民族內(nèi)婚制度的存在，以比興手法來(lái)指證其倫理的合理性：“柑子共皮各自片，韭菜共根各自長(zhǎng)；共床夫妻不共姓，就係共姓各爺娘。”另一版本為“橘子共皮各自片，蕉子同弓自各心；共床夫妻各自姓，十分共姓各爺娘。”瑤人族內(nèi)婚中可能不同姓，也可以夫妻同姓，即便同姓但不同父母，是符合瑤族文化倫理的。

比興手法與隱喻手法的交叉使用，營(yíng)造同義反復(fù)的效果：“廳前種條無(wú)根竹，廳前種竹便籬根；郎是單身不有偶，廳前路望望娘行；要娘種竹娘不種，得見(jiàn)別人竹筍生；要娘念雙娘不念，得見(jiàn)人雙拗筍行?！备柚兴枋龅氖牵簭d前沒(méi)有種竹，種后則成為籬笆一樣長(zhǎng)勢(shì)茂盛，情郎在廳前常常望著姑娘能前來(lái)，但常常失望，只見(jiàn)別人種竹，甚至竹筍都長(zhǎng)成了，雙雙出入拗筍。但實(shí)際表達(dá)的內(nèi)涵則是戀愛(ài)無(wú)成，只看見(jiàn)別人出入雙雙，成家立業(yè)。又如“八月八，八月禾花谷里生；八月禾花愛(ài)細(xì)雨，得生年少愛(ài)歌堂；九月葛藤花過(guò)路，二人暗會(huì)入花林；幾時(shí)得到花葉里，發(fā)開(kāi)花葉摘花心?！焙袒◥?ài)細(xì)雨，小伙愛(ài)姑娘，二人出入花叢中，手攀花葉摘花心，希望能得到真實(shí)的戀情。

比興手法中還夾雜著敘事意圖的遞進(jìn)效果，遞進(jìn)關(guān)系一層一層深入推依，最后的才是作者的指向所在，如“急水灘得架梁碓，不圖白米且圖糧；郎今不圖白米食，且圖娘屋好爺娘。”男子在急水架橋不是要圖白米，而是解決第一步的問(wèn)題用引水種植水稻(糧)，這樣才能有糧碓米；男子如今不是要圖食白米，而是要找到“娘屋爺娘”，只有她父母的應(yīng)允，“我”才能得到這個(gè)好姑娘。

四、結(jié)語(yǔ)

全南瑤族歌謠是瑤族民族文化的奇葩，內(nèi)容豐厚，在與當(dāng)?shù)貪h族客家民系的長(zhǎng)期共存中，在表達(dá)手法上既吸引漢族民歌的精華，在歌謠中摻入了客家話，又有瑤族獨(dú)特的思維方式與表達(dá)方式，體現(xiàn)出過(guò)山瑤歌謠的藝術(shù)魅力，對(duì)當(dāng)?shù)噩幾逦幕膫鞑テ鹬匾饔谩?/p>