從翻譯目的論看《紅樓夢(mèng)》的英譯本對(duì)文化信息的翻譯

摘? 要：《紅樓夢(mèng)》是一部反映中國(guó)封建社會(huì)生活的百科全書(shū)， 其中也充滿著富含文化的特色詞匯。對(duì)這些詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的理解和處理， 不僅體現(xiàn)了譯者的文化取向、價(jià)值觀念， 而且也關(guān)系到其譯作的成敗。本文以翻譯目的論為理論依據(jù)，探討了《紅樓夢(mèng)》兩種譯本（楊憲益夫婦的英譯本、大衛(wèi)·霍克斯的英譯本） 對(duì)文化信息的翻譯。

關(guān)鍵詞：目的論;紅樓夢(mèng);文化信息;翻譯

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)乃至世界文學(xué)史上絢麗的瑰寶，曹雪芹這位天才語(yǔ)言藝術(shù)大師，把我國(guó)古典小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)推到了極高極美的境界。《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)美成就了它的偉大，也給它的翻譯帶來(lái)了困難。綜觀歷史，從1830 年有《紅樓夢(mèng)》的英譯開(kāi)始到目前，無(wú)數(shù)的翻譯家都致力于此小說(shuō)的翻譯。其中，最廣為關(guān)注的事楊憲益夫婦和霍克斯的譯本。這兩個(gè)譯本風(fēng)格迥異，卻同時(shí)受到國(guó)內(nèi)外的高度贊賞。本文試從翻譯目的論的角度，分析兩個(gè)譯本對(duì)原文文化信息的翻譯策略。

一、關(guān)于翻譯目的論

翻譯目的論（skopostheory）是將Skopos概念運(yùn)用于翻譯的理論，其核心概念是：翻譯過(guò)程的最主要因素是整體翻譯行為的目的。Skopos這一術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)指譯文的目的。除了Skopos，其發(fā)起者弗米爾還使用了相關(guān)的“目標(biāo)（aim）”、“目的（purpose）”、“意圖（intention）”和“功能（function）”等詞。在弗米爾的目的論框架中，決定翻譯目的的最重要因素之一是受眾——譯文所意指的接受者，他們有自己的文化背景知識(shí)、對(duì)譯文的期待以及交際需求。每一種翻譯都指向一定的手中，因此翻譯實(shí)在“目的語(yǔ)情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語(yǔ)篇”費(fèi)米爾認(rèn)為，翻譯中的最高法則應(yīng)該是“目的法則”。也就是說(shuō)，翻譯的目的不同，翻譯時(shí)所采取的策略、方法也不同。換言之，翻譯的目的決定了翻譯的策略和方法。

在目的理論發(fā)展的后期， 克里斯汀娜·諾德進(jìn)行了全面總結(jié)和并完善了功能派理論?？死锼雇∧取ぶZ德首次用英語(yǔ)系統(tǒng)闡述了翻譯中的文本分析所需考慮的內(nèi)外因素，以及如何在原文功能的基礎(chǔ)上制定切合翻譯目的的翻譯策略?？死锼雇∧取ぶZ德對(duì)功能派各學(xué)說(shuō)進(jìn)行了梳理，并且提出譯者應(yīng)該遵循“功能加忠誠(chéng)”的指導(dǎo)原則，從而完善了該理論。目的論對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行了新的闡釋：翻譯是在目的文化中對(duì)原文化或語(yǔ)言的一種不可逆的信息傳遞，是跨文化的交際行為，具有文化性和交際性，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是翻譯活動(dòng)的目的指向。

翻譯目的論打破了傳統(tǒng)翻譯理論的框架，賦予了譯者主體性。為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)氣的翻譯目的，譯者可以選擇其中的某些信息，采用不同的翻譯策略。

二、兩個(gè)譯本不同的翻譯目的

楊憲益夫婦是在上個(gè)世紀(jì)70年代對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行翻譯的，楊憲益和戴乃迭受外文出版社委托翻譯《紅樓夢(mèng)》。其宗旨是向譯語(yǔ)讀者介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)譯者本人來(lái)說(shuō)也認(rèn)為應(yīng)該讓外國(guó)人了解中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國(guó)文化，向目的語(yǔ)讀者彰顯了文化自信。

而大衛(wèi)·霍克斯基于要與譯語(yǔ)讀者分享書(shū)中樂(lè)趣的熱切愿望，在翻譯過(guò)程中，處處考慮如何使譯語(yǔ)讀者便于欣賞這部作品。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，中國(guó)文學(xué)在西方的接受程度與現(xiàn)在不同?；艨怂惯x擇《紅樓夢(mèng)》作為翻譯對(duì)象，無(wú)需為本國(guó)文學(xué)輸入新的元素，因此，這是霍克斯個(gè)人文學(xué)愛(ài)好使然，行為上不受客觀因素的限制。

基于上述不同的翻譯目的，兩個(gè)文化背景截然不同的譯者在對(duì)原文文化信息的微觀處理上采用了不同的策略和方法。楊譯本忠實(shí)于原文的文化特色，以原文文本為中心采用異化策略，忠實(shí)于原文，以期譯文可以和原著一樣具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。而霍譯本著眼于譯入語(yǔ)的文化特色，以譯入語(yǔ)的讀者為中心采用了歸化策略，努力為譯文的讀者除掉閱讀和理解的障礙，把一切的陌生變?yōu)槭熳R(shí)，甚至不惜犧牲原文的一些文化色彩。

三、譯者主體性

談到翻譯，必然要提到譯者。如前文所述，譯者根據(jù)翻譯行為不同的目的，可以在尊重原文的基礎(chǔ)上，靈活選擇合適的翻譯方法進(jìn)行翻譯。而譯者的主體性在該過(guò)程就得得到呈現(xiàn)。翻譯，不是人云亦云的復(fù)制，而是一種創(chuàng)作，當(dāng)然是一種有前提的創(chuàng)作，這有這樣才能促進(jìn)翻譯的發(fā)展，也才能在翻譯過(guò)程中考慮到目的語(yǔ)讀者，從而實(shí)現(xiàn)翻譯目的。

四、譯本對(duì)文化信息的翻譯

一個(gè)民族的文化信仰，是其文化的重要組成部分，因而對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展影響很大。英漢兩個(gè)民族的文化信仰不同，自然也會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言方面?！都t樓夢(mèng)》作為一部中國(guó)古典名著，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想貫穿于整個(gè)著作，這對(duì)很多西方讀者是陌生的。翻譯，在整個(gè)東西方文明的形成和發(fā)展中起了不可估量的作用，豐富了文化。所以兩種文化在思維習(xí)慣上、語(yǔ)言表達(dá)形式上，都有著自己的特色。在翻譯時(shí)如何處理這類中西文化文化方面的差異是譯者無(wú)法回避的關(guān)鍵問(wèn)題。由于兩譯本受不同文化元文本影響， 翻譯策略迥異在所難免。如下面的具體例證。

例1： “世人都曉神仙好！” （ 第1回）

楊譯： All men Long to be immortals;

霍譯： Man all know that salvation should be won.

這是《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”的第一句，寓意頗為深刻， 點(diǎn)出了世間萬(wàn)物皆空的文化意境， 其中的“好了”本來(lái)就是只可意會(huì)難以言傳的漢語(yǔ)思維， 因此對(duì)它如何翻譯表達(dá)， 確實(shí)不好把握。在上一句的翻譯中， 楊譯把“神仙”譯為 “immortals”，而霍譯則將其譯成"salvation"， 其中文之意為“拯救”， 這是西方文化前仆后繼所追求的最高境界。而神仙是中國(guó)文化中特有的概念。此處霍譯將原文的中國(guó)文化意象變換為西方文化中的意象， 固然符合西方讀者的需求，卻大大削減了中國(guó)文化中的特有的文化內(nèi)涵。

例2： 從小兒三災(zāi)八難， 花的銀子照樣打出你這個(gè)銀人兒來(lái)了。（第45回）

楊譯： You've had one trouble after another since you were a boy ，...

霍譯： And the money they spent on you， nursing you through all the fevers and calamities of youth（ for you were a sickly ， ailing child） ...

“三災(zāi)八難”是中國(guó)文化用語(yǔ)， 比喻災(zāi)難重重， 事態(tài)不順利。但此處指的是小孩兒身體虛弱， 小病小痛不斷， 花了好些錢來(lái)求醫(yī)治病。顯然這里用的是比喻義， 非其本義?！叭焙汀鞍恕辈⒉皇蔷唧w的數(shù)量詞，而是用來(lái)形容形容次數(shù)之多。楊譯one trouble after another，霍譯all the fevers and calamities of youth均譯出了

“多災(zāi)多難”之意。楊先生采用異化譯法， 用地道的英語(yǔ)短語(yǔ)傳達(dá)出了該成語(yǔ)的隱含意義?；糇g將災(zāi)難具體化了， 指小孩發(fā)燒、感冒之類常見(jiàn)病癥， 總體把握了此成語(yǔ)的思想內(nèi)涵， 使異語(yǔ)讀者更易理解; 而且霍譯還插入了小孩體弱多病的原因， 使理解更清晰透徹。

例3： 謀事在人， 成事在天。（第95回）

楊譯： Man proposes， Heaven disposes.

霍譯： Man proposes， God disposes.

楊憲益將“天”直譯為"Heaven"， 保存了原作的文化概念; 而霍克斯直接套用英語(yǔ)諺語(yǔ)， 將“天”譯成"God"， 把原文中的文化概念轉(zhuǎn)化成了西方目的語(yǔ)讀者熟悉的文化概念。霍譯似乎神形兼?zhèn)洌?漢語(yǔ)成語(yǔ)巧對(duì)英語(yǔ)諺語(yǔ)， 但這抹殺了原文所體現(xiàn)出的兩者之間存在著的不同文化背景和深層次的文化差異。對(duì)此著名翻譯理論家郭建中評(píng)論道： 霍譯直接引用英語(yǔ)諺語(yǔ)作為譯文， 這樣處理， 對(duì)英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)也許更為自然且易于理解和接受， 但卻失去了原語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。 即便如此，但這未免會(huì)讓讀霍譯本的中國(guó)讀者感到奇怪。

五、結(jié)語(yǔ)

文化是人類社會(huì)文化體系中的核心組成部分。由于文化文化屬于一種深層次的文化， 它往往是翻譯中遇到的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。究其緣由， 一般認(rèn)為： 楊譯注重的是對(duì)原作的忠實(shí)， 并盡量保留了原語(yǔ)文化的形象， 因而反映在翻譯策略上的異化和方法上的直譯傾向; 霍譯強(qiáng)調(diào)的是譯語(yǔ)文化的傳統(tǒng)習(xí)慣和英美讀者的認(rèn)知心理及其審美特點(diǎn)，因而偏重于翻譯策略上的歸化和在其指導(dǎo)下的意譯方法。當(dāng)然，任何一種譯本都不可能完全的再現(xiàn)原文的風(fēng)格，只能與原文達(dá)到最大程度的一致，這也是翻譯活動(dòng)所面臨的問(wèn)題之一。

文化的翻譯與語(yǔ)言本身翻譯不同，需要考慮目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知能力和文化背景。因此，在翻譯文化信息時(shí)，要在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，努力尋求原語(yǔ)和譯語(yǔ)之間的平衡。譯者需要具有大量的知識(shí)儲(chǔ)備，掌握不同的翻譯方法，靈活對(duì)原文進(jìn)行處理。

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作者簡(jiǎn)介：徐彥輝，女，山東日照人，講師，主要從事英語(yǔ)教學(xué)與研究。