基于經(jīng)絡(luò)學(xué)原理的運(yùn)動養(yǎng)生功法核心要素再闡釋

林天孩，林小美

(1.浙江科技學(xué)院，浙江 杭州 310023;2.浙江大學(xué) 教育學(xué)院體育系,浙江 杭州 310028)

0 前 言

運(yùn)動養(yǎng)生功法的創(chuàng)編建立在科學(xué)認(rèn)知水平上，和人類的勞動生產(chǎn)方式、行為習(xí)慣以及社會宗教文化之間存在表里相依的關(guān)系。它是基于人體生理結(jié)構(gòu)變化特征，通過動作姿勢的變換、意念和呼吸的配合，以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)，增強(qiáng)人體各項生理機(jī)能，誘導(dǎo)人體內(nèi)在潛力，達(dá)到防病、修養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)和延年益壽為目的。早在先秦時期，在《皇帝內(nèi)經(jīng)》中就記載了導(dǎo)引、按蹺、吐納和冥想等運(yùn)動養(yǎng)生方法。至春秋戰(zhàn)國時期，以老子莊子為代表的養(yǎng)生家進(jìn)一步發(fā)展了“導(dǎo)引”、“呼吸吐納”以及“道法自然”等調(diào)身調(diào)心養(yǎng)生方法[11]。后經(jīng)歷代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家在長期的醫(yī)療與養(yǎng)生實踐中汲取了經(jīng)絡(luò)學(xué)說，進(jìn)一步豐富了養(yǎng)生理論與實踐功法，并逐步形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生理論科學(xué)體系。

經(jīng)絡(luò)學(xué)是中醫(yī)理論體系的重要基礎(chǔ)部分，它結(jié)合陰陽五行、營衛(wèi)、氣血以及臟腑等理論，共同構(gòu)筑了人體生命系統(tǒng)的完整理論體系，對運(yùn)動養(yǎng)生理論與實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伴隨著中西方現(xiàn)代科學(xué)對經(jīng)絡(luò)研究的不斷深入，人們逐漸解開了經(jīng)絡(luò)的神秘面紗，加深了對經(jīng)絡(luò)的科學(xué)認(rèn)識。由此，新的研究成果也為運(yùn)動養(yǎng)生的經(jīng)絡(luò)學(xué)原理研究帶來了新的曙光。伴隨著近現(xiàn)代中西文化的交融，經(jīng)絡(luò)學(xué)研究獲得了一系列新的突破，且與運(yùn)動養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)動健康促進(jìn)、運(yùn)動抗衰老和運(yùn)動康復(fù)等理論相互交融，形成了彼此相互促進(jìn)的局面。這為當(dāng)前中國傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的技術(shù)動作編排研究帶來了新的理論依據(jù)，為傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的技術(shù)動作整理、挖掘和創(chuàng)新帶來了新的契機(jī)。

1 經(jīng)絡(luò)的當(dāng)代研究綜述

經(jīng)絡(luò)學(xué)是中醫(yī)理論體系的重要基礎(chǔ)部分。因此，揭開經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)屬性成為了西方放開懷抱接受中醫(yī)理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；诖?，自從改革開放之后掀起了一波經(jīng)絡(luò)學(xué)研究熱潮，且主要以十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈為主要研究對象。1980年胡佩儒和趙志遠(yuǎn)等經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，幾乎所有穴位都有多種神經(jīng)末梢的感受器分布[5]。由此，很多學(xué)者將經(jīng)絡(luò)和神經(jīng)系統(tǒng)緊密的關(guān)聯(lián)起來。2000年后，祝總驤經(jīng)過研究得出，經(jīng)絡(luò)和神經(jīng)與血液循環(huán)系統(tǒng)有聯(lián)系又有區(qū)別，是具有隱性感傳現(xiàn)象、低阻抗和高震動聲等特性的流體通道[37]。所謂循經(jīng)感傳現(xiàn)象是刺激穴位后，沿經(jīng)脈路線出現(xiàn)的感覺敏感現(xiàn)象。循經(jīng)感傳的特點在于它可沿體表經(jīng)脈路線跨越多個神經(jīng)節(jié)段，連續(xù)縱向移動[31]。2013年馮盛才認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)就是機(jī)體內(nèi)纖維狀蛋白分子內(nèi)分子間能量傳遞相對較大的、固定的通路，其循經(jīng)感傳效應(yīng)隨經(jīng)絡(luò)循行路線上的壓力增大或溫度降低而降低。它與其周圍組織有著顯著不同的低電阻、高導(dǎo)電、大電流、高電位波動和高發(fā)光等特性[3]。2016年侯藍(lán)田指出經(jīng)絡(luò)是生物大分子有序排列和振動進(jìn)行感傳的新機(jī)制,其治病機(jī)理是人體組織從無序向有序轉(zhuǎn)化的過程[6]。張奇文等人認(rèn)為經(jīng)絡(luò)組織液的物質(zhì)基礎(chǔ)由動脈、經(jīng)脈、神經(jīng)干或淋巴管等包圍著的神經(jīng)干的結(jié)締組織所構(gòu)成，且存在于神經(jīng)中樞內(nèi)部[33]。 Swartz通過研究得出經(jīng)絡(luò)可以用電鏡觀察到的，存在于組織間質(zhì)中的組織液顆粒，其直徑僅為10μm，符合氣的“霧露”形[40],是組織液的容積傳輸通道[39]。另外，經(jīng)絡(luò)在皮膚表面運(yùn)行的電位流向與中醫(yī)經(jīng)脈運(yùn)行方向相同，證明了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論存在電磁學(xué)機(jī)制[32]。

綜合以上論述，可以將經(jīng)絡(luò)概況為以下幾個特征：①在古文獻(xiàn)中“經(jīng)脈”也可以用來指代“血脈”即今天的心血管系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)與血脈、神經(jīng)干和淋巴管等組織存在緊密聯(lián)系。②經(jīng)絡(luò)與其周圍組織有著顯著不同的低電阻高導(dǎo)電、高電位波、高震動聲和高發(fā)光等物理特性。③經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行方向與經(jīng)脈電位流向一致。④經(jīng)絡(luò)的以上物理特性和周圍的血脈、神經(jīng)干或淋巴管存在關(guān)聯(lián)。它由神經(jīng)干的結(jié)締組織所構(gòu)成，且存在于神經(jīng)中樞內(nèi)部。⑤經(jīng)絡(luò)可被電鏡觀察到，是具有隱性循經(jīng)感傳現(xiàn)象的組織液容積傳輸通道。

2 養(yǎng)氣盈血、調(diào)神強(qiáng)魄與經(jīng)絡(luò)相通

2.1 養(yǎng)氣盈血為經(jīng)絡(luò)相通之先決條件

先天之氣由先天之精化生而來又稱元?dú)猓筇熘畾鉃楹筇旎乃戎珰?，又稱真氣或正氣，包含宗氣、營氣、衛(wèi)氣和臟腑之氣?！蹲x醫(yī)隨筆》中記載：“宗氣者，動氣也，凡呼吸聲音，以及肢體運(yùn)動，筋骨強(qiáng)弱者，宗氣之功用也”；“營者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟”；“衛(wèi)氣者，出其悍氣之僳疾，而先行于四末、分肉，皮膚之間”行于脈外。在《普濟(jì)方·血榮氣衛(wèi)論》中記載：“蓋氣者血之帥也，氣行則血行，氣止則血止?！庇秩纭梆B(yǎng)氣則功深，……且氣沛則神完，神完則力足，力足則百體舒泰，而筋骨強(qiáng)健矣?！盵13,16]說明臟腑之氣以經(jīng)絡(luò)為通道布散于臟腑與四肢，而遍布于周身。通過練氣可以促進(jìn)血液循經(jīng)脈而行，以達(dá)到神完、力足、形健的目的。由此，古人把練氣當(dāng)作疏通經(jīng)絡(luò)的先決條件。

運(yùn)動養(yǎng)生中的養(yǎng)氣之法均把丹田作為養(yǎng)氣之所，這在各門各派的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中均有所體現(xiàn)。而且，多數(shù)養(yǎng)生功法多以練下丹田為主，即任脈關(guān)元穴臍下三寸之處，被認(rèn)為藏精養(yǎng)氣之所。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)中，常以穴道為湖泊、經(jīng)絡(luò)為江河、丹田為氣海比喻經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。從人體的血液循環(huán)模式分析，下丹田區(qū)域是小腸和大腸吸收食物營養(yǎng)為有機(jī)體提供能量物質(zhì)的場所。這些營養(yǎng)物質(zhì)通過豐富的毛細(xì)血管被輸送到動脈和各臟器，并為臟器提供足夠的營養(yǎng)物質(zhì)以維持它們的生長發(fā)育或運(yùn)轉(zhuǎn)功能。宋代醫(yī)書《圣濟(jì)總錄》對于練氣功提到“鼓腹淘氣”，即通過腹式呼吸使真氣在丹田積聚起來，久而久之達(dá)到真氣充盛。唐司馬承禎撰《服氣精義論》中記載了“服食五牙法”，即用“舔唇漱口，滿而咽之”的練習(xí)方法，從東、南、中、西與北等五個方位吸入精氣分別通于肝、心、脾、肺與腎。由此，丹田被前人形容為“藏精之所”也是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

基于“氣”的以上特性，武術(shù)家則常有調(diào)息積氣、練氣化精、丹田運(yùn)轉(zhuǎn)、周天循環(huán)、氣遍周身以協(xié)調(diào)身心、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，通過練“氣”勁走經(jīng)絡(luò)的功法。如注重行氣的“導(dǎo)引”功法，是練習(xí)者結(jié)合肢體運(yùn)動引導(dǎo)氣血行于經(jīng)脈的運(yùn)動。相應(yīng)的功法如道家的服氣法、采氣法、布?xì)夥ā⑻ハ⒌刃袣夥?。如胎息法是古人模仿胎兒的呼吸方式，古人希望通過模仿新生兒保持住青春實現(xiàn)返老還童與天人合一的目的。事實表明，通過練氣確實能夠使練習(xí)者感知?dú)庋?jīng)絡(luò)循行。如明代醫(yī)學(xué)家李時珍提到，“內(nèi)景隧道(經(jīng)絡(luò))，惟返觀者(練功者)能照察之”[38]。

2.2 調(diào)神強(qiáng)魄為養(yǎng)氣營血互為其根

關(guān)于“形”，《莊子·刻意》記述:“導(dǎo)引神氣，以養(yǎng)形魄，延年之道，駐形之術(shù)”[25]。導(dǎo)引也作“道引”，是中國古代的一種驅(qū)體運(yùn)動與呼吸方法相互結(jié)合的養(yǎng)生保健和康復(fù)手段?！耙责B(yǎng)形魄”的形意指精和氣，精指有形微粒物質(zhì)。人體有形微粒物質(zhì)包括人體全身客觀存在的內(nèi)外組織與器官，含五官、軀干、四肢、筋骨皮和五臟六腑等身體成分。精者，身體之根本也，即說明它是維持人體生命活動和生長發(fā)育的基本物質(zhì)。中醫(yī)認(rèn)為眼睛是臟腑精氣匯集之地，因此，形的生理健康特征表現(xiàn)為雙日炯炯有神。精包含先天與后天之精，前者源于父母的生殖之精而藏于腎，后者源于食物藏于臟腑。氣為無形微粒物質(zhì)，人體生命元素中的有形和無形微粒物質(zhì)通過經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行實現(xiàn)相互之間的協(xié)調(diào)與平衡，達(dá)到共同維持機(jī)體的生命活動。

神則是人體生命活動的精神、意識和思維活動以及其外在的總體表現(xiàn)。當(dāng)人的精神處于調(diào)暢狀態(tài)時，則可以起到舒經(jīng)活絡(luò)，促進(jìn)機(jī)體各個組織機(jī)能活動的平衡與協(xié)調(diào)等生理狀態(tài)。在養(yǎng)形和養(yǎng)神兩者中，中醫(yī)注重養(yǎng)神為首，形次之?！鹅`樞·九針十二原》說：“粗守形，上守神?！碧拼B(yǎng)生家王冰說：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！敝嗅t(yī)歷來也有“得神者呂，失神者亡”的古訓(xùn)，均體現(xiàn)了神乃形之主的觀念。練神即人通過精神調(diào)暢支配可以促進(jìn)經(jīng)絡(luò)氣血的順暢運(yùn)行以及身體各器官與組織的相互協(xié)調(diào)與平衡。在運(yùn)動養(yǎng)生功法中，神與勁力發(fā)放、動作開合、起落招式與精神調(diào)暢渾然融為一體后產(chǎn)生的一種神韻、意境和活力；形通過開合吞吐、鉆翻起落等形架招式以強(qiáng)健筋骨與體魄[35]。

總體而言，注重養(yǎng)氣盈血促進(jìn)氣血通暢和營養(yǎng)物質(zhì)供給以維持新陳代謝的物質(zhì)和能量的自我更新過程，保持機(jī)體陰陽的動態(tài)平衡。調(diào)神強(qiáng)魄即做到神靜意導(dǎo)、神形一致以濡養(yǎng)筋骨，意氣相隨、呼吸和肢體運(yùn)動協(xié)調(diào)統(tǒng)一與內(nèi)外和諧，而使肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)而壽敝天地。如《不居集·血證全書》中記載:“養(yǎng)其精氣則神全，神全則形全而無病，可長生矣”[34]。同樣表明了通過形與神相互兼顧的練習(xí)可以使身體各組織器官達(dá)到互協(xié)調(diào)與平衡的健康狀況。

3 動靜調(diào)和則經(jīng)絡(luò)陰陽調(diào)和

運(yùn)動養(yǎng)生多出于道家，道家對待養(yǎng)生有“宜動”和“宜靜”兩種觀點。經(jīng)過實踐的積累和總結(jié)，唐代孫思邈提出“惟無多無少，幾乎道矣。”即認(rèn)為兩者均要適量[24]，即給出了“宜動”和“宜靜”需根據(jù)動與靜的辯證關(guān)系來構(gòu)筑運(yùn)動養(yǎng)生技術(shù)的觀點[29]。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度分析，則進(jìn)一步要求基于個體生理結(jié)構(gòu)變化特征，認(rèn)清自身的運(yùn)動耐受范圍，利用“動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣”的特點因時、因地制定適量且合理的科學(xué)運(yùn)動養(yǎng)生處方。

3.1 主張“動”養(yǎng)的由來與遵循的法則

“動”的重要性在《呂氏春秋·盡數(shù)篇》中記載：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣郁?！闭J(rèn)為“動”是保持經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行通暢的重要保障，“動”則促進(jìn)氣血循經(jīng)而行?！皠印彪m重要，但需“動”而有度。如《三國志·魏書·華佗傳》闡述：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”[1]這里強(qiáng)調(diào)“動”則有度，即認(rèn)為適量的運(yùn)動可促進(jìn)人體消化功能，提高營養(yǎng)攝取水平，通血脈而防止氣滯血瘀使身體不易得病。另外，如《素問·上古天真論》中記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……不妄作勞，故能形與神俱”即修身養(yǎng)性需要有規(guī)律的作息時間而不過度操勞，即同樣說明了運(yùn)動養(yǎng)生需要通過適量運(yùn)動促進(jìn)氣血循經(jīng)而行，兩者相互相成不可分割。關(guān)于“動”而有度的論斷和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究觀點是相互契合的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明人在劇烈運(yùn)動時,體內(nèi)會產(chǎn)生較多的腎上腺素和皮質(zhì)醇等激素，當(dāng)這些激素超過一定閾值時，免疫器官中淋巴細(xì)胞的活性也會隨之大大降低。一般而言，劇烈運(yùn)動后的免疫力降低要經(jīng)過24h以后才能恢復(fù)到原來的水平[19]?；诖耍瑥慕】叼B(yǎng)生的角度而言，一般每天最多做一次高強(qiáng)度適量運(yùn)動。

適量的“動”可以消耗掉每天多余的熱量。否則，過剩的營養(yǎng)將轉(zhuǎn)換成脂肪堆積在體內(nèi)容易引起經(jīng)絡(luò)淤滯[14]，致使寒濕和毒素在體內(nèi)的淤積。從這個功能來理解，把握好“動”是保持身體健康的調(diào)節(jié)劑。另外，通過適量運(yùn)動能提高經(jīng)絡(luò)的暢通與中樞神經(jīng)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的生理功能，促進(jìn)有機(jī)體各組織器官的營養(yǎng)吸收、新陳代謝和物質(zhì)交換作用。

3.2 主張“靜”養(yǎng)的由來與遵循的法則

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到，腦具有喜靜惡噪的生理特點，腦的高級神經(jīng)活動主宰五臟六腑、五官七竅、四肢百骸與十二經(jīng)脈且與之相連。有文獻(xiàn)記載“腦神健旺則五神有主”，“主不明則十二官危”表明了靜養(yǎng)的重要性[10]。在運(yùn)動養(yǎng)生的諸多功法中，大多調(diào)排除雜念和精神內(nèi)守，以“靜”養(yǎng)的方法達(dá)到養(yǎng)氣、煉精、藏神而疏通經(jīng)絡(luò)的目的。其次，眾多思想家主張?zhí)摗办o”養(yǎng)神修心的觀點。如管子：“……去欲則宣，宣則靜矣；靜則精，精則獨(dú)立矣”[36]。《素問·痹論》記載:“靜則神藏，躁則消亡?！本鲝埲藨?yīng)該保持精神安定舒暢，心靜方能氣清，氣清方能神凝，神凝方能心定，如此神藏而不妄耗，方有助于身體健康。又曰：“……至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞女形，無搖女精，乃可以長生”[28]。意指目無所見，耳無所聞，心無所知等擯除雜念、愛精養(yǎng)氣、清靜無為和精神內(nèi)守等通過靜守達(dá)到的養(yǎng)生目的的練功方法。最后，重視“靜”養(yǎng)或許和當(dāng)時特定的自然與社會環(huán)境有關(guān)。先秦時期，生產(chǎn)方式主要以刀耕火種的體力勞動為主。由于物質(zhì)生活資料匱乏，人們常常要受饑餓之苦。在食物來源匱乏的情況下，需要通過“靜”養(yǎng)減少體力支出以維持正常的生產(chǎn)勞動。由此，古代的思想家們尤為重視以“靜”養(yǎng)生。比如儒家“止、定、靜、安、慮、得”等六個層次的靜坐，道家的“清靜無為”、“道法自然”、“心齋”和“坐忘”等等[4]。

基于上述，“靜”蘊(yùn)含靜心修養(yǎng)和靜而少動等兩個含義。靜心修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)不追求名利、清心寡欲、平穩(wěn)沉著、從容不迫和悠閑自在的理想狀態(tài)。該修養(yǎng)方式尤其適用于生活壓力過大而常常伴有浮躁和情緒不穩(wěn)定的群體，以避免心理波動引起陰陽失衡與臟器虛竭等[23]不利健康的因素。靜而少動則強(qiáng)調(diào)降低陽氣及陰精的損耗。這尤其適用于從事大強(qiáng)度體力勞動或者體力消耗過大而造成的神疲無力、頭暈心慌、眼前發(fā)黑或營養(yǎng)供給不足的群體，只有通過“靜”養(yǎng)的方式減少體力支出才能增加心腦供血恢復(fù)健康。“靜”養(yǎng)的功法如靜禪功、外景靜功和內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)胎息法[21]等，均呈現(xiàn)了排除雜念而保持精神內(nèi)守，追求“念我兩忘”、“固守虛無”的特征。

3.3 “宜動”或“宜靜”的辨證關(guān)系

靜養(yǎng)生與動養(yǎng)生孰對孰錯，必須先弄清人體衰老的原因以及養(yǎng)生的含義、基本原則，尤其是個體生理結(jié)構(gòu)變化特征等一系列問題，并以此檢驗以靜養(yǎng)生與以動養(yǎng)生的效果，才能得出正確的結(jié)論?！耙藙印被颉耙遂o”因人、因時、因地而異，但兩者一陽一陰必然需要相互交合達(dá)到平衡才有益健康。如《道德經(jīng)》：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖炁以為合”。莊子說過，“形勞不休則弊，精用不已則勞，勞則竭淡”[26]。體現(xiàn)了他們反對形勞不休。

“形宜動，神宜靜”，神是指調(diào)攝人的精神情志活動?！办o”以養(yǎng)神的內(nèi)容包含御精神、收魂魄、和喜怒、調(diào)情志等。靜則恬淡無為，動則順乎天然，乃為養(yǎng)生之道。動靜結(jié)合之理貫穿于古老的運(yùn)動養(yǎng)生功法，如導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、胎息食氣、坐忘、靜坐冥想、守神、煉丹、坐禪和太極拳等。如五禽戲中的鳥戲主要是上肢的升降開合運(yùn)動，這些動作可以牽拉肺經(jīng)、督脈、任脈．起到疏通經(jīng)脈氣血的作用。通過適量的運(yùn)動還可以對溪谷上的經(jīng)絡(luò)穴位產(chǎn)生“按揉”的效應(yīng)而起到防止氣滯血瘀而疏通經(jīng)絡(luò)的作用。

4 “任督”二脈為經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生之帥

關(guān)于任脈，《古今醫(yī)統(tǒng)大全·卷六》中記載：“謂任脈為陰脈之海者，以其總諸陰脈之會也，故日陰脈之海”[18]。所以任脈能統(tǒng)任一身陰經(jīng)之脈氣。關(guān)于督脈，督脈是人體陰陽平衡的主導(dǎo)統(tǒng)帥以及臟腑功能的通路和調(diào)節(jié)中樞。因此，督脈強(qiáng)盛不衰是保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境調(diào)和穩(wěn)定，促使經(jīng)絡(luò)通暢的根本保證。關(guān)于任督二脈，東漢醫(yī)學(xué)家華佗指出了任督二脈在運(yùn)動養(yǎng)生時起到了統(tǒng)帥的作用；李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中指出,“任督二脈，人生之子午也，乃丹家陽火，陰符升降之道，……人能通此二脈，則百脈皆通”，“鹿運(yùn)尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故兩物皆長壽”[17]以上觀點表明了任督二脈在運(yùn)動養(yǎng)生功法中的統(tǒng)帥作用，練此二脈可以疏通經(jīng)絡(luò)，保持人體健康長壽。如“小周天”與“五禽戲”功法便是對任督二脈的重要性均給予了高度認(rèn)同而創(chuàng)編的運(yùn)動養(yǎng)生法?！靶≈芴臁蓖ㄈ味郊赐〞帯㈤L強(qiáng)、尾閶、夾脊、玉枕和百會，再經(jīng)身前承漿穴、膻中、氣海和曲骨等穴位，形成連續(xù)循環(huán)即“周天”運(yùn)轉(zhuǎn)之意[20]?！靶≈芴臁遍_始練習(xí)階段需要意念引導(dǎo)，待內(nèi)氣自然能沿著任督二脈運(yùn)行時，意念可逐步淡化，乃至于無。另外，“大周天”是練功者經(jīng)長時間的練習(xí)體會到經(jīng)氣循十二經(jīng)脈而行的現(xiàn)象，雖不多見但也時有發(fā)生?！拔迩輵颉庇形迩輰?yīng)五行絡(luò)屬引氣營于周身[2]，通過對其練習(xí)，可以促使各器官氣血運(yùn)行順暢潤澤機(jī)體的五臟六腑，為其健康提供保證。

李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中闡述了小周天功法沿任、督二脈運(yùn)行的循行路線。任脈和督脈相互為用，兩者之間連通協(xié)調(diào)的強(qiáng)與弱，決定著人體的陰陽平衡及健康水平。督脈的循行起到“調(diào)節(jié)經(jīng)氣、維護(hù)陽氣和衛(wèi)外御邪、敷布命門火、溫煦臟腑、轉(zhuǎn)輸陰精與益腦養(yǎng)髓的作用”[27]。結(jié)合調(diào)和呼吸、運(yùn)用意念、緬想和身體運(yùn)動激發(fā)經(jīng)絡(luò)的調(diào)節(jié)功能促使經(jīng)絡(luò)通路順暢，從而達(dá)到濡潤各器官組織與臟腑，發(fā)揮其延年益壽的功效。

5 “天人合一”生命系統(tǒng)觀為經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生之本

5.1 人體內(nèi)部系統(tǒng)整體思維

人體從產(chǎn)生到消亡經(jīng)歷生、長、壯、老、已的生命循環(huán)過程。從中醫(yī)視角看，生命循環(huán)過程也是“氣”的生成運(yùn)化的過程，遵從“氣”化“精”、“精”生“血”、“血”盈而“神”滿的生命規(guī)律。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生是以中國古典哲學(xué)與中醫(yī)理論背景，基于人體生理結(jié)構(gòu)變化特征，通過活動身體的方式即身體姿勢的調(diào)整、意念和呼吸的配合進(jìn)行養(yǎng)“氣”、化“精”、生“血”、滿“神”，以達(dá)到通經(jīng)活絡(luò)、增強(qiáng)體質(zhì)、維護(hù)健康、延緩衰老的養(yǎng)生方法。運(yùn)動養(yǎng)生是歷代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家在“氣”源論、陰陽五行學(xué)說和整體恒動等古典哲學(xué)思想的影響下，經(jīng)長期的社會實踐活動逐漸積累下來的養(yǎng)生理論與實踐方法，已成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分。它是融導(dǎo)引、氣功和武術(shù)為一體的具有中華民族特色的傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生方法。導(dǎo)引氣功的功法有內(nèi)丹、五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等；武術(shù)的功法有太極拳、少林靜禪功等。多數(shù)功法均以古典哲學(xué)整體恒動觀、陰陽五行和中醫(yī)學(xué)等理論為基礎(chǔ)，圍繞練氣、盈血、養(yǎng)精、調(diào)神，以通經(jīng)絡(luò)為其基本鍛煉形式，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中氣血相隨，形神一致，動靜協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)以養(yǎng)身心的效用。

王松齡在其《中國氣功的史理法》一書中提出:“道家煉養(yǎng)派的‘煉養(yǎng)’方法，大體可以分為兩個歷史階段，即宋以前以‘煉氣’(吐納、胎息、服氣等)為主，自宋以后以‘內(nèi)丹’為主[2]。直至近現(xiàn)代，內(nèi)丹、靜坐、禪定和導(dǎo)引等功法被進(jìn)一步整理、創(chuàng)編和普及，如國家體育總局整理創(chuàng)編的易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦、大舞、馬王堆導(dǎo)引術(shù)、十二段錦、導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法、太極養(yǎng)生杖等九套功法作為全民健身的重要內(nèi)容進(jìn)行了普及。這些功法融生命系統(tǒng)整體觀為一體，運(yùn)用肢體運(yùn)動、意念與呼吸使各組織器官、表里、經(jīng)絡(luò)等各個環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、互相作用以達(dá)到調(diào)身、調(diào)心和調(diào)息的作用，從而促進(jìn)全身經(jīng)絡(luò)處于相對活躍的狀態(tài)，促進(jìn)大腦皮層興奮和抑制過程達(dá)到系統(tǒng)有機(jī)整體的平衡狀態(tài)。

經(jīng)絡(luò)是維系生命系統(tǒng)整體的通路，如《靈樞·海論》中記載“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于枝節(jié)”[7]；《素問·調(diào)經(jīng)論》曰：“五臟之道，皆出于經(jīng)髓”；《靈樞·經(jīng)脈》謂：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通……”[4]表明絡(luò)脈和經(jīng)脈的表里關(guān)系，它是氣血得以運(yùn)行的通路，保證生命有機(jī)整體運(yùn)作得以維系。經(jīng)絡(luò)是貫通臟腑和肢體以及身體內(nèi)外和上下聯(lián)絡(luò)，氣血的運(yùn)行是實現(xiàn)經(jīng)絡(luò)與身體各器官和組織之間的相互協(xié)調(diào)與平衡，它是維持人體的生命活動基本保證。故運(yùn)動養(yǎng)生多以經(jīng)絡(luò)運(yùn)行路線為依據(jù)，以疏通經(jīng)絡(luò)為目的對運(yùn)動養(yǎng)生的動作進(jìn)行編排與設(shè)計。如果離開了經(jīng)絡(luò)理論，運(yùn)動養(yǎng)生法則便失去方向而變得無的放矢。

5.2 以時地之序促進(jìn)內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一

20世紀(jì)末葉的前沿科學(xué)陣地中興起了“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”(Complex Adaptive Systems，CAS)研究。事實上，中國早在2000多年前就有思想家把人理解為不斷獲取自然和社會環(huán)境信息，不斷提升自身能力以適應(yīng)外部環(huán)境的CAS開放性系統(tǒng)。如《皇帝內(nèi)經(jīng)》中已有相關(guān)記載：“……夫自古通天者生之本”“人以天地之氣生，四時之法成”即提出人的生命活動與天氣息息相通的觀點，主張根據(jù)四季氣候變換和一天時間的變化規(guī)律順天之時進(jìn)行調(diào)理養(yǎng)生。又如《素問·金匱真言論》記載，“五藏應(yīng)四時，各有收受”。強(qiáng)調(diào)五臟與四時陰陽相應(yīng)的理論，即以春之“養(yǎng)生”，夜臥早起，廣步于庭，供奉夏長之令；以夏之“養(yǎng)長”，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，供奉秋收之令；以秋之“養(yǎng)收”，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，供奉冬藏之令；以冬之“養(yǎng)藏”，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，供奉春生之令，諸臟相生，更具生生不息之機(jī)[15]。以地之序則主張盡量選擇林木茂盛和空氣清新的場所進(jìn)行鍛煉。

6 總 結(jié)

“經(jīng)絡(luò)”一詞主要指具有隱性循經(jīng)感傳現(xiàn)象的組織液容積傳輸通道。但，“經(jīng)脈”在古文獻(xiàn)中也常被用于指代心血管系統(tǒng)；養(yǎng)氣盈血疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)神強(qiáng)魄以濡養(yǎng)筋骨，二者相生相成而使筋骨、肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；“宜動”或“宜靜”因人、因時、因地而異，應(yīng)該以辨證的思維看待“動”、“靜”養(yǎng)生；傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生以任督二脈為首要部位，通過養(yǎng)氣盈血充盈經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)形全神而使經(jīng)絡(luò)調(diào)和、動靜結(jié)合以疏通經(jīng)絡(luò)，三者互相促進(jìn)從而促進(jìn)經(jīng)絡(luò)與心血管系統(tǒng)、神經(jīng)干以及淋巴管的相互協(xié)調(diào)與平衡以達(dá)到身心修養(yǎng)的效用；經(jīng)絡(luò)是維系生命系統(tǒng)整體的通路，通過練氣、盈血、養(yǎng)精、調(diào)神和強(qiáng)魄方可使人體形成氣血相隨、形神一致、內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體。