貴州少數(shù)民族神話主要類型與特征研究

摘 要：貴州少數(shù)民族神話類型豐富多樣，針對其藝術(shù)特征及文化特點(diǎn)研究，將為后續(xù)階段了解貴州少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展歷史提供幫助，使貴州少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展能得到充分保護(hù)。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族;神話;類型;特征

引言

現(xiàn)今，做好少數(shù)民族文化藝術(shù)保護(hù)，對于提高對傳統(tǒng)文化傳承能力至關(guān)重要。貴州地區(qū)少數(shù)民族文化歷史較為悠久，以民族神話為契機(jī)做好神話內(nèi)容分析，有助于更好探索少數(shù)民族文化歷史，并了解貴州少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展核心內(nèi)涵。

一、貴州少數(shù)民族文化概述

貴州有著豐富而多彩的少數(shù)民族文化，是一個(gè)多民族共居的省份，匯集了56個(gè)民族成份，其中世居民族就有18個(gè)民族。具有代表性的少數(shù)民族有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，貴州發(fā)展歷史最早可以追溯到春秋時(shí)期，政治文化中心的建立始于宋代。該時(shí)期貴州地區(qū)少數(shù)民族數(shù)量相對稀少，其人口構(gòu)成多數(shù)以外貿(mào)商人為主。隨著宋代末期戰(zhàn)亂問題愈演愈烈，居住于西部地區(qū)及北部地區(qū)部分少數(shù)民族開展向貴州遷移。此時(shí)，少數(shù)民族文化與當(dāng)代文化形成雙向融合，貴州文化開始逐漸向周邊擴(kuò)散。隨著貴州文化影響力逐步提高，到清代初期，貴州地區(qū)少數(shù)民族已占據(jù)總?cè)丝诘娜种弧?/p>

二、貴州少數(shù)民族神話類型

神話是人類發(fā)展史中較早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類早期對宇宙萬物的理解和認(rèn)識，是今天人類彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州有著豐富的少數(shù)民族神話資源，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對貴州少數(shù)民族“神話”的研究最早始于上世紀(jì)80年代。貴州少數(shù)民族神話可分為開辟、洪水、日月、圖騰、物種起源和英雄神話六個(gè)種類。物種起源神話有《蝴蝶歌》，開辟神話有苗族《盤古開天地》、侗族《古老和盤古》，英雄神話有革家《后羿射日》、苗族《姜央造人》等，貴州少數(shù)民族神話記載了悠久的民族歷史，體現(xiàn)了貴州少數(shù)民族人民認(rèn)識自然、改善生存環(huán)境，追求美好生活的愿望，是民族情感的紐帶和橋梁。貴州少數(shù)民族人民將神話里的故事、人物、圖騰、動(dòng)植物等轉(zhuǎn)化為圖案、符號應(yīng)用到刺繡、蠟染、銀飾、工藝品等載體中，運(yùn)用這種形式將民族神話和民族歷史代代相傳。正是由于貴州地區(qū)少數(shù)民族長期處于多元化文明交融狀態(tài)，使其少數(shù)民族神話類型尤為豐富，涵蓋創(chuàng)世神話、英雄神話與自然神話三個(gè)領(lǐng)域，不同民族之間神話內(nèi)容雖然不同，但其傳遞中心思想與神話寓意卻基本一致。

1.創(chuàng)世神話

苗族與布依族的創(chuàng)世神話相對較多，包括《洪水滔天》、《十二古祖神》、《賽胡細(xì)妹造人煙》等多個(gè)故事體系。相比于漢族神話故事而言，貴州地區(qū)少數(shù)民族神話故事內(nèi)容，具有自身獨(dú)特語言藝術(shù)表達(dá)方式。例如，《賽胡細(xì)妹造人煙》中布杰具有超越人類力量的神力，能人間天上，四方八極，他隨意進(jìn)游，同時(shí)亦可對雷公進(jìn)行懲處。從神話結(jié)構(gòu)來說，《賽胡細(xì)妹造人煙》應(yīng)基于英雄神話故事體系進(jìn)行延伸。然而，神話故事中并未單一圍繞布杰自身事跡進(jìn)行刻畫，力嘎當(dāng)萬、蓉蓮、賽胡、細(xì)妹、茫耶等，也是故事中不可或缺的重要人物構(gòu)成，不同人物對照多種人性的變化。因此，從本質(zhì)上來說，《賽胡細(xì)妹造人煙》基于人性視角進(jìn)行故事敘述，加之賽胡、細(xì)妹造人，與早期階段漢族女媧補(bǔ)天、西方亞當(dāng)夏娃故事內(nèi)容不謀而合。所以，《賽胡細(xì)妹造人煙》總體而言仍屬創(chuàng)世神話范疇，但神話表達(dá)方式及藝術(shù)手法卻采用英雄神話與自然神話的結(jié)構(gòu)。

2.英雄神話

貴州少數(shù)民英雄神話故事也相對較為豐富，故事內(nèi)容傾向于育人樹德，培養(yǎng)良好個(gè)人品質(zhì)，是貴州少數(shù)民族英雄神話故事的重要導(dǎo)向。例如，苗族的《神藥賀阿忙》與《蚩尤傳說》。前者，是對賀阿忙個(gè)人品質(zhì)稱贊，后者則是對蚩尤人物故事的傳播。從苗族自身文化視角來看，賀阿忙與蚩尤在精神品質(zhì)及文化地位上并不本質(zhì)差異，賀阿忙與蚩尤均是苗族的神話英雄。但從漢族神話視角來看，苗族的蚩尤更多代表邪惡、貪婪與傲慢等負(fù)面形象。雖然苗族與漢族在神話故事內(nèi)容上存在文化沖突，但在藝術(shù)刻畫方面則具有相同之處。譬如，漢族對于黃帝的描述，大多是以正面視角宣傳黃帝的個(gè)人品行。而苗族多個(gè)版本的《蚩尤傳說》中，卻也不乏對蚩尤的個(gè)人品行稱贊。因此，從這一點(diǎn)來看，英雄神話故事是貴州少數(shù)民族不可或缺的文化食糧，對于苗族傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想具有重要意義。

3.自然神話

貴州少數(shù)民族的自然神話故事相對稀少。不同于創(chuàng)世神話與英雄神話，貴州少數(shù)民族自然神話，更多是以情感傳遞為基礎(chǔ)。例如，苗族的《蝴蝶媽媽》故事內(nèi)容，是以創(chuàng)世神話為依托，通過藝術(shù)情感表達(dá)進(jìn)行藝術(shù)襯托，使神話故事自身在強(qiáng)化故事代入感的同時(shí)，進(jìn)一步提高內(nèi)容可塑性。在漢族的自然神話體系中，大部分神話內(nèi)容是以傳遞親情、愛情或友情等作為基礎(chǔ)框架。苗族的《蝴蝶媽媽》則是以12個(gè)創(chuàng)世統(tǒng)治者作為核心，逐步的進(jìn)行情感內(nèi)容延展，使神話內(nèi)容在與《十二古祖神》進(jìn)行串聯(lián)的同時(shí)，更好傳遞多元化感情思想。從這一來看，少數(shù)民族神話的確與漢語神話具有一定差異，但本質(zhì)上均是圍繞素質(zhì)教育、藝術(shù)表達(dá)及情感表達(dá)等進(jìn)行布局。所以，應(yīng)該說，貴州少數(shù)民族神話體系及類型，既延續(xù)漢族神話藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)，也特具有貴州地區(qū)少數(shù)民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

三、貴州少數(shù)民族神話特征

貴州地區(qū)少數(shù)民族神話的基本特征，主要有五個(gè)方面。第一，貴州少數(shù)民族神話故事內(nèi)容豐富，故事內(nèi)容涉及人文、戰(zhàn)爭、醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域。神話內(nèi)容對于年齡、性別及人物性格的描述并無限制，對于神話布景的運(yùn)用也充分貫穿自然生態(tài)與動(dòng)物生態(tài)，使神話本身具有打動(dòng)人心的基本特點(diǎn)，為神話內(nèi)容傳播與傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，貴州少數(shù)民族神話傳播性較強(qiáng)。貴州地區(qū)少數(shù)民族來源較為復(fù)雜，遷移因素受戰(zhàn)爭、饑荒及經(jīng)濟(jì)等多方面影響。正是由于貴州地區(qū)少數(shù)民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加之少數(shù)民族長期在貴州地區(qū)居住，為貴州少數(shù)民族神話的傳播提供足夠空間。除此之外，貴州地區(qū)少數(shù)民族神話富有極強(qiáng)的感染力，對于神話傳播發(fā)展創(chuàng)造有利條件。第三，貴州少數(shù)民族神話極具哲理，具有一定的教育意義，能引起人對于神話內(nèi)容反思。即便是以創(chuàng)世神話或自然神話為主導(dǎo)的神話故事，同樣充斥大量對良好品質(zhì)塑造及對和諧社會(huì)環(huán)境向往等相關(guān)內(nèi)容，使貴州少數(shù)民族神話傳播、教育能力得到充分增強(qiáng)。第四，貴州少數(shù)民族神話內(nèi)容通俗易懂，雖然部分少數(shù)民族神話內(nèi)容采用民族語言書寫，但所采用的藝術(shù)創(chuàng)作形式并不復(fù)雜，使其內(nèi)容更便于理解，簡化神話故事閱讀的流程。相比于猜字謎式的漢族神話故事，貴州少數(shù)民族神話通俗的敘述方式，對于更好進(jìn)行民族文化傳播提供有力保障。第五，貴州少數(shù)民族神話故事，大部分具有內(nèi)容相通性，神話故事的發(fā)展基本上形成一脈相承發(fā)展態(tài)勢，各個(gè)不同神話體系之間均存在一定內(nèi)容聯(lián)系，例如《洪水滔天》、《十二古祖神》與《蝴蝶媽媽》均是以孵化出姜央（人）、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟作為核心人物背景，通過對故事敘述內(nèi)容延續(xù)，實(shí)現(xiàn)對相同神話體系內(nèi)容不同神話內(nèi)容傳播。因此，貴州少數(shù)民族神話雖然在神話類型上存在差異，但故事根源則是一脈相承。

貴州少數(shù)民族神話內(nèi)容始終伴隨民族發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)，不同于現(xiàn)代意義上神話故事，貴州少數(shù)民族神話，具有極深文化內(nèi)涵，不同時(shí)期神話所表達(dá)的中心思想不盡相同。但其中最為引人注目的是，在不同神話故事體系中尋根始終是貴州少數(shù)民族神話的核心內(nèi)容。由此可以看出，貴州少數(shù)民族實(shí)際上是缺乏實(shí)際歸屬感，對于落葉歸根及探尋故土，始終有著不可阻擋的執(zhí)念。從精神層面來說，貴州少數(shù)民族神話所彰顯的文化思想，實(shí)際是表現(xiàn)不同民族之間對多種不同生活狀態(tài)的渴望。應(yīng)該說，貴州少數(shù)民族神話所傳承的藝術(shù)價(jià)值，正是當(dāng)代社會(huì)所缺乏精神內(nèi)核，對于當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展及構(gòu)建多元化文化藝術(shù)發(fā)展環(huán)境形成一定啟發(fā)。

結(jié)語

綜上所述，貴州少數(shù)民族神話類型較為豐富，其神話內(nèi)容與民族命運(yùn)緊緊相接。針對貴州少數(shù)民族神話特征的探索，對于更好了解少數(shù)民族神話歷史及文化藝術(shù)發(fā)展具有重要意義，是提高少數(shù)民族文化影響力的有效途徑。

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作者簡介：潘珺（1980-5），女，仡佬族，貴州人，研究生學(xué)歷，職稱;正高。研究方向：民族文化研究

基金項(xiàng)目： 2019YB06 貴州廣播電視大學(xué)（貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）課題《貴州少數(shù)民族神話采集及文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)》