• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      漢藏兩地傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣造形樣式之審美相通性

      2020-03-14 21:01:08許春雷
      人物畫(huà)報(bào) 2020年20期
      關(guān)鍵詞:漢藏

      摘 要:漢藏傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣,分別代表著漢藏兩地在美術(shù)紋樣中的各自特點(diǎn)和審美情趣。本文作者以兩地民族歷史文化發(fā)展的相互關(guān)系為紐帶,以兩地復(fù)合紋樣特例為基本研究對(duì)象,嘗試探討漢藏兩地傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣造形樣式間存在著的審美相通性。

      關(guān)鍵詞:漢藏;復(fù)合式紋樣;審美相通性

      傳統(tǒng)紋樣,其本意是人們寄予帶有人文情懷的可見(jiàn)圖繪紋樣,以一種“物化”的形式傳遞著人與人、人與自然的聯(lián)系和對(duì)話,使得人們能夠從這種圖像形式中獲取吉利祥和的信息。在中國(guó)文化中,傳統(tǒng)紋樣樣式極為豐富,常見(jiàn)的如“回文”、“云紋”、“團(tuán)花紋”等等。傳統(tǒng)紋樣是社會(huì)歷史發(fā)展中的人的觀念性、實(shí)踐性、族群性以及社會(huì)性相結(jié)合,而孕育、創(chuàng)造出的文化“遺產(chǎn)”。中國(guó)文化中的紋樣種類龐雜,地域分布廣泛,創(chuàng)造的時(shí)間跨度久遠(yuǎn)。這些代表中國(guó)文化的傳統(tǒng)紋樣伴隨著人們的生活,在中華民族精神文化發(fā)展的長(zhǎng)河中延綿不斷,保留至今。而復(fù)合式紋樣,是我們所見(jiàn)到的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣視界中較為獨(dú)特的一種。復(fù)合式紋樣是由兩種或兩種以上的、形象不一的紋飾組合而成的一種特殊紋樣,通過(guò)特定的組合方式和寓意表達(dá),形成既包含紋樣內(nèi)不同紋樣之間的不同意味。同時(shí),又在其結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出紋樣整體性的新寓意。本文從漢藏兩地民族文化發(fā)展的角度,談?wù)剝傻孛褡鍙?fù)合式紋樣造形樣式的審美相通性。

      早在石器時(shí)代的陶器、石器及古老的巖畫(huà)等實(shí)物史料上,就能夠看到許多復(fù)合紋樣清晰的圖像。這些今天來(lái)看具有強(qiáng)烈裝飾意味的紋樣,其真實(shí)意圖較為神秘。一般人們認(rèn)為,一些帶有一定指意的紋樣,大多與類似 “祭祀”“巫術(shù)”等原始社會(huì)神祇召喚儀式活動(dòng)有關(guān)。良渚文化是漢文化形成中重要組成部分,良渚文化玉器獸面紋是我國(guó)原始社會(huì)玉器雕刻工藝的一朵奇葩。最有代表性的是,浙江余姚反山良渚文化墓地12號(hào)墓中出土的那件被稱為“琮王”的玉琮。玉琮高8.8厘米,射徑17.1~17.6厘米,孔徑4.9厘米。器形扁方、柱狀,上刻有四組神人獸面復(fù)合紋樣和單獨(dú)四組獸面紋?!吧袢说哪槻砍实固菪危蹐A睜,橫鼻的兩翼向上翻卷,呲牙咧嘴,面目剛強(qiáng)威武。頭帶冠,冠上滿飾放射狀的長(zhǎng)羽毛……四指并攏,作引體上升狀。”“……神人的身子為獸面紋,獸面的一雙圓眼與人乳的部位相重合,鼻橫寬,張開(kāi)的嘴中露出兩對(duì)上下錯(cuò)開(kāi)的獠牙?!辩钤缡且环N禮器,用于祭祀,《周禮》“以黃琮禮地”。同時(shí)琮又代表著一種特殊的身份。這件玉琮上的雕刻紋飾是以人與獸相復(fù)合而成。中國(guó)國(guó)家博物館收藏的陜西省西安半坡遺址出土的“人面魚(yú)紋彩陶盆”,是新石器時(shí)代仰韶文化陶器珍品。陶盆內(nèi)壁有彩繪紋樣,盆底紋樣由兩對(duì)魚(yú)紋和人面紋相對(duì)構(gòu)成。整體圖像呈十字相向間隔對(duì)稱結(jié)構(gòu),人面紋為陶盆圖像主體。人面紋由圓形正面人臉紋樣和五條近似幾何狀魚(yú)紋組合而成,紋樣極具童趣,且原始象征性氣息濃郁。人面幾何狀魚(yú)紋雙關(guān)語(yǔ)意獨(dú)特,除具有魚(yú)本身特征外,兼具人面部不同部位形象特征。如“雙耳”、“胡須”、高聳“發(fā)髻”。更為有趣的是,面部魚(yú)紋與相隔對(duì)稱魚(yú)紋形態(tài)極為不同。一種是抽象幾何形態(tài),另一種是接近自然物象的具象形態(tài),造形手法差異甚大。人魚(yú)復(fù)合造形紋樣在半坡類型紋樣中,不只這件中國(guó)國(guó)家博物館收藏的 “人面魚(yú)紋彩陶盆”,類似紋樣的陶器還大量存在。“人魚(yú)復(fù)合”至今說(shuō)法很多,但從其功用性看,應(yīng)該與巫術(shù)有關(guān)。魚(yú)紋圖像的產(chǎn)生,是受到漁獵文化生活的影響。從創(chuàng)造出的眾多的“人面魚(yú)紋”紋樣器物看,該地早期很有可能是漁獵生活的地區(qū)。以上這些傳統(tǒng)裝飾紋樣,一定程度的體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民祭天、禮地、崇祖、思親的生活觀念,包涵了祈吉避兇、希順求福的特定心理意味。與其相當(dāng)年代的,還有例如具有代表性的青海樂(lè)都柳灣出土的,馬家窯文化時(shí)期“陰陽(yáng)人彩陶壺”的“人蛙合一”復(fù)合紋樣等,這些有著深刻精神寄托含義的遠(yuǎn)古器物,始終圍繞著人的特定活動(dòng)和特定信仰展開(kāi),并且也始終與現(xiàn)實(shí)環(huán)境息息相關(guān)。新石器中晚期,漢地農(nóng)業(yè)文明已高度發(fā)展。物質(zhì)種類認(rèn)知的豐富程度和一定意義上的人的感知、理性思維能力的增強(qiáng),使人與自然間關(guān)系的認(rèn)識(shí)變得更為獨(dú)特和更具有深度。

      藏地早期歷史研究中,前吐蕃時(shí)期的歷史遺跡帶給人們對(duì)藏族歷史更多的久遠(yuǎn)“記憶”。藏西阿里地區(qū)日土巖畫(huà)、阿隆溝巖畫(huà)等述說(shuō)者藏地先民鮮活的生活圖景。塔康巴巖畫(huà)組中,有一組特別有意思的場(chǎng)景描繪。一排看上去像后背背著背包的行人,從草原的一處向草原的另一處、更遠(yuǎn)的地方行進(jìn)。在人群中有個(gè)較周圍人高大的人的形象紋飾。這一紋飾的有意思之處在于,肩以下符合人的形象,頭部卻像個(gè)大鳥(niǎo)形。據(jù)專家分析,這一現(xiàn)象大概也屬于人類早期巫術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)。相關(guān)感知中,一樣潛藏著某種特定環(huán)境下人的特定活動(dòng)與特定信仰。據(jù)推測(cè),人鳥(niǎo)合一的這個(gè)形象描繪的是位部族大巫師。這種人鳥(niǎo)合一的復(fù)合式紋樣,在同一時(shí)期藏地之外的一些的巖畫(huà)中,也有許多類似表現(xiàn)。這種樣式的巖畫(huà)紋樣圖像雖具有較為現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)性,但從藝術(shù)形式來(lái)說(shuō),應(yīng)該是十分新奇的表現(xiàn)。展開(kāi)歷史的畫(huà)卷,在橫跨歐亞草原不同地域,幾乎同一時(shí)期許多民族也留下了同種樣式的遠(yuǎn)古人獸合一的復(fù)合式紋樣。藏民族生活的區(qū)域?yàn)槔錾矫}與喜馬拉雅山脈兩山間隔之中,幅員廣闊?!安氐匚幕钡奶貏e緣由在于藏民族所處的特殊地理位置。高原邊際,四周有山間夾谷通道與各方相聯(lián),自古與周邊各國(guó)交往甚密。就人鳥(niǎo)復(fù)合紋樣圖像早期創(chuàng)造和影響而論,近代發(fā)現(xiàn)的西亞兩河流域前8-10 世紀(jì)的銅質(zhì)馬具馬飾、食器碗具造型或紋飾上,人頭、展翅鳥(niǎo)、獸身復(fù)合紋樣圖像較為古老??赡苁芷溆绊懀畔笮蹠r(shí)期的雍仲苯教大“瓊”鳥(niǎo)(象雄的“雄”字一詞與藏文khyun“瓊”相關(guān),而金翅鳥(niǎo)可能與大瓊鳥(niǎo)在形象或表述上有別),有著與其極為相似的造型。同時(shí)印度中的“迦樓羅”即金翅鳥(niǎo)形象,也如出一轍。同樣在中國(guó)古代《山海經(jīng)》中也有這樣的記載,“有儋耳之國(guó),任姓,禺號(hào)子,食穀。北海之渚中有神,人面鳥(niǎo)身,珥兩蛇,踐兩赤蛇,名曰禺彊?!薄坝宣}長(zhǎng)之國(guó)。有人焉,鳥(niǎo)首,名曰鳥(niǎo)氏……”等人面鳥(niǎo)身或鳥(niǎo)面人身的人鳥(niǎo)復(fù)合形造形樣式的描繪。西漢帛畫(huà)“導(dǎo)引圖”中,玉璧下方,一對(duì)左右對(duì)稱的人首鳥(niǎo)身神秘形象,蹲于緩緩拉開(kāi)的帷幔之上。可見(jiàn),包括漢地文化在內(nèi)的、連接蒙古高原、青藏高原、帕米爾高原,直到伊朗高原的廣大地域范圍,鳥(niǎo)人符合紋樣的出現(xiàn),表明在一定歷史時(shí)期,人與動(dòng)物的復(fù)合紋樣長(zhǎng)期被人們所使用,且在觀念中得到尊崇。這些紋樣的共通的審美意味或是精神層面的指示意味,認(rèn)真想來(lái)神秘莫測(cè),至今難以清晰解釋。但以現(xiàn)在來(lái)看,存在于廣大地域中不同民族的人們,由不同時(shí)間與空間的、有著鮮明信仰差異的、不同文化生活體現(xiàn)的這種“人首鳥(niǎo)身”紋樣,將彼此聯(lián)系在了一起。不得不說(shuō)這是怎樣的一個(gè)宏大的、富含著濃郁神話色彩的文化現(xiàn)象;又不得不以巨大的視覺(jué)誘惑力,強(qiáng)烈的促使現(xiàn)代人妄圖用更大的勇氣,去穿鑿時(shí)空,回到“原初”,撥開(kāi)層層迷霧、一睹那遙遠(yuǎn)文明的天地間,先民們“掘土開(kāi)山”、“煉石鑄金”、“編穗采果”、“牧畜射獵”……的生活情景。早于印度、源于西藏古象雄王朝的雍仲苯教,在此青藏高原地區(qū)至少有著上千年的歷史。其中一件雙頭單身尊神銅像很具苯教形象代表性,這尊造像除了具有苯教意味的功用性外,其復(fù)合式造像樣式從某種意義上說(shuō),是否也存在著與周邊文化在審美趣味表達(dá)方面的相通性。漢文化古典文學(xué)《封神演義》、《西游記》中的哪吒形象的塑造,較為獨(dú)特而鮮明的融入到此例范疇之中,漸漸廣為人知。

      至唐以降,以兩地為代表的相關(guān)經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁,在一定程度上促使?jié)h藏文化相互滲透更為濃郁。漢地出現(xiàn)文化上的“藏味”——我們熟知的具有藏地鮮明紋樣特征的“八吉祥”、“八瑞物”吉祥寓意的復(fù)合式紋樣漸被漢地接受,同時(shí)期漢地的復(fù)合紋樣“五谷豐登”、“雙喜臨門”等吉祥紋樣也已創(chuàng)造出來(lái)并與之相應(yīng)和。這些紋樣從形式構(gòu)造看,采用了重疊、對(duì)稱、均衡等藝術(shù)處理手法,巧妙地將含有特殊寓意的多類物象組織在一起,形成了相關(guān)語(yǔ)境合一的新紋樣,紋樣的形式與內(nèi)容的表現(xiàn)得到增添、擴(kuò)大,并在更大的范圍上有了新的升華。到明清時(shí),這種漢藏文化間的復(fù)合式吉祥紋樣的種類和范圍達(dá)到極盛。囊括了生活用品吉祥飾紋,建筑配件雕刻彩繪飾紋、年畫(huà)圖本邊角飾紋,民間善本書(shū)籍章節(jié)、語(yǔ)句插圖裝飾等方方面面。

      綿綿無(wú)盡的漢藏傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣跨越歷史重重歲月,漸漸剝離早期難以揣測(cè)的神秘紋樣氛圍,釋重般地沿著現(xiàn)代人能夠識(shí)得的紋樣圖像一步一步走來(lái),充滿熱情、更為吉祥。如同土壤中的種子,撥土而出,繼而繁華。隨兩地文化交流不斷深入,在保有民族各自文化本源情趣特征上,不斷涌現(xiàn)出的新的復(fù)合式紋樣造形樣式的審美相通性意味將趨向一致。兩地民族在相互影響、相互交融的歷史過(guò)程中,共同表達(dá)著中華民族敬天禮地、祈求吉祥的美好生活愿景。

      參考文獻(xiàn):

      [1]郭廉夫,丁濤,諸葛鎧.中國(guó)紋樣詞典[Z].天津:天津教育出版社,1998,P87-89.

      [2]John Curtis Niel Tallis.THE HORSE FROM ARABIA TO ROYAL ASCOT. Printed in Italy:THE BRITISH MUSEUM PRESS,2012,P98-119.

      [3]曲杰·男喀諾布;向紅笳,才讓太 譯.苯教與西藏神話的起源—“仲”、“德烏”和“苯”[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2014,前言P6.

      [4]羅伯特·比爾;向紅笳 譯.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2014,P79-82.

      (內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)哲社科研項(xiàng)目《漢藏吉祥圖案審美造型對(duì)比研究》/2012YB7/2013.03)

      作者簡(jiǎn)介:許春雷,1971年10 月,男,籍貫,呼和浩特市,工作單位,內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué),職稱,副教授,碩士學(xué)位,美術(shù)學(xué)。

      猜你喜歡
      漢藏
      文化差異背景下高職院校漢藏混合班“1+X”證書(shū)制度推廣存在問(wèn)題及對(duì)策研究
      清代茶馬貿(mào)易制度及其對(duì)漢藏關(guān)系的影響
      2《步輦圖》:初唐漢藏關(guān)系圖錄
      因明邏輯實(shí)現(xiàn)“利益他人”目標(biāo)的四范疇之漢藏因明比較
      西藏研究(2016年2期)2016-06-05 11:31:06
      試分析文化差異中的漢藏翻譯
      漢藏姐妹一家親
      民族大家庭(2016年3期)2016-03-20 14:52:24
      康薩仁波切與能海法師的師徒往事——兼論民國(guó)時(shí)期漢藏佛教文化交流
      西藏研究(2016年6期)2016-02-28 20:52:59
      推動(dòng)漢藏民族交往交流交融的典范——記湖北省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)個(gè)人、武漢漢藏文化交流中心主任斯朗丹增曲培
      民族大家庭(2015年5期)2015-08-21 08:01:36
      古代漢藏文化交流研究成果(1979-2011)述評(píng)
      《敦煌吐蕃漢藏對(duì)音字匯》讀后
      宾川县| 喀喇沁旗| 西和县| 河东区| 吉安县| 宝丰县| 昌平区| 仁化县| 平陆县| 芜湖县| 沛县| 廉江市| 定西市| 河北区| 鲜城| 古交市| 泉州市| 新安县| 武宣县| 华亭县| 深泽县| 永城市| 洛浦县| 静海县| 马公市| 塘沽区| 怀集县| 巴中市| 得荣县| 武陟县| 湛江市| 新疆| 醴陵市| 包头市| 永丰县| 廊坊市| 龙里县| 永川市| 都江堰市| 永仁县| 枣阳市|