關(guān)于新儒學(xué)“內(nèi)在超越”的哲學(xué)思考

唐德成

摘 要：新儒學(xué)作為一種對社會發(fā)展進(jìn)步起到重要作用的思想學(xué)派，長期以來都是人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題，在進(jìn)入新時代后，新儒學(xué)的存在環(huán)境也發(fā)生了許多變化，本文以哲學(xué)的角度對新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”進(jìn)行哲學(xué)性的分析，以新儒學(xué)的前世今生、從馬克思主義主義哲學(xué)角度看新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”以及“新的時代，新的儒學(xué)”這三個角度對新儒學(xué)進(jìn)行綜合分析，以增強(qiáng)人們對新儒學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：新儒學(xué);內(nèi)在超越;哲學(xué)

一、新儒學(xué)的前世今生

1.何為新儒學(xué)

近年來，社會與學(xué)術(shù)界對于“新儒學(xué)”的討論十分熱烈，那么到底什么是新儒學(xué)呢？新儒學(xué)并非是一個絕對的概念，而是一個相對的概念，新儒學(xué)概念的相對性是針對于傳統(tǒng)儒學(xué)而言的，其下的分支十分廣泛，從古至今的儒學(xué)發(fā)展史中，董仲舒的改進(jìn)儒學(xué)、宋明理學(xué)等都可以稱之為新儒學(xué)，而目前我們常提到的新儒學(xué)主要是指起源于民國時期的新儒家的思想學(xué)說，其主要強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同中華的傳統(tǒng)文化，并且認(rèn)為只有在認(rèn)同并且尊重本民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，才能夠更好的吸收外來的思想，并為我所用。

2.新儒學(xué)“新”在哪里

第一，新儒學(xué)更加適應(yīng)時代的發(fā)展與變化。在某種意義上來講，新儒學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的持續(xù)性的改進(jìn)與發(fā)展，它們擁有著相同的根與源，但是卻有著截然不同的后續(xù)發(fā)展。新儒學(xué)更加看重因時而變，不斷變化以適應(yīng)時代的發(fā)展，而傳統(tǒng)儒學(xué)則相對于因循守舊，且多數(shù)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著與現(xiàn)如今時代要求相沖突的思想觀念，因此可以說新儒學(xué)是相對先進(jìn)的，傳統(tǒng)儒學(xué)是相對落后的，而也因此，只有傳統(tǒng)儒學(xué)不斷更新成為新儒學(xué)才能免于時代的拋棄。這是傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的最大的區(qū)別。

第二，新儒學(xué)相較于傳統(tǒng)儒學(xué)的目標(biāo)“新”。這里所謂的目標(biāo)“新”主要是指新儒學(xué)相較于傳統(tǒng)儒學(xué)的最終目的要新。傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的目標(biāo)是維護(hù)封建思想，服務(wù)封建政府，從根源目標(biāo)上具有落后性;新儒學(xué)的發(fā)展目標(biāo)則是促使人們加強(qiáng)對傳統(tǒng)中華文化的重視，并在此基礎(chǔ)上激發(fā)民族思想，為社會發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。尤其是當(dāng)前的新儒學(xué)則著重于強(qiáng)調(diào)文化自覺、文化自信并以此促進(jìn)建設(shè)具有中國特色的社會主義，是一種新的、進(jìn)步的思想。

第三，新儒學(xué)的時代背景“新”。最新的新儒學(xué)思想背景根植于當(dāng)前中國特色社會主義，它相對于傳統(tǒng)儒學(xué)而言有著非常獨(dú)特的時代背景，這種獨(dú)特的時代背景意味著新儒學(xué)的注定要不同于傳統(tǒng)儒學(xué)思想，其中對于時代內(nèi)涵的詮釋與理解要豐富于傳統(tǒng)儒學(xué)，這也就注定了新儒學(xué)的“新”。

二、從馬克思主義主義哲學(xué)角度看新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”

1.新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”是辯證否定的內(nèi)在延續(xù)

辯證的否定實(shí)際上就是一種創(chuàng)新，新儒學(xué)相較于傳統(tǒng)儒學(xué)最大的先進(jìn)性就體現(xiàn)在自身的創(chuàng)新性上。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)儒學(xué)在我國的某段歷史時期中的確發(fā)揮過不可磨滅的作用，但是，傳統(tǒng)儒學(xué)所處的社會背景與時代背景在不斷的變化，如果傳統(tǒng)儒學(xué)在這種情況下仍不尋求改進(jìn)與創(chuàng)新，其必將被歷史所遺忘。新的時代背景與社會環(huán)境造就了新儒學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，而新儒學(xué)的不斷發(fā)展更是推進(jìn)了社會的車輪向前滾動。

2.新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”是辯證唯物主義中社會發(fā)展的必由之路

新儒學(xué)作為社會意識的一種存在形式，又具有著相對獨(dú)立性，所謂的相對獨(dú)立性就是指新儒學(xué)的存在可能先于或落后于社會存在，并且對社會存在具有著一定的反作用。不難看出，新儒學(xué)是一種先于社會存在的先進(jìn)的、積極的社會意識形式，這也就意味著新儒學(xué)能夠先于社會存在對社會的發(fā)展加以引導(dǎo)，對社會進(jìn)程具有非常重要的作用，而新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”實(shí)質(zhì)上就是對于新儒學(xué)中無法適應(yīng)社會發(fā)展、不符合社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)程的自我否定與自我更新，而只有完成了這種自我的“內(nèi)在超越”，新儒學(xué)才可以在社會發(fā)展中持續(xù)的發(fā)光發(fā)熱。

3.新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”是矛盾觀點(diǎn)的有效應(yīng)用

想必了解馬克思主義哲學(xué)的人都對其唯物辯證法中的核心觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)并不陌生，作為唯物辯證法中最為關(guān)鍵也是最為重要的觀點(diǎn)，矛盾分析法的地位毋庸置疑。而新儒學(xué)實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”恰恰就是馬克思主義哲學(xué)中矛盾觀點(diǎn)的有效應(yīng)用。

三、新的時代，新的儒學(xué)

1.在不斷的實(shí)踐中發(fā)展新儒學(xué)

俗話有言“實(shí)踐出真知”，無論是哪種思想學(xué)派的思想都必須經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)與歷練，從來沒有可以一成不變而永遠(yuǎn)適用的思想存在，因此，新儒學(xué)想要在當(dāng)前時代不斷發(fā)展就必須立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中將新儒學(xué)所存在的種種問題一一暴露出來，并痛定思痛，以蒼鷹拔羽的決心實(shí)現(xiàn)自身的改革與發(fā)展?！爸挥泻樗拍軋D騰蛟龍，只有烈火才可涅槃鳳凰”，新儒學(xué)想要實(shí)現(xiàn)不斷的“內(nèi)在超越”，就必須在實(shí)踐中進(jìn)行不斷的自我改良、自我進(jìn)步。

2.以正確的價值觀為新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”保駕護(hù)航

任何思想學(xué)派都不是一個孤立的存在，它們都來源于現(xiàn)實(shí)并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，新儒學(xué)思想對社會的價值觀導(dǎo)向作用是十分巨大的，因此，我國在發(fā)展新儒學(xué)時務(wù)必要注意保持價值觀的正確方向。

3.激流勇進(jìn)，順應(yīng)時代潮流實(shí)現(xiàn)新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”

如果說當(dāng)前新儒學(xué)所存在的背景與過去有什么不同的話，除了其所處的社會環(huán)境發(fā)生了變化之外，很重要的一點(diǎn)就是當(dāng)前新儒學(xué)領(lǐng)域受到了信息時代的強(qiáng)烈影響。毋庸置疑，中國現(xiàn)在早已經(jīng)處于飛速發(fā)展的信息時代了，在這個時代里任何事物的節(jié)奏都是十分的迅速，新儒學(xué)想要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”，也就必須順應(yīng)信息時代的潮流與趨勢。

四、結(jié)論

新儒學(xué)在新時代的發(fā)展中必然會遇到許多問題與瓶頸，我們必須以哲學(xué)的思想去對其進(jìn)行理性的分析，用蒼鷹拔羽的決心銳意進(jìn)取，在不斷的實(shí)踐中發(fā)展新儒學(xué)、以正確的價值觀為新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”保駕護(hù)航，激流勇進(jìn)，順應(yīng)時代潮流實(shí)現(xiàn)新儒學(xué)的“內(nèi)在超越”。

參考文獻(xiàn)：

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