淺析孔子的義利觀及當(dāng)代意義

周思源

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河北 石家莊 050000)

提及孔子的義利觀，很多人認(rèn)為他采取“罕言利”的立場和“君子喻于義，小人喻于利”的價值觀念，這兩點(diǎn)是后人傳承或判斷孔子義利觀的主要根據(jù)。孟子在面對梁惠王“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎”的問題，曾直面回答“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，歷代儒者大多堅持這一立場，如荀子的“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財”①，董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”……這些主張雖各有其具體內(nèi)涵和指向，但在使重義輕利的價值取向得到凸顯的同時，也給人以賤視利欲的極端化印象。有學(xué)者據(jù)此得出結(jié)論，義與利在儒家思想中是對立的，二者不可兼得?？鬃訉τ诶非蟛]有簡單否定，而是給予人性的歸結(jié)，認(rèn)為可以用“見利思義”的觀念引導(dǎo)人們區(qū)分正當(dāng)利益與貪欲，讓義與利有機(jī)統(tǒng)一。

一、孔子義利觀產(chǎn)生的背景

義、利問題是中國古代倫理中一個重要的問題，特別是在春秋時期我國義利之辯進(jìn)入一個高潮，這一時期社會正經(jīng)歷一場大變革，在經(jīng)濟(jì)上鐵器和牛耕推行，使生產(chǎn)力水平明顯提高，大片荒地被開墾，私有田地應(yīng)運(yùn)而生，土地私有制開始出現(xiàn)和發(fā)展，奴隸主貴族所有制開始瓦解，出現(xiàn)封建制的生產(chǎn)方式；在政治上強(qiáng)大的氏族沖突嚴(yán)重，周王室日益衰弱，原來通過分封制形成的諸侯國為了爭奪土地，壯大軍事力量，與其他諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，奴隸制走向崩潰，封建地主階級的專政逐漸確立起來?？鬃由谶@個社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、階級關(guān)系劇烈變化的變革時代，人們受經(jīng)濟(jì)利益的影響，思想上出現(xiàn)重利輕義、見利忘義的傾向。面對這樣的現(xiàn)象，孔子意識到義利關(guān)系在道德層面的重要作用，提出“見利思義”的義利觀?！傲x”是社會對人們的道德規(guī)范要求；“利”是指物質(zhì)利益?？鬃訉⒘x利關(guān)系的處理看作對一個人的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，義利觀是人的價值觀、理想追求和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。

二、孔子“見利思義”義利觀的主要內(nèi)容

孔子的義利觀可以概括為“見利思義”，主要是講當(dāng)一個人面對利益的誘惑時，用德行和理性去調(diào)節(jié)不同利益主體間的關(guān)系。另外，“見利思義”并不是反對一切個人利益，它倡導(dǎo)索取可以得到的，舍棄不該得到的?？鬃印耙娎剂x”的義利觀可以解釋為以下幾點(diǎn)：

第一，孔子支持追求個人正當(dāng)利益，反對不義得利。面對包括富貴在內(nèi)的利益追求，孔子不僅沒有簡單否定，還給予了人性的歸結(jié)。在《論語·里仁》中“富與貴是人之所欲也”這表明孔子承認(rèn)個人求利心理的存在，富貴榮華是每個人的欲望；接下來“不以其道得之，不處也”，雖然孔子承認(rèn)富貴是人之常情，但主張用正義的手段得到它。在個人層面，違背道義的事情不管有多大的誘力都不能去做，要用道德約束自己的行為，取正義之財，正如《論語·述而》中所說“不義而富且貴，于我如浮云”；在國家層面，雖擔(dān)負(fù)大國重任，仍要堅守治國理政的道義，用正當(dāng)手段謀求國家興盛。如果一個人為了私利采取極端手段，那么會招來很多的怨恨，沒有人樂意與其交友；一個國家為了謀求財富濫用職權(quán)，百姓就不會信任它，國家會逐漸衰弱。用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求自己該得到的，在利益面前堅持自己的道義，就很了不起了。利益追求是人性的重要組成部分，這一認(rèn)識得到后世人的認(rèn)同，在戰(zhàn)國中告子說“食色，性也”，認(rèn)為喜歡美好的東西是人的本性；儒家經(jīng)典著作《禮記》也寫到“飲食男女，人之大欲存焉”，飲食就是民生，人離不開基本的物質(zhì)生活。先秦儒家的荀子沿襲了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！?《荀子·榮辱》)，承認(rèn)人有義利之心，人既有“好利”的本能，也有“好義”的本能。漢代的司馬遷在《史記》中說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?，這與馬克思的“迄今為止人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”異曲同工，每個人都有私利，正當(dāng)索取即可。墨子針對孔子所提出的見利思義原則，提出義利并重的思想，建立起一套“兼相愛”“交相利”的規(guī)范體系，這是對孔子義利觀點(diǎn)的揚(yáng)棄。

第二，孔子主張富民利民?？鬃赢愑谒说囊稽c(diǎn)是他將人性與義利行為聯(lián)系到一起，“將利民視為為君之道，把‘博施于民而能濟(jì)眾’視為圣人境界，告訴統(tǒng)治者們‘四海窮困，天祿永終’②”。一個人有沒有道德，就要看他在道德原則和不正當(dāng)貪欲中采取什么態(tài)度、做出什么選擇；一個人是否配做君子，要看他怎么對待百姓，真正的君子一心為民，關(guān)心百姓，將滿足百姓生活需求放在首位。富民，無可非議，就是讓百姓生活富裕，有一次，冉求陪孔子到衛(wèi)國交游，孔子看到衛(wèi)國人丁興盛且生活繁榮的景象，不由贊嘆衛(wèi)國盛世，冉求借此請教孔子國家人口諸多應(yīng)該如何發(fā)展的問題，孔子只回答“富之”。利民，顧名思義，做利于百姓利益的事情，孔子不僅支持個人正當(dāng)利益，還注重民眾利益，所謂民眾利益是從國家對百姓的角度來講的，表現(xiàn)在物質(zhì)生活利益和精神生活利益兩個方面，子貢曾專門向孔子請教治理國家的基本原則，子曰“足食，足兵，民信之矣”(《論語·顏淵》)。子貢又問必不得已時三者先去誰，孔子依次建議“去兵”、“去食”，至于“民信”是萬萬不可去的，民以食為天，為政君臣將“足食”放在首位，這是保證百姓的物質(zhì)生活，是百姓安居之本；其次是“足兵”，用強(qiáng)大的軍事力量保證國家百姓的安危，免于戰(zhàn)亂，避免青黃不接的狀況；前兩者做到了，“民信”自然生成”?？鬃訂⒌先角蠹昂笕瞬粌H要追去物質(zhì)生活，還要重精神發(fā)展。一個國家想要長期存留下來首先要得到百姓的信賴，讓百姓信賴的最簡單而直接的手段就是為百姓謀利益，保障他們的基本生活。

第三，孔子要求從大立場著手，不得急功近利。事物的發(fā)展有一定的規(guī)律和一定的過程，并不以人的主觀意志而改變。如果為了一時小利，違背這種規(guī)律而急功近利，那么是注定達(dá)不到最佳效果，要學(xué)會正確處理眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。子夏到莒父做官前向孔子請教政事，孔子回答：“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)；見小利，則大事不成”(《論語·子路》)，意思是說做事不要單純追求速度，不貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達(dá)不到目的；只顧眼前小利，不講長遠(yuǎn)利益，那么得不償失，不能成大器做大事。做人成事要學(xué)會權(quán)衡利弊，不可因小失大，治理國家是如此，個人事務(wù)也是一樣。歷史上，只顧眼前個人小利，因小失大的例子比比皆是，李斯為了保全一時的榮華富貴與趙高同流合污，腰斬于市；唐玄宗為了楊玉環(huán)丟了江山；董卓愛惜貂蟬，失信與呂布等等。當(dāng)我們在面臨眼前利益和長遠(yuǎn)利益的抉擇時，應(yīng)冷靜下來，保持理性的頭腦，顧全大局，分輕重緩急，小不忍則亂大謀。在國家和個人這兩種不同的利益主體下，用德性和理性去調(diào)節(jié)兩者關(guān)系是任何文明社會都不可缺少的手段。

以上表明孔子對于世俗間的財富追求和利益觀念并不是盲目的排斥，而是主張在此處上有理性和道義的堅守。一個人除了生存和享樂，還要獲得社會的認(rèn)同，患得患失、見利忘義雖然可以得到暫時的快樂，但失去人生最寶貴的人性。

三、孔子義利觀的當(dāng)代意義

雖然經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展推動社會的進(jìn)步，但也帶來一定的消極影響，引發(fā)一些道德問題。在當(dāng)今社會，孔子“見利思義”的義利觀可以引導(dǎo)人們用正當(dāng)?shù)氖侄巫非髠€人利益，遵守社會道義，用道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，當(dāng)個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，將國家利益放在第一位。為政者要著眼世界新格局，有大局意識，心系人民，將“為人民服務(wù)”的使命時刻牢記在心，不可因小失大得不償失。

作為一個人來講，如果不能處理好義與利的取舍關(guān)系，面對各種誘惑，就會偏離道德評價標(biāo)準(zhǔn)，做一些損人利己的事情。對于一個國家來講，在日益凸顯的世界命運(yùn)共同體格局中，更要講求公平競爭，互利共贏，2014年習(xí)近平總書記在韓國國立首爾大學(xué)發(fā)表題為《共創(chuàng)中韓合作未來同襄亞洲振興繁榮》的演講，并在演講中提出“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”，提議各國通過正確的義利觀在世界命運(yùn)共同體的構(gòu)架中實現(xiàn)各自的合法利益。

注釋：

① 駱賓.荀子[M].北京:中國文聯(lián)出版社，2017.

② 李玉杰.孔子義利觀內(nèi)涵探析——以《論語》為中心[J].中國濟(jì)南市委黨校學(xué)報.2018.