后喻文化視角下家庭教育的沖突與消解

趙 敏趙曼曼張進(jìn)華

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，貴州畢節(jié)551700；西南大學(xué)教育學(xué)部重慶400715；2.畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院財政經(jīng)濟(jì)系，貴州畢節(jié)551700）

近些年來，家庭代際沖突、關(guān)系冷漠、矛盾沖突等事件頻發(fā)，引起政府部門及社會各界的高度重視，并出臺了一系列重要文件，如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》明確提出了家庭教育在教育改革和發(fā)展中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮家庭教育在兒童少年成長過程中的重要作用”。黨的十八大報告提出要“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，“加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育”，“引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任……”。2017年8月3日，貴州省十二屆人大常委會第二十九次會議通過了《貴州省未成年人家庭教育促進(jìn)條例》，自2017年10月1日起施行?！稐l例》深入貫徹習(xí)近平總書記“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的重要指示精神，并設(shè)立了每年的5月15日為貴州“家庭教育日”。同時，伴隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)和社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，家庭教育在社會變遷的大背景下，發(fā)生了深刻的變化。一方面成年人在知識、經(jīng)驗或價值判斷方面的權(quán)威受到?jīng)_擊；另一方面未成年人接受新事物的能力較強(qiáng)，在許多方面能夠影響和指點長輩，后喻文化的時代特征日趨明顯?；诖耍疚膹暮笥魑幕暯茄芯拷鉀Q家庭教育改革與發(fā)展中的現(xiàn)實問題，為政府和社會相關(guān)主管部門制定家庭教育發(fā)展策略提供參考和決策依據(jù)，從而有利于促進(jìn)全社會增強(qiáng)家庭教育意識，增進(jìn)家庭幸福與社會和諧。

一、國內(nèi)外研究概況

1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（1）家庭教育概念研究

家庭教育就是父母或其他年長者在家庭里對兒童和青少年進(jìn)行的教育。不同社會有不同性質(zhì)的家庭教育[1]；家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對兒女輩進(jìn)行的教育[2]；父母和孩子間的相互作用和相互影響促成了家庭教育；家庭教育就在父母和孩子的雙向互動中產(chǎn)生[3]；家庭教育是在家庭生活中發(fā)生的，以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會需要的人為目標(biāo)的教育活動，是在人的社會化過程中，家庭(主要指父母)對個體(一般指兒童青少年)產(chǎn)生的影響作用[4]；家庭教育是指在家庭這個范圍中，家庭成員之間相互作用的過程，也就是父母及子女相互影響、相互教育，從而直接或間接地讓我們學(xué)習(xí)知識的最基礎(chǔ)教育。[5]

（2）家庭教育的特征研究

家庭教育影響廣泛，并且其內(nèi)容和形式較為特殊。它是一種獨特的教育，家庭教育具有啟蒙性、隨機(jī)性、情感性、全面性[6]；家庭教育具有針對性、具體性、感染性和權(quán)威性。[7]

（3）家庭教育的功能研究

家庭教育在人的價值觀形成和個性品質(zhì)發(fā)展中起著關(guān)鍵作用；家庭教育決定受教育者的社會化發(fā)展方向；家庭教育影響著大學(xué)生接受其他教育的有效性。[6]培養(yǎng)孩子獲得基本生活能力；引導(dǎo)子女理解社會規(guī)范，塑造道德情操；幫助子女形成生活目標(biāo)、精神理想和志趣；形成子女社會角色；鍛造子女秉性和社會適應(yīng)能力。[7]家庭教育是兒童生活技能養(yǎng)成的“第一學(xué)校”；家庭教育是兒童多重社會角色的“培育所”；家庭教育有利于兒童個性的塑造和發(fā)展；家庭教育直接影響兒童行為習(xí)慣的形成；家庭教育有助于兒童樹立積極的人生目標(biāo)。[8]

（4）家庭教育存在的問題與解決策略研究

家庭教育中存在明顯的問題是代際沖突。在《生育制度》一書中，社會學(xué)家費孝通描繪了在20世紀(jì)上半葉的中國，由于新舊兩種文化的沖突所引起的親代與子代間的沖突[9]；隨著我國大規(guī)模的文化運動變遷，代溝現(xiàn)象在生活中日益明顯與普遍。有學(xué)者提出，為了解決家庭教育中的代際矛盾沖突，家庭教育的“期望共鳴區(qū)”構(gòu)建必須符合后喻文化的時代精神[10]。還有一些學(xué)者將國家、家庭的現(xiàn)代化發(fā)展作為研究視角，通過對現(xiàn)代家庭教育方式方法進(jìn)行總結(jié)與探索，提出適合我國現(xiàn)代化建設(shè)的家庭教育走向一一建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭[11]。在當(dāng)前家庭教育中，不少家長發(fā)現(xiàn)子女越來越難以“對付”了，他們越來越有主見，膽大的子女甚至敢于“頂撞”家長，他們越來越期望與家長平等地進(jìn)行民主對話。有的家長仍然采用簡單、粗暴的方式解決與子女的沖突，導(dǎo)致家庭教育中的代際沖突問題凸顯。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，家長的知識權(quán)威地位也遭到解構(gòu)，這是后喻文化時代所必然遇到的場景，傳統(tǒng)的家長權(quán)威關(guān)系正逐步減弱，為了適應(yīng)社會發(fā)展的變化，一種新型的家庭關(guān)系亟待建立。

2.國外研究現(xiàn)狀

自古以來，國外學(xué)者關(guān)于家庭教育的研究層出不窮。在世界史上，教育學(xué)自成理論體系與形成獨立學(xué)科以前，許多思想家、教育家在他們的哲學(xué)、倫理學(xué)等著作中論及家庭教育。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中設(shè)想實行“兒童公育”的集體家庭教育方式，鼓勵教育要從幼兒抓起，為將來的教育打好基礎(chǔ)[12]；捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯關(guān)于家庭教育的專著《母育學(xué)?！繁蛔u為歷史上第一部“家庭幼兒教育學(xué)”。他作為把早期家庭教育正式列入教育體制中的第一人，為人們重視家庭教育和早期教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。前蘇聯(lián)的著名教育家馬卡連柯，在其《父母必讀》等專著中，解釋了家庭教育基本原則和家庭教育中常見問題[13]，第一次探討了在社會主義的國情和大環(huán)境下家庭教育可行性及方式方法，豐富了社會主義家庭教育的理論基礎(chǔ)和實踐。同時，一些西方的學(xué)者也比較重視兒童教育。例如，瑞典教育家愛倫·凱發(fā)表的《兒童的世紀(jì)》一書認(rèn)為兒童出生時“性本善”，主張教育要保護(hù)兒童的天性和個性，讓其自由發(fā)展[14]。英國劍橋大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家Lamb于1975年發(fā)表了《Fathers:Forgotten Con?tributors to Child Development》一書，書中提出研究親子關(guān)系中父子關(guān)系的重要性[15]。盧梭在《愛彌兒》中闡述了家族言傳身教的重要意義，提出了“重身教輕言論”的教育思想原則，還論證了家庭環(huán)境對青少年道德品質(zhì)的重要影響[16]。蘇霍姆林斯基在《家長教育學(xué)》中提出了家庭培養(yǎng)孩子形成健全的人格、高尚的道德品質(zhì)等的基本策略[17]。

綜上所述，在家庭教育領(lǐng)域許多西方學(xué)者做了豐富的研究，國外家庭教育理論層出不窮，相對來說比我國較成熟。但與我國學(xué)者研究重點不同，他們的關(guān)注點主要在于家庭教育的基本理論和家庭教育模式的構(gòu)建。我國一些學(xué)者從家庭教育的本體論解讀、父母教育方式、親子關(guān)系、家庭環(huán)境、家庭成員親密度、家庭結(jié)構(gòu)等在家庭教育中的地位和作用的角度，來探究家庭教育的內(nèi)容及方法。大量的研究事實顯示，既往對家庭教育的研究忽視了晚輩對長輩影響的系統(tǒng)研究，當(dāng)前后喻文化盛行的時代背景也對現(xiàn)行的家庭教育策略提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，亟需基于后喻文化視角下探究家庭教育存在的沖突與消解策略。

二、后喻文化視角下家庭教育的沖突表征

1.核心概念界定

（1）家庭教育

家庭教育有狹義和廣義之分，狹義的家庭教育是指在家庭生活中，由家長(包括父母及撫養(yǎng)人)對其子女及其他年幼的被扶養(yǎng)人實施的教育和影響。廣義的家庭教育則是家庭中的全部成員彼此相互實施的一種教育或影響，包括自上而下的教育或影響以及自下而上的教育或影響，即不僅包含了由長輩對晚輩所施加的教育，也包含了晚輩對長輩所產(chǎn)生的影響。[18]家庭教育是一種非正規(guī)教育。本課題研究廣義層面的家庭教育，主要是晚輩對長輩所產(chǎn)生的教育或影響。

（2）后喻文化

20世紀(jì)60年代末，美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德認(rèn)為，當(dāng)今人類世界的沖突不是由于政治、經(jīng)濟(jì)等因素，而是因為文化傳遞方面的差異。在《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》一書中，米德基于文化傳遞方式的不同，將整個人類的文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是晚輩向長輩學(xué)習(xí)的文化；并喻文化是晚輩和長輩的學(xué)習(xí)同時發(fā)生在同輩人之間；后喻文化則是長輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化。[19]這種后喻文化的傳承形式，社會學(xué)家稱之為“文化反哺”現(xiàn)象，本研究采用這種釋義。

2.后喻文化視角下家庭教育存在的沖突

通過采用整群隨機(jī)抽樣的方法，從貴州省畢節(jié)地區(qū)的農(nóng)村中學(xué)，以學(xué)校為單位抽取500名學(xué)生（七年級到九年級）參與調(diào)查，后喻文化視角下家庭教育存在的沖突主要有以下幾點：

（1）父母與子女的思想觀念存在分歧

在傳統(tǒng)家庭教育中父母權(quán)威占據(jù)主要地位，通常父母對子女的教育非常嚴(yán)厲?！叭绻f過去存在若干長者憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗而比青年們知道得多些，那今天卻不再如此?！盵19]處于后喻文化視角下家庭教育角色中，父母成了學(xué)習(xí)新科技、新知識的對象，子女則成了他們的“老師”，在這種情況下，如果父母放不下身段向子女虛心求教，在家庭教育中難免存在分歧。父母和子女因為生活的時代、教育觀念等各方面的差異，對事物的認(rèn)知存在一些差異。例如，在子女的衣著打扮、語言行為方面，子女崇尚潮流，而大多數(shù)父母則不認(rèn)同孩子的這些做法。在父母看來，子女的這種行為是不合適、不得體的，處于學(xué)習(xí)時期的子女應(yīng)該踏實、認(rèn)真學(xué)習(xí)，由此，不同的思想觀念產(chǎn)生家庭矛盾。正如調(diào)查中一位學(xué)生說道：“我鄰居家的孩子，他的父母脾氣非常暴躁，要求很嚴(yán)厲，在學(xué)習(xí)新知識的過程中，父母不愿意向孩子請教。時常看不慣他們的衣著打扮與言行，父母與子女的關(guān)系有點緊張?！边€有的學(xué)生認(rèn)為：“比如教父母在手機(jī)上購物，但是父母的意見卻與我們不同，他們認(rèn)為在網(wǎng)上購物不合適、不能感受物品的質(zhì)量，也不能砍價。我在教媽媽使用微信支付的時候，媽媽是不愿意的。她認(rèn)為微信支付有風(fēng)險，支付時不小心多輸入金額或少輸入都會很麻煩。但是在我們年輕人看來，微信支付是最安全、便捷的支付方式?！庇纱丝梢?，后喻文化背景下子女與父母的思想觀念并不能夠完全融合，時常會出現(xiàn)分歧。

（2）父母與子女的交流出現(xiàn)障礙

在后喻文化時代，子女向父母傳遞文化走向主流，體現(xiàn)了這個時代的一個鮮明特征，顛覆了以往文化傳遞的方式，通常子女比父母更快更早地接受新時代的事物。在沒有手機(jī)、電視、微信和QQ等的時代，長輩們習(xí)慣地過著日出而作、日落而息的生活。然而，隨著新時代的發(fā)展，新事物的出現(xiàn)不易被父母所接受，從而影響他們對世界的認(rèn)知，產(chǎn)生子女教授父母的現(xiàn)象。家庭教育方式的改變，使有些父母失去了教育孩子的權(quán)威性，導(dǎo)致溝通困難。在調(diào)查中一位學(xué)生說道：“因為媽媽對我們的很多事情不理解，我們時常遭受媽媽的指責(zé)。同時，我弟弟與我媽媽說話的時候，說不過三句話，弟弟見我媽媽不理解他說的話，當(dāng)我媽媽再問起他時，他就會不耐煩地說，你不懂、你別管之類的話?！碧貏e是在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的新時代，父母聽不懂、不理解一些網(wǎng)絡(luò)用語，如果父母不善于學(xué)習(xí)與改變，則會導(dǎo)致父母與子女產(chǎn)生溝通交流障礙，無疑父母與孩子之間就形成了一條交流鴻溝。

3.父母與子女的“教學(xué)關(guān)系”緊張

后喻文化視野下，父母與子女的“教學(xué)關(guān)系”緊張，主要表現(xiàn)為兩個方面，一是家長不愿意請教子女。由于父母的權(quán)威思想影響，認(rèn)為長輩教育子女是理所當(dāng)然的事情，接受不了子女影響或教授長輩的思想。調(diào)查中有的學(xué)生說道：“有的家長端著架子不愿意詢問，也不愿意請教，自己一個人琢磨，最后也沒有弄懂，親子關(guān)系也沒有那么融洽與和諧?！倍亲优荒蜔┙淌陂L輩。在后喻文化中，父母或其他長輩向晚輩請教一些電子產(chǎn)品的使用過程中，例如利用微信或支付寶等在網(wǎng)上或超市購物，或者在銀行自主取款機(jī)上存款、取款、計算機(jī)的操作等等，子女教父母幾遍以后，以為家長已經(jīng)學(xué)會了，但是過了一段時間父母再次使用時，父母又不會了。有些晚輩則會表現(xiàn)出不耐煩，隨后其之間就會產(chǎn)生矛盾，而且不愿在這個問題上向?qū)Ψ酵讌f(xié)，以致于家長學(xué)不會新事物，變得更加畏手畏腳。在這兩種情況下，父母與子女的“教學(xué)關(guān)系”都會變得更加緊張。

三、后喻文化視角下家庭教育問題的消解策略

2015年的春節(jié)團(tuán)拜會上習(xí)近平總書記發(fā)表的重要講話指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！盵20]家庭教育是我國教育的重要組成部分，重視家庭教育建設(shè)成為新時代的立國之根本與基礎(chǔ)，基于此，依據(jù)家庭文化反哺存在的沖突，提出后喻文化視角下家庭教育問題的消解策略。

1.溝通交融：營造家庭教育氛圍

“家庭教育是一種重要的教育實踐形式。家庭教育包含十分復(fù)雜的成分，有顯性的教育，如父母有意識、有目的的言傳身教、榜樣示范等。也有隱性的教育，如蘊含于家庭文化、親子關(guān)系、家庭互動等等之中的教育影響”。[21]有學(xué)生說：“我們不在父母身邊，只能通過微信、電話進(jìn)行交流?！薄拔覀儜?yīng)該讓父母多接觸電子產(chǎn)品，讓父母跟得上潮流，讓父母多上網(wǎng)，了解我們所接觸的新鮮事物，這樣也會改善我們與父母的交流狀態(tài)?！奔彝ソ逃懈改概c子女之間要進(jìn)行溝通交流，溝通是連接家長與子女之間的橋梁，有利于營造家庭教育氛圍。父母要轉(zhuǎn)變思想觀念，和子女多溝通交流，了解對方的想法與需求，與孩子做朋友。同時，子女要多與父母進(jìn)行溝通交流，讓他們了解新時代所能接觸到的新事物，事物在不斷發(fā)展變化，父母應(yīng)該跟上時代的步伐。

2.觀念扭轉(zhuǎn)：涵養(yǎng)家庭教育生態(tài)

父母要轉(zhuǎn)變思想觀念，樂于接受新時代出現(xiàn)的新生事物，并有理解新事物的愿望，涵養(yǎng)家庭教育生態(tài)。首先，父母應(yīng)積極主動向子女請教。父母不要執(zhí)拗，應(yīng)主動地學(xué)習(xí)新的知識與技能，縮短和孩子之間的距離?，F(xiàn)在社會發(fā)展很快，孩子的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，特別是電子產(chǎn)品的使用、網(wǎng)絡(luò)知識的發(fā)展，父母很容易和孩子之間形成代溝，父母應(yīng)積極主動向子女請教，減少父母與子女之間的差距。其次，子女應(yīng)耐心教授父母一些新知識與技能。孩子要主動教父母，孩子多點耐心、悉心指導(dǎo)。子女要主動告訴父母最近學(xué)到的一些新知識與技能，與父母一起分享與運用。子女不要忽視父母的感受，要幫助父母更快地接受出現(xiàn)的新事物，帶領(lǐng)父母跟上新時代的發(fā)展步伐，促進(jìn)家庭和諧發(fā)展。

3.辯證看待：協(xié)同提升家庭教育品質(zhì)

有學(xué)生說道：“孩子終有一天會長大，會制定自己的人生目標(biāo)，擁有自己的做事方法，但是父母非常不認(rèn)同，因為在他們眼里，孩子永遠(yuǎn)是孩子。有些家長總會給孩子擬定目標(biāo)，規(guī)劃前途，致使孩子叛逆?！庇纱耍改冈谵D(zhuǎn)變教育子女思想觀念的過程中，子女應(yīng)辯證地看待父母。子女與父母在相互學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該用開闊的眼界看待父母，父母的觀念可能沒有與時俱進(jìn)，但是他們生活經(jīng)驗豐富，考慮到的問題更全面。雖然年輕人學(xué)習(xí)新知識與技能很快，但是他們常常易于忽略細(xì)節(jié)。正如一位學(xué)生所說：“我們網(wǎng)上購物喜歡使用手機(jī)支付款，考慮到更多的是便捷性，但是父母考慮得更多的是安全性?！币虼嗽诤笥魑幕尘跋赂改概c子女應(yīng)該相互改進(jìn)、相互提高。子女在教授父母某種新事物的過程中，要適當(dāng)?shù)芈犎「改戈P(guān)于新事物的看法與觀點，協(xié)同提升家庭教育品質(zhì)。

4.關(guān)系重建：構(gòu)建交往和諧的家庭“教學(xué)關(guān)系”

當(dāng)代德國哲學(xué)家哈貝馬斯(Habermas)在馬克思、恩格斯交往理論的基礎(chǔ)上提出了著名的交往行為理論，指出通過主觀的溝通實現(xiàn)主體之間的交往互動。該理論主要闡釋了主體間性、理想話語情境和生活世界，這三個部分也構(gòu)成了交往行為理論的核心思想內(nèi)容。哈貝馬斯認(rèn)為:“理想的話語環(huán)境應(yīng)當(dāng)理解為脫離了經(jīng)驗、不受行為制約的交往形式，其結(jié)構(gòu)將能夠保證，只有話語的潛在有效性要求才可成為討論的對象，除了共同尋求真理，任何其他的動機(jī)都必須擯棄?！盵22]由此，要想解決父母與子女的“教學(xué)關(guān)系”緊張狀況，依據(jù)交往行為理論，需要重建父母與子女的關(guān)系，構(gòu)建交往和諧的家庭“教學(xué)關(guān)系”，具體來講，主要有以下三點：其一，創(chuàng)建話語環(huán)境。需要將父母與子女之間傳統(tǒng)的話語環(huán)境逐漸轉(zhuǎn)向理想的話語環(huán)境，創(chuàng)建民主、合理、公正的話語秩序，讓彼此享有平等、自由的話語與思想，將各自的主觀世界和社會生活發(fā)生相互關(guān)聯(lián)。其二，構(gòu)建角色轉(zhuǎn)換。在后喻文化視角下，父母與子女在交往上雙方可以選擇互動活動或自主活動。對于父母而言，子女可謂是一個指導(dǎo)者，但是父母已有的生活經(jīng)驗或知識積累不僅有助于彼此合作學(xué)習(xí)與交往，而且有助于父母獲取或增長新的知識，特別是獲取新時代信息素養(yǎng)方面的知識。對于子女來講，有助于自身適應(yīng)角色定位的轉(zhuǎn)換，推進(jìn)影響父母方法的思考與改進(jìn)，提升學(xué)習(xí)的效能，實現(xiàn)彼此間互動交流的可能性。其三，維系情感紐帶。在后喻文化視角下，由于父母與子女生活在不同的時代，需要維系共同的情感紐帶，由此營造交往和諧的家庭“教學(xué)關(guān)系”。父母需要不斷地激勵子女，了解其學(xué)習(xí)、生活上存在的缺點與問題，及時地幫助子女提升，讓子女感受到家庭的溫暖與力量。子女也要不斷地關(guān)心與鼓勵父母學(xué)習(xí)新的知識，父母要積極主動地了解與接受新生事物，不斷地改進(jìn)自身，與子女?dāng)y手共進(jìn)，讓子女感受父母的不懈追求與進(jìn)取。維系情感紐帶最終目的都是促使家庭教育促進(jìn)每一位成員情緒、情感的發(fā)展。由此可見，在后喻文化視角下的家庭教育場域中的“教學(xué)關(guān)系”與傳統(tǒng)的家庭教育中的“教學(xué)關(guān)系”有著較大的區(qū)別，通過比較二者之間的關(guān)系，各自的互動關(guān)系表現(xiàn)出明顯的差異，后喻文化視角下家庭教育有效性的發(fā)揮需要良好的家庭“教學(xué)關(guān)系”加以保證。

總而言之，對于家庭教育的研究，正如有學(xué)者指出的，應(yīng)該從縱橫兩方面進(jìn)行關(guān)注，在縱向上，家庭教育理論內(nèi)容應(yīng)關(guān)注家庭生活在時間上的變化，即平常日出日落的家庭生活以及一年四季的變化；在橫向上，需要關(guān)注衣食住行、文化娛樂以及家庭成員的角色、地位、腳本，日常生活的意義、彼此之間的互動模式，這些內(nèi)容理應(yīng)成為新時代家庭教育研究的全新課題。[23]由此，從后喻文化的角度關(guān)注家庭教育中子女對父母的影響，對構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系以及促進(jìn)傳統(tǒng)意義上的家庭教育取得較好效果具有參考價值，從而有利于推動全社會增強(qiáng)家庭教育意識，增進(jìn)家庭幸福與社會和諧。