歷史傳承和民族意識(shí)觀照下的蒙古族女性書寫
——以獲“駿馬獎(jiǎng)”的蒙古族女作家作品為例

羅瑩鈺

（廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

中華人民共和國成立后，蒙古族迎來了全面解放和發(fā)展，蒙古族文學(xué)不僅深刻保留著其獨(dú)特的民族特質(zhì)，更是呈現(xiàn)了新時(shí)代觀照下的民族融合貫通、大氣向上的精神氣質(zhì)，貢獻(xiàn)了眾多佳作。蒙古族女作家們銳意進(jìn)取，接連在國內(nèi)外各大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)上嶄露頭角。國內(nèi)最有分量的少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)“駿馬獎(jiǎng)”中就見到了許多蒙古族女性的身影，如敖德斯?fàn)柡退骨俑咄藓现摹厄T兵之歌》獲第一屆駿馬獎(jiǎng)長篇小說集獎(jiǎng)，薩仁圖婭以詩集《當(dāng)暮色漸藍(lán)》、報(bào)告文學(xué)集《尹湛納?！贩謩e獲第三屆和第八屆駿馬獎(jiǎng)，齊·敖特根其木格以中短篇小說集《阿爾查河畔（蒙古文）》、烏云其木格以詩歌《草原戀情》分獲第四屆駿馬獎(jiǎng)，烏仁高娃以散文集《天痕（蒙古文）》、韓靜慧以兒童故事集《恐怖地帶101》分獲第七屆駿馬獎(jiǎng)。雖然這些作品創(chuàng)作題材和形式十分多樣，內(nèi)容也不盡相同，但正是其豐富性展現(xiàn)了新時(shí)期以來蒙古族女性文學(xué)的繁盛風(fēng)貌。在這些作品中，可以感受到她們以一種女性的天然敏感，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合的開放自由意識(shí)融入創(chuàng)作中，豐富并拓展了蒙古族文學(xué)的思想取向。

一、作為民族意象的草原書寫

蒙古族所居住的高原地理環(huán)境和游牧的生活方式影響了世世代代蒙古族人的審美和認(rèn)知，遼闊的蒙古草原承載和延續(xù)了蒙古族的命運(yùn)，像一片源源不斷的乳源一樣養(yǎng)育蒙古族的民族生命，也滋養(yǎng)了蒙古族人的文化心靈，成為蒙古族十分重要的民族地理文化意象。有研究者認(rèn)為：“整個(gè)蒙古族文學(xué)可以形象地稱為‘草原文學(xué)’。因?yàn)椤套游丁汀蟛菰敲晒抛逦膶W(xué)的主要標(biāo)志，是它的生命和靈魂，也是它的最本質(zhì)的‘特性’?！盵1]16所謂草原文學(xué)風(fēng)骨的具象特征，根據(jù)相關(guān)研究者的總結(jié)，大約有以下三個(gè)特質(zhì)：一是取材與自然、牲畜和牧人生活，二是有英雄精神和陽剛之美的內(nèi)在審美取向，三是最高審美要求是崇尚人與自然自由完美統(tǒng)一。[2]23-25這種文學(xué)特質(zhì)，其實(shí)取決于于草原自身開闊又復(fù)雜的地理特質(zhì)和蒙古族人粗放的游牧生活習(xí)性。在這些因素影響下，草原文學(xué)呈現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)、神幻浪漫的表現(xiàn)手法。草原文學(xué)在地理的依托、人民骨血的延續(xù)、文化文學(xué)的傳承中，奔向了更多樣成熟的藝術(shù)空間，形成了一股極具地域氣力的創(chuàng)作現(xiàn)象。在獲駿馬獎(jiǎng)的蒙古族女作家的七部獲獎(jiǎng)作品中，全部與草原有著直接的聯(lián)系。蒙古族女作家們?cè)谧髌分袑?duì)草原寄予了深刻的情思，體現(xiàn)了對(duì)草原文化的認(rèn)同和草原文學(xué)的堅(jiān)守。此外，她們還以草原女性特有的敏感和堅(jiān)韌，書寫出了草原遼闊狂放之外細(xì)膩柔麗的另一面。

薩仁圖婭在創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)集《尹湛納?！窌r(shí)，就積極地將草原的地理性與人深入聯(lián)系。她認(rèn)為：“一方水土養(yǎng)一方人。歷史地理是歷史文化的一個(gè)載體和基礎(chǔ)……離開一定區(qū)域的人文地理這個(gè)自然與社會(huì)交匯的總體背景，去奢談歷史名人，無異于緣木求魚?！痹谶@樣的認(rèn)知下，尹湛納希與草原的關(guān)系也就不言自明了，是草原造就了尹湛納希的胸懷和對(duì)民族歷史文化傳承的使命感，反過來，尹湛納希以這種文人的使命感成就了蒙古族歷史的保存和草原文化的生命延續(xù)，“根在草原，他是成吉思汗‘黃金家族’第二十八代嫡系子孫；生在遼寧朝陽，他以匍匐之姿使身心與土地緊密結(jié)合”[2]1。在將草原文化與尹湛納希勾連之外，薩仁圖婭也將自己與草原進(jìn)行了心靈捆綁式的映射，她的詩歌中，也有對(duì)這種草原之情的深情表達(dá)，如《塞上草》：

從蕭瑟夢(mèng)中醒來

取出密封的愛

一片又一片

在原野上抖開

大自然賦予你青春活力

你還給生活以嫩綠色彩[3]39

草原的特殊景觀激發(fā)了薩仁圖婭意猶未盡的想象，詩人將心靈投射其間，自覺地對(duì)草原生活進(jìn)行了詩意的歌唱，使得草原充滿了生命蓬勃的美感和動(dòng)感，薩仁圖婭通過對(duì)民族生活的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，通過詩意的建造，表達(dá)了她對(duì)草原景象書寫背后的廣闊生命和深刻的生命意識(shí)和堅(jiān)韌氣質(zhì)的認(rèn)同。草原承載了薩仁圖婭的民族意識(shí)與生命情懷，雖然居住在遼寧，但對(duì)草原風(fēng)情的書寫和追憶的筆調(diào)中，她建立起了和民族文化源流溝通的精神之橋。對(duì)于草原的追憶和感情的勾連，既是對(duì)逝去的歷史的追蹤和重建，也保住了自己生命中最根深蒂固的文化之根。

這種草原詩意的認(rèn)同在另一位獲駿馬獎(jiǎng)的女詩人烏云其木格身上也有體現(xiàn)，她獲獎(jiǎng)的詩歌《草原戀情（二首）》中同樣記敘了在對(duì)草原的依戀之情：

草原，從牧人的雙目

伸展開去

還是那樣不修邊幅

小河深情地為它

梳理蓬發(fā)[4]

在烏云其木格筆下，草原不僅僅只是一個(gè)感情的寄托，而是被她的筆觸幻化為具有感情的人物實(shí)像。這種草原的人物具象化，不僅讓詩歌充滿了多樣的趣味性，也讓草原充滿了一種年輕的蓬勃生命力，在這種生命活力的注入中，直率地表達(dá)了女詩人對(duì)于生命的體悟意識(shí)和生命價(jià)值的重視，抒發(fā)了她對(duì)草原的真摯感情，同時(shí)還重構(gòu)了蒙古女作家對(duì)于民族精神家園的情緒和性別想象。

與他人的景象塑造和歷史敘事不同，另一位蒙古族作家韓靜慧傾向于從兒童角度發(fā)掘草原新生一代背后投映的草原精神。韓靜慧出生成長在科爾沁大草原，她熟悉草原，且深深地了解草原精神，對(duì)草原懷有著一種天然的情結(jié)。在《恐怖地帶101》中，她讓草原兒童充當(dāng)民族風(fēng)骨的“代言人”，書寫生活在草原的蒙古族少年身上所體現(xiàn)的草原文化和品格，她筆下的草原兒童生澀、野性、有著充滿棱角的生命原力，十足鮮活純粹，也有著單純樂觀的直率。茫茫的草原和遼博的大漠孕育了草原兒童原始野性的生命，兒童那種青澀的莽撞、單純和孤勇展現(xiàn)了草原精神的鮮活和希望的一面。這種性格特質(zhì)是群體性的，既受蒙古族世居粗獷豪放的自然環(huán)境天然影響，也受民族文化歷史所塑造。如被稱為“敖查的小公狼”的巴雅爾，從小就和馬牛羊滾在一起，一身的野性難以馴服，惹得四鄰不安，阿爸說他“眼睛都放綠光了”，但是巴雅爾內(nèi)心其實(shí)是純樸重義的，在陳格老師的教育下，巴雅爾漸漸和同學(xué)打成一片，還在大考中位列全校第四名。還有《衰草依依》中的達(dá)楞，蒙語意為“沙崗子”，達(dá)楞的個(gè)性就和沙崗子上的旋風(fēng)一樣，吸著你轉(zhuǎn)。他是學(xué)生里的“刺頭”，大家對(duì)他又恨又怕，他身上繼承了游牧祖先的氣質(zhì)，虎虎有力、倔強(qiáng)、早熟，但是在沙棘老師潛移默化的影響下，達(dá)楞態(tài)度友好了許多，懂得為別人著想，變得熱愛學(xué)習(xí)，當(dāng)上了班長，還跟著沙棘老師到城里教委一起爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)建設(shè)學(xué)校。韓靜慧筆下的草原兒童，不僅有野性張揚(yáng)的一面，也有淳樸善良，守信重義的美好品格。韓靜慧將草原中的人與景服務(wù)于她的創(chuàng)作，她用自己血脈中對(duì)草原文化的深刻認(rèn)知建造了一個(gè)童真視角的草原世界。這里人性的善與惡張揚(yáng)無疑，都好像孩子一般的直接和真實(shí)，不加修飾，草原兒童野性質(zhì)樸的生命和草原天人合一。韓靜慧以這種自然和質(zhì)樸作為一種人性的參照，對(duì)比紛繁復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)中人心的浮躁和功利，顯示了草原世界的純凈可貴。

二、民族歷史的承繼和體認(rèn)

草原雖是蒙古族人的重要的文化意象，但在現(xiàn)代性和全球化的沖擊下，大多數(shù)蒙古族人日漸脫離了在草原上飛鷹走馬的游牧生活，融入了城鎮(zhèn)化的腳步，世居草原而形成的共同地域文化心理逐漸被消解，草原漸漸變成了蒙古族人失落的精神家園，這就使得他們要從其他途徑去尋求民族文化認(rèn)同感。早在公元前的原始社會(huì)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)蒙古族的先祖氏族部落群居的痕跡，而后十三世紀(jì)成吉思汗鐵騎南下征戰(zhàn)，蒙古族成為第一個(gè)入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，可見蒙古族歷史的悠長與壯闊。蒙古族文學(xué)也是從記錄民族歷史足跡和起源神話的民間文學(xué)中成長起來的，因此對(duì)歷史文化的重述和追憶已然成了民族尋根的最好發(fā)力之處?！爱?dāng)現(xiàn)實(shí)(或想象)家園不再成為本族群安身立命之處時(shí)，通過對(duì)民族歷史的緬懷、對(duì)民族文化的追尋、對(duì)民族遷徙歷程的回顧，在觸摸族源中窺探民族生存的隱秘力量就成了少數(shù)民族作家重建身份認(rèn)同的基本途徑，以標(biāo)示出與他者歷史的區(qū)別，從而使這種寫作成為重新獲得民族文化身份認(rèn)同或確證的民族主義政治?！盵5]蒙古族女作家們積極對(duì)蒙古族的歷史、文化習(xí)慣進(jìn)行了記敘，以表現(xiàn)她們對(duì)民族內(nèi)在靈魂品質(zhì)的認(rèn)同和堅(jiān)守，也是對(duì)自我民族身份的一種認(rèn)同追索。

長篇小說《騎兵之歌》主要講述了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中一支英雄的蒙古騎兵部隊(duì)，以自己的勇猛粉碎了封建上層分子與國民黨反動(dòng)派勾結(jié)，破壞人民革命的陰謀，用鮮血和犧牲換來了草原春天的一段歷史。小說中歷史細(xì)節(jié)的穿插描繪，人民苦難的追述，抗?fàn)幮袆?dòng)的白描，真實(shí)再現(xiàn)了蒙古族人民那段波瀾壯闊的斗爭(zhēng)歷史，展現(xiàn)了整體蒙古族人民在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中所展現(xiàn)勇武不屈的精神品質(zhì)。小說中對(duì)蒙古族解放斗爭(zhēng)宏觀歷史的展現(xiàn)、細(xì)部文化習(xí)俗描寫的扎實(shí)和熟悉之感，既可見作家對(duì)于蒙古族文化的了然于胸，更體現(xiàn)了蒙古族作家對(duì)民族歷史的積極追認(rèn)。

但對(duì)民族歷史文化認(rèn)同和繼承表現(xiàn)得最為深刻和突出的，更可見薩仁圖婭的報(bào)告文學(xué)《尹湛納?！?。這本報(bào)告文學(xué)的主人公尹湛納希自敘創(chuàng)作自己最重要的著作《青史演義》的緣由在于：“今天，對(duì)于開創(chuàng)元朝國基的成吉思汗之如何稱帝和如何去世以及他如何奔波六十六年創(chuàng)建天下，這些重大的事件，很多人至今一無所知。這難道不令人痛心嗎？”[6]5薩仁圖婭跨越時(shí)空，以一種蒙古族精神的文學(xué)傳承，接下了尹湛納希記錄歷史的筆，從多角度敘寫了這位蒙古族文學(xué)名家尹湛納希的一生，因?yàn)椋骸巴l(xiāng)，同族，我怎能不寫？我不能不寫！”[2]386，這種文學(xué)的傳承一方面體現(xiàn)了新時(shí)期的蒙古族女性參與歷史和傳承的主動(dòng)性，一方面也可體現(xiàn)出蒙古族女性地位在歷史中所得到的認(rèn)可?！兑考{?！吠ㄟ^晚清的政治史實(shí)和蒙古族的歷史圖景之間比照考證了尹湛納希個(gè)人的生活軌跡，還詳實(shí)地考證了尹湛納希創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、過程與晚清時(shí)局變動(dòng)之間的聯(lián)系，將一個(gè)作家的人生融入晚清整個(gè)蒙古族的命運(yùn)沉浮重去考量，同時(shí)往上溯源，對(duì)成吉思汗時(shí)代的歷史，乃至整個(gè)蒙古族的歷史進(jìn)行了極為詳實(shí)地鉤沉，以和尹湛納希敘述的成吉思汗在時(shí)空之中遙相呼應(yīng)和對(duì)話。蒙古族的歷史和文化借由文學(xué)跨越了時(shí)空，在兩代作家之間產(chǎn)生了民族文化和個(gè)人情感的共振和回響。薩仁圖婭在記敘中注入了自己作為一個(gè)女性對(duì)母族歷史的深情，展現(xiàn)了一個(gè)女性對(duì)母族文化細(xì)膩入微的觀察力，讓《尹湛納?！芬粫`放了性別的光輝和民族情感的獨(dú)特光華。

三、 開放心態(tài)下的文化書寫

從歷史上來看，蒙古族從來就不是一個(gè)故步自封的民族，早在蒙古族成為一個(gè)民族共同體的前期，其文化和傳統(tǒng)中就有著與多方文化融合交匯的痕跡和歷史。如蒙古族的遠(yuǎn)古圖騰中除了狼和鹿，也有對(duì)龍的信仰，從各類神話傳說中其實(shí)也能反映出蒙古族一直有著與漢族以及北方各民族相互交融的密切聯(lián)系。在蒙古族橫跨歐亞大陸的征戰(zhàn)時(shí)期，這種文化的交融就更是必需的了，蒙古族自動(dòng)吸收了多民族文化因子，帶入母族的文化經(jīng)驗(yàn)中，使得蒙古族的文化呈現(xiàn)了復(fù)雜多變的樣貌。有研究者曾對(duì)蒙古族的草原文化核心理念進(jìn)行了十二字的總結(jié)：“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”。[1]80“踐行開放”就是指蒙古族這種平等開放觀念深刻的民族氣性根植。蒙古族人民骨血之中本身有帶著如同草原一般開拓的胸懷，體現(xiàn)在他們豪放的性格和勇于突破自我的精神境界，這種開放的民族精神在文學(xué)中同樣得到了繼承和體現(xiàn)。

早在晚清時(shí)期，蒙古族文學(xué)的先輩尹湛納希就接受了知識(shí)階層中剛開始萌芽的人本主義思想。他認(rèn)為各民族的習(xí)俗和信仰更多在于其差異性，而不應(yīng)該去比較孰高孰低，他更多是帶著用平等的民族觀念去看待各族的文化。由此他自學(xué)了蒙、漢、藏、梵等四種語言文字，希望能用自己的創(chuàng)作穿透歷史和族別之間的隔閡，他在《青史演義》中提出，橘生南北造就了不同的品類，這是水土導(dǎo)致的，不同民族的文化也因地域差異產(chǎn)生了不同的風(fēng)貌，我們應(yīng)該去正視和保護(hù)文化形態(tài)的多樣性。因此，各民族之間也沒有高低之分，應(yīng)該彼此尊重，平等相待，積極吸收彼此的有益成分。這種平等的民族觀念通過薩仁圖婭對(duì)尹湛納希的傳記中繼承下來，也成了二人之間的一個(gè)共識(shí)。薩仁圖婭在《尹湛納?！分姓劦溃骸八悦褡逦幕癁楦?，以生命體驗(yàn)為精髓，將游牧文化、關(guān)東文化、草原文化與漢文化相交匯、相融合，于是寫出了第一部蒙古族的長篇小說……他寫作時(shí)汲取的是無比豐富的中國各族文化的智慧，并以其杰出的天才創(chuàng)造出獨(dú)具系統(tǒng)的審美文化原則，這是他存在于人類文化史上的別人無以代替的真實(shí)價(jià)值?！盵2]3薩仁圖婭在傳記中多角度展示尹湛納希作為社會(huì)人受各種因素影響，包括不同文化、民族乃至國家的觀念滲透，以勾勒出尹湛納希這種文化包容人格形成的天然性，以及他成為蒙古族文學(xué)大家的歷史必然性。薩仁圖婭甘愿拜服在這位蒙古族文學(xué)先輩的腳下：“在不凡的開創(chuàng)者與先驅(qū)者面前/我愿感受與理解/不同文化交匯所催生的一切?！盵2]其為尹湛納希記言著說，一是展示蒙古族文人開放的文化胸襟，其二也是自覺地將這種平等的民族觀念在新時(shí)期蒙古族作家現(xiàn)代民族觀念的觀照下，更廣闊的向大眾傳播。

因?yàn)榈鼐壐艚^以及文化差異以及其他一些歷史原因，蒙古族在中華人民共和國成立前和其他民族有著比較大的族別隔閡，與對(duì)民族國家一體的認(rèn)同感也不夠強(qiáng)烈。新中國成立后進(jìn)行了民族識(shí)別工作，施行了一系列民族政策，其中最主要的原則就是要建立平等團(tuán)結(jié)互助的民族關(guān)系。少數(shù)民族的文學(xué)敘事在這種背景下有了新的發(fā)展趨向，此后的蒙古族文學(xué)在面臨族別關(guān)系敘事時(shí)多呈現(xiàn)一種“兄弟敘事”的思路，并以這種思路來證實(shí)平等互助民族關(guān)系政策的必要性。作家們多是展現(xiàn)蒙漢人民在政治和社會(huì)生活中的共同困境，蒙漢兄弟團(tuán)結(jié)起來處理問題，最終獲得勝利和圓滿。如小說《騎兵之歌》就寫到在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，草原遭受了國民黨反動(dòng)派和匪徒旗長扎拉森的欺壓和掠奪，我們黨針鋒相對(duì)，派出騎兵支隊(duì)，讓蒙古族漢子哈達(dá)巴圖擔(dān)任騎兵支隊(duì)的隊(duì)長和政治委員，蒙漢人民自覺貫徹黨的革命路線，團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行斗爭(zhēng)，取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的輝煌戰(zhàn)果，讓草原迎來了春天。小說中對(duì)接受了革命觀念的蒙古族人物形象的刻畫，還可以看到這一時(shí)期的敘事不僅僅滿足于“兄弟敘事”，還隱性地體現(xiàn)了漢族或者中華民族的先進(jìn)性觀念如何包容乃至“拯救”了迷途的人民。這種“拯救”一是展示蒙古作家對(duì)母族發(fā)展的期許，二是顯示少數(shù)民族作家主動(dòng)試圖追求國族認(rèn)同以及中華文化認(rèn)同的趨向。如小說中的寶力高，他是蒙古族窮苦人出身，從小替富人的孩子進(jìn)了學(xué)校，讓寶力高和別的窮人不同，成了有文化有知識(shí)的人，所以他最先信奉革命的道理，即使后來地位高了，也未曾忘記奴隸出身的姑娘烏仁托蒂，通過對(duì)一個(gè)接受了先進(jìn)觀念的蒙古族青年的塑造，讓他在小說中展露了與普通蒙古族人完全不同的時(shí)代氣質(zhì)。小說中對(duì)蒙古族革命女性烏仁托蒂的塑造則表現(xiàn)了更深刻的性別意味，烏仁托蒂是一位奴隸出身的蒙古族姑娘，從小在王府受盡折磨，但是她有一個(gè)參加了革命的兄長，和寶力高這樣接受了現(xiàn)代教育的情人，在她們的影響下她逐漸變成一位擁有革命意識(shí)和翻身覺悟的現(xiàn)代女性，她的身上寄托了創(chuàng)作者對(duì)蒙古族女性性別解放的深刻期待。

如果說蒙古族作家們對(duì)待不同民族間的差異更多是建立在一種平等團(tuán)結(jié)觀念下的書寫觀照，那么對(duì)于中華文化而言，就是一種整體性的接受和認(rèn)同。作為少數(shù)民族的其中一脈，蒙古族是重要一員。蒙古族女作家們自覺地用寫作擁抱母族文化，更擁抱著孕育了母族文化的中華文明。在對(duì)作品人物的塑造背后，也有作家自己對(duì)中華文化的認(rèn)同和付出。斯琴高娃回憶創(chuàng)作過程時(shí)曾談到，在進(jìn)行創(chuàng)作之初，她是不通漢文的，但是她有很強(qiáng)烈的用漢文創(chuàng)作以宣揚(yáng)民族文化和中華精神的欲望，因此不斷學(xué)習(xí)，主動(dòng)到內(nèi)蒙古大學(xué)進(jìn)修漢語言文學(xué)，經(jīng)過不斷提升，最終與敖德斯?fàn)栆黄饎?chuàng)作出一系列反映時(shí)代、具有厚重草原文化色彩的作品。這種主動(dòng)向漢語創(chuàng)作靠攏的態(tài)度，能看得出斯琴高娃并沒有封閉在自我民族的世界中，而是以一種主動(dòng)的態(tài)度參與到中華文學(xué)的構(gòu)建中，體現(xiàn)了蒙古族女作家的一種對(duì)中華文化的主動(dòng)接受和傳承的自覺心態(tài)。她們以一種深情的姿態(tài)，通過寫作自覺地對(duì)中華文化加以傳承。

有時(shí)候，這種傳承并非有意為之，而是作為一位中華兒女的一種無意識(shí)的情感表露。薩仁圖婭的詩歌中也處處可見對(duì)這種中華情懷的擁抱，“她的詩與席慕蓉的詩雖然色調(diào)風(fēng)格有所差異，但都可視為中國文化之書的鮮花。它們同那些旨在宣泄人的‘純自然屬性’的詩相迥異，正表明中國文化浸潤的愛情之花意韻深長雋永的本色”[7]206。新時(shí)期以來的蒙古族女詩人們，都受過漢族的高等教育，也是在中華文化的熏陶下成長起來的，這讓她們的創(chuàng)作中帶有了一種現(xiàn)代性的詩歌創(chuàng)作技巧，加上她們身為女性的細(xì)膩和柔軟，這些因素都讓蒙古族女詩人的創(chuàng)作帶有了更具包容和開拓的詩象氣韻。

蒙古族女性的文學(xué)創(chuàng)作，既根植于民族自身粗糲廣博的歷史印記，根植于先人對(duì)自我民族歷史的深情體認(rèn)和記敘。在此基礎(chǔ)上，她們將自己的民族基因自然融入了中華文化的整體脈絡(luò)之中，以女性獨(dú)有的敏感和柔軟展現(xiàn)了蒙古族文化包容開拓的一面，使得蒙古族文學(xué)得以因女性的構(gòu)建展現(xiàn)出更為豐富的風(fēng)貌特質(zhì)，更拓展了少數(shù)民族女性文學(xué)的內(nèi)涵。