巴赫金狂歡節(jié)語境下的微博特征

張力丹 徐曉利

摘? ?要：近年來微博逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。隨著功能的升級(jí)，用戶花在微博上的時(shí)間越來越長，人們的關(guān)注度越來越高，話題量越來越多。你幾乎可以只靠幾個(gè)簡單的關(guān)鍵詞就能找到你想找到的任何內(nèi)容。這樣便捷的服務(wù)使得在微博這個(gè)平臺(tái)上，人們呈現(xiàn)出一種快餐式、狂歡式的對(duì)于信息和消息的處理。而這種狂歡式的現(xiàn)象跟巴赫金的狂歡理論不謀而合。

關(guān)鍵字：巴赫金;狂歡理論;狂歡化;微博

在狂歡節(jié)中，人們生活狀態(tài)與日常勝過完全不同，人們?cè)谄渲械玫蕉虝旱尼尫?。在巴赫金看來，人們的生活有兩個(gè)世界：一是充滿規(guī)矩的正統(tǒng)世界;另一個(gè)是“完全顛倒的世界”，是對(duì)正統(tǒng)世界的“顛倒、戲仿和降格”。人們?cè)诳駳g節(jié)中的行為，不是表演而是真實(shí)的生活，是現(xiàn)實(shí)生活的形式，其真正的精神原則是平等與自由。

狂歡節(jié)，狹義上是指特定的節(jié)慶日。巴赫金指出“用狂歡節(jié)這個(gè)次給各種地方現(xiàn)象并將它們概括在一個(gè)概念之中的這種過程，是與流動(dòng)生活本身的現(xiàn)實(shí)過程相一致，各種不同的民間節(jié)日形式在衰亡和蛻化的同時(shí)將一系列因素如儀式、道具、形象轉(zhuǎn)嫁給狂歡節(jié)?？駳g節(jié)實(shí)際上成為容納那些不復(fù)存在的民間節(jié)日形式的儲(chǔ)存器。”狂歡節(jié)的外在特點(diǎn)與內(nèi)在語義上與微博的特征不謀而合，因此微博也具有狂歡的特點(diǎn)。

一、解讀狂歡與微博

（一）全民性。廣場(chǎng)是狂歡節(jié)的空間，是全民性的象征。微博也如此。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)高度普及的今天，微博的使用已經(jīng)沒有了技術(shù)與物質(zhì)上的障礙，在微博平臺(tái)上，每個(gè)用戶都能參與討論，這種發(fā)聲的平等性保證了每個(gè)人的參與機(jī)會(huì)都是相同的，不同的是關(guān)注數(shù)的不同使得每個(gè)人的言論被看到的幾率不同。

（二）儀式性。節(jié)日都有儀式和禮儀。狂歡節(jié)儀式“無一例外地處在教會(huì)和宗教的信仰之外”對(duì)等級(jí)制度起著顛覆的作用，而狂歡節(jié)是反儀式的。這種反儀式性在微博上表現(xiàn)出來就是傳統(tǒng)媒體話語權(quán)的削弱?，F(xiàn)在不只是媒體的新聞可以引爆微博，大到一個(gè)社會(huì)事件小到一句牢騷都可能被人放大到掩蓋住大媒體的正式新聞。

（三）距離感消失?？駳g節(jié)將人們暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中解脫出來，從而產(chǎn)生出烏托邦式的人際關(guān)系。這點(diǎn)在微博上的表現(xiàn)就是，只要你能夠找到一個(gè)人的微博，你就可以跟他/她進(jìn)行交流。而這種距離感的消失，一方面可以讓社會(huì)不同階層的人進(jìn)行平等的交流;另一方面，也讓人看到了平常看不到的生活的另一面。

（四）插科打諢?？駳g節(jié)的笑聲需要插科打諢來實(shí)現(xiàn)，這是微博娛樂化的根源。在微博看“段子”也是許多人一開始使用微博的重要原因。微博上的各種消息大多以娛樂為主，這也導(dǎo)致了現(xiàn)在人們生活越來越娛樂化、快餐化。

二、狂歡節(jié)的外在特點(diǎn)和微博狂歡

（一）世界感受?？駳g節(jié)精神內(nèi)涵是顛覆等級(jí)，主張平等，全民參與。在全民參與中，個(gè)體全心全意地參與到有無限活力和創(chuàng)造力的整體中。同時(shí)，個(gè)體的吁求能在整體中立刻聽到回響和共鳴，自我的付出能即時(shí)看到實(shí)效和回報(bào)。微博同樣如此，在一定程度上成為廣大平民階層釋放情緒、緩解現(xiàn)實(shí)壓力的“第二世界”。

（二）對(duì)立項(xiàng)的二律背反。微博在此最大的表現(xiàn)就是它模糊了精英和大眾的區(qū)別，進(jìn)一步拉近了普通大眾和文字表達(dá)的距離。微博這個(gè)眾生平等的大染缸里，讓我們看到了許多“社會(huì)精英”的各種丑態(tài)。尤其是在疫情期間，微博更是成為一面“照妖鏡”，顯示出各種人生百態(tài)。

（三）相對(duì)性。在狂歡節(jié)的世界里，現(xiàn)存的權(quán)威和真理不再對(duì)立。所以巴赫金說，狂歡節(jié)不妨說是一種功用，而不是一種實(shí)體，它不把任何東西看成是絕對(duì)的。傳統(tǒng)媒體由于自身傳播特點(diǎn)與功能的限制，不可能向受眾實(shí)現(xiàn)真正意義上的開放、互動(dòng)和平等。微博時(shí)代使人人都擁有話語權(quán)，現(xiàn)實(shí)中微博已經(jīng)成為中國第二大輿情源頭，使得傳統(tǒng)的信息傳播“中心化”結(jié)構(gòu)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

三、在狂歡中保持清醒

微博自媒體的作用已經(jīng)明顯的被大眾乃至官方發(fā)現(xiàn)。越來越多的人想要引起社會(huì)的注意不再是尋求記者的幫助。他們只要通過自己的微博賬號(hào)將事件發(fā)布，就會(huì)引起大眾的關(guān)注。并且從官方的角度來說他們也有了一個(gè)方便的了解輿情的窗口。所以微博提供的廣場(chǎng)狂歡，雖然是休閑時(shí)一個(gè)狂歡的場(chǎng)所，但是更重要的是，我們要利用這次的樣的便利來更好的了解世界，要在其中有清醒的頭腦，才能保證自己不被娛樂的大潮掀翻。

四、狂歡的廣場(chǎng)性和微博的自媒體功能

中世紀(jì)的狂歡廣場(chǎng)是巴赫金狂歡理論中空間要素的具象化，廣場(chǎng)上集中了一切非官方的東西，仿佛享有“治外法權(quán)”。廣場(chǎng)不只是民眾聚會(huì)的場(chǎng)所，更是人們?cè)诟鞣N親昵和熱烈交往中盡情釋放激情與活力的“自由空間”。微博的產(chǎn)生和廣泛使用，使這個(gè)獨(dú)特的民間廣場(chǎng)存在于虛擬世界中。

微博空間是虛擬的“烏托邦”，它消解了現(xiàn)實(shí)世界中的種種規(guī)則和秩序的束縛。然而在微博的虛擬空間中，也正由于自我規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)約束被消解，大眾階層的意見表達(dá)和精神釋放甚至達(dá)到了過度的快速和自由。這使得微博話語狂歡的背后出現(xiàn)了各種問題和隱憂：文本碎片化導(dǎo)致信息過剩和泡沫化。

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