西方民粹主義反思及其對中國的啟示

馮鉞

民粹主義

民粹主義是一種盲目追求平民大眾價值和理想的政治思潮。自19世紀中后期興起至今，民粹主義便以周期性循環(huán)、間歇式推進的方式在世界范圍內傳播擴散，深刻影響著世界政治進程和國家戰(zhàn)略決策。十年來，民粹主義思潮一路高歌猛進、大有愈演愈烈之勢，展現(xiàn)出反全球化、反精英、反建制等特征，尤其在移民、族群等問題上非常保守，出現(xiàn)與極端民族主義、地區(qū)主義、分裂主義合流的趨勢。隨著民粹主義政黨勢力的增強，歐美等地刮起了民粹主義運動旋風。民粹主義不僅活躍于底層社會群體，中等階層甚至社會精英也加入了民粹行列。對于民粹主義的這些新趨向新特征，值得持續(xù)關注和深入研究。

【關鍵詞】民粹主義? 民族主義? 經(jīng)濟思維? ? 【中圖分類號】D07? ? 【文獻標識碼】A

民粹主義在近十幾年的西方日益流行起來，越來越成為社會、學術界熱衷于探討的話題。中國也出現(xiàn)了批判所謂中國民粹主義的現(xiàn)象。民粹主義這個詞來源于英語populism，指平民的、大眾的主義。在政治論述里，Populism涵蓋了各種不同的意涵，例如受到許多人喜愛的、大眾的、受歡迎的;在現(xiàn)代，“這個詞仍然保有‘民眾的利益與價值之意”。結果中文翻譯成“民粹”并附加上了貶義。在西方國家內部受到歡迎的populism，對其他國家來說則可能意味著矛盾，甚至對抗。

因此，不能簡單把西方流行的民粹主義現(xiàn)象拿來對照中國。僅按流行的學術思維，對民粹主義的構成、特點等進行分析，并不能滿足我們觀察社會、觀察世界、預測發(fā)展趨勢的需要。我們需要看到它背后的東西。西方的民粹主義確實值得批判，而被指摘為中國民粹主義的則是另一種情況。

在西方歷史上，民粹主義與民族主義經(jīng)常交混

西方的民粹主義與中國語境下某些人對中國民粹主義的翻譯與批判有很大區(qū)別。西方社會的民粹主義值得警惕和反思。在西方歷史上，民粹主義與民族主義經(jīng)常交混，民粹主義發(fā)展到后來往往成為民族主義。西方歷史上民粹主義大多發(fā)端于“憤怒、怨恨、不滿”。例如，憤怒導致的民粹主義曾催動日本朝著軍國主義轉向;怨恨導致的民粹主義曾將希特勒的納粹黨選進德國總理府;不滿導致的民粹主義曾歡迎墨索里尼向羅馬進軍，掌握意大利政權二十余年。

任何重大社會思潮變化的背后，都可以在歷史中找到它的軌跡。民粹主義普遍被定義為社會大眾對精英的反動。通常一國的民族主義往往由民粹主義發(fā)展而來，批了民粹主義，也等于變相否定了民族主義。西方國家經(jīng)常指責中國的民族主義，但西方人眼中的民族主義是有特指的，即當面對19世紀末、20世紀初殖民地、被侵略國大眾的反抗時，西方便煞有介事地指責這種大眾反西方和西方代理人的思潮、運動為民粹主義，進而指責其是民族主義。

近十幾年西方民粹主義形成的背后究竟有哪些因素？這十幾年在歐美等國民粹主義興起并受到指責，其實并不是什么新鮮事，它只不過又回到了十九世紀早期對民主的認識時的狀態(tài)。因為在十九世紀早期之前，民主在西方的定義是指大眾暴民的民主，當今世界批民主很不合適，便給它起了個新名字叫做民粹，而西方國家形成的排外式的民粹主義確實應予批判，但用民粹主義指向共產(chǎn)主義則是這股思潮背后的真實目的。有些西方民粹主義者打著反全球化的旗號，繼續(xù)鼓吹一百多年前便流行過的“黃禍威脅論”，將矛頭指向中國，并試圖積聚更大的反華力量，吹噓這樣就保護了自己國家的安全，就等于為本國民眾服務了。

近十幾年來，西方民粹主義越來越以反全球化為旗幟，凸顯了西方社會的深層次矛盾

西方的民粹主義者們把本國經(jīng)濟危機、產(chǎn)業(yè)空心化、貧富差距擴大、中產(chǎn)階層收入下降、失業(yè)增加、難民潮等問題全部歸咎于全球化。自冷戰(zhàn)結束以后，在西方國家看來，全球化不僅是經(jīng)濟的全球化，也是西方政治理念、制度的全球化。但進入二十一世紀以后，尤其是2008年金融危機、2010年中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體之后，原本由西方主導的經(jīng)濟、政治全球化反噬了自身，西方的經(jīng)濟和政治的理念、制度等都遭到廣泛而深刻的懷疑、質問。西方國家的少數(shù)精英階層從經(jīng)濟全球化中獲取了大量利益，財富大量集中到這些精英階層手中，加速造成分配不均，社會進一步分化。再加上資本追逐利潤的本性，西方將許多產(chǎn)業(yè)轉移到發(fā)展中國家，同時大力推動賺錢最快、最方便的金融虛擬經(jīng)濟，導致本國實體經(jīng)濟衰弱，大量企業(yè)減員、破產(chǎn)，普通人失業(yè)，致使西方社會內部，底層民眾、中間階層等占人口大多數(shù)的群體對全球化的看法發(fā)生變化。

有學者指出，“歐洲一些民粹主義政黨，有明顯的種族主義傾向，對外來移民采取排斥和仇視的態(tài)度，反對社會多元化，反對多元文化，反對歐洲一體化，鼓吹極端民族主義”。特朗普當選美國總統(tǒng)后，處處以“美國優(yōu)先”為原則，許多人指責是特朗普激起了美國的民粹主義。實際上，美國十幾年來遇到的問題與歐洲有一定相似性，加上美國社會中存在多年的“政治正確”規(guī)則，更容易激起美國的民粹主義。這些年來美國在保持金融、高科技等領域領先地位的同時，其制造業(yè)領域的工作機會大量流向海外，這種流失也波及相關服務業(yè)，導致這個行業(yè)的工作機會也大量流失。2008年金融危機給美國引以為豪的金融經(jīng)濟以重創(chuàng)，金融業(yè)原本挺富有的“打工仔們”也大量失業(yè)，就更不用說那些數(shù)量更大、失業(yè)更早的實體經(jīng)濟工人群體了。與此同時，美國政府應對非法移民不力，大量拉丁裔移民非法持續(xù)進入美國并長時間居留、工作，拿走了許多工作機會，更重要的是這部分人口拉低了美國人的工資水平，影響到許多普通美國人的工作、生活。這種情況持續(xù)多年，不見改變。這就導致了社會中原本生活穩(wěn)定的那部分普通中產(chǎn)階層的嚴重不滿，但美國社會自二十世紀六、七十年代以來形成了美國特有的“政治正確”規(guī)則，人們輕易不敢表達有關移民、膚色、種族、性別和工作機會等觀點。多年來，相當多的美國人對于“政治正確”的不滿一直在積累。特朗普引爆了這一切，他只不過是最后的導火索而已。

中國依靠自身的積累和社會主義制度，順應全球化時代潮流，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，也給其他國家提供了大量機會和幫助，這是全球化的正面功效。雖然中國尚未解決教育、醫(yī)療、住房等問題，但民粹主義在中國似乎并不流行，主要存在于學術界的探討中。

過去數(shù)十年，歐美各國幾乎很難見到民粹主義的影子。因為那時的歐美經(jīng)濟實力強、軍事實力強，在全球占有絕對優(yōu)勢地位，這就導致全球很多國家對西方的政治制度盲目崇拜，認為是政治制度促進了西方在經(jīng)濟、軍事上的強大。殊不知，這恰恰把因果關系搞顛倒了?，F(xiàn)代最著名的西方學者羅素曾指出：“近代歷史表明，（資本主義制度下的）代議制政府并非是適用這個地球上所有地區(qū)的靈丹妙藥。它的成功似乎主要限于操英語的國家以及法國?！碑斘鞣絿冶容^富足時，這些帶著階級屬性的深層次問題顯得比較邊緣化，但由于西方政治制度在根本上難以解決社會平等問題，或者資產(chǎn)階級、精英階層根本不想解決社會平等問題。可以預見，階級階層矛盾的凸顯只是一個時間問題，由不平等導致的社會矛盾會導致危機的產(chǎn)生，在當代的體現(xiàn)便是西方國家的民粹主義。

近十幾年來，西方的軍事實力仍強，經(jīng)濟實力雖然也仍占絕對優(yōu)勢，但已相對下滑。歐美各國普遍經(jīng)濟增長乏力、中產(chǎn)階級的相對獲得感降低，青年失業(yè)率大幅攀升，傳統(tǒng)政黨在紛繁復雜的環(huán)境下沒有及時找到解決社會問題的有效辦法，在高新技術社交媒體的推波助瀾下，大眾更有可能按照集體行動的邏輯，被“及時的”聯(lián)系到一起，采取相同的行動。

由于西方國家采取的是“自由選舉”制度，候選人必須最大限度獲得選民的支持才能獲勝，這就可能出現(xiàn)候選人一味迎合選民喜好、胃口的事情，因為不這樣做就不能在選舉中獲勝。當選了的候選人大多需要兌現(xiàn)選舉時的承諾，國家便有可能走向民粹。西方當代自由民主制度之所以能夠盛行一段時間，背后原因在于西方恰好在這時進入了富足和在全球占據(jù)優(yōu)勢的時代。當這個時代行將結束時，原來那種理論上認為一人一票自由選舉式的西方民主給予了政治權力合法性的觀點日益受到挑戰(zhàn)。

今天西式的自由選舉制度不能再像以前一樣繼續(xù)維持政治平衡，反而更有可能成為將分歧推向分裂的力量。有學者指出，“傳統(tǒng)上，民粹主義更多地表現(xiàn)為底層社會成員和窮人，但今天的民粹已經(jīng)不分社會階層，……更需要指出的是，民粹主義是以民主的方式而崛起的。盡管各種民粹為各國帶來了無限的不確定性，但沒有人敢于質疑或者挑戰(zhàn)民主的方式”。不僅是原來的底層群體，社會里的中等階層，甚至精英階層也愈發(fā)對自身未來產(chǎn)生不安全感，加入民粹行列的人越來越多。在西方社會，未來恐怕越來越難以用原來的“平民主義”來解釋民粹主義。這種趨勢發(fā)展下去，西方社會有可能向著極端演進，在自由選舉制度的庇護下，有的國家有可能選出新一代“希特勒”;有的國家民眾之間原來的分歧可能向分裂轉化。更有甚者，在這些日益朝著極端方向發(fā)展的因素的裹挾下，有的國家之間可能爆發(fā)戰(zhàn)爭，而民眾歡呼著支持政府加入戰(zhàn)爭。

很顯然，過去建立在經(jīng)濟基礎上的物化社會已越來越難以維持。人類又走到了一個十字路口。這個十字路口過去曾一再出現(xiàn)過，但都被資本主義支持下的物化理念引向另一個短期內看起來很繁榮，長期卻將黯淡而混亂的方向。

消除民粹主義影響，要擺脫對“西方現(xiàn)代性”的想象

一波又一波的民粹主義，在原本完全不同的國家興起。世界正滑向危險的邊緣，能在這波大潮中力挽狂瀾的或許只有生生不息的中華文明，前提是：中國要走出以經(jīng)濟思維、站在經(jīng)濟立場、用經(jīng)濟數(shù)據(jù)來衡量國家戰(zhàn)略安全問題的定勢。

我們習慣性地認為西方的變化只是最近十余年才發(fā)生的，實際早在二十世紀九十年代，就已有一批中國學者敏銳地覺察到了“西方現(xiàn)代性”的重大變化，但很可惜，這些遠見直到最近才慢慢為人們所認識。有學者指出：“（二十世紀）七十年代以來西方最引人注目的現(xiàn)象無疑莫過于對‘西方現(xiàn)代性歷史形成的全面重新檢討?！痹趯?jīng)濟、政治、文化領域進行“西方現(xiàn)代性”反思后，該學者得出結論：“所有這些都在提醒人們：自上世紀（十九世紀）末以來一直在學習西方的中國人，今天已不能不同樣全面重新檢討中國人以往對西方的理解和認識?！币虼?，打破對于西方模式的盲目崇拜、消除民粹主義影響，要擺脫對“西方現(xiàn)代性”的想象，理性看待西方的民粹主義與中國的民粹現(xiàn)象。

如果我們仍不能擺脫對頭腦中想象的“西方現(xiàn)代性”的拙劣、生硬模仿，西式的民粹主義也可能席卷中國。如果出現(xiàn)這種情形，那多半是由于狹隘和盲目學習西方的意識與政策導致的。西方學術界習慣用各種各樣的經(jīng)濟數(shù)據(jù)、數(shù)學建模來分析社會，我們便也用這些來分析包括民粹主義在內的一些社會現(xiàn)象，而社會是人類復雜心理和行為的綜合，不是一塊塊僵硬的分割，很難用數(shù)據(jù)、建模等看似科學的東西進行分析。

關于這一點，早就有學者指出過：“實證主義和數(shù)學建模主要表達的是物體與現(xiàn)象的量化和功能關系，這些關系很容易利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)進行表達。在大多數(shù)情況下，它們都是描述位于現(xiàn)象表面的個別過程的信息。而馬克思主義研究需要首先分析現(xiàn)象的本質與社會發(fā)展的基本規(guī)律，分析其內涵。還有更重要的，這就是研究社會進程中的真實的深層次矛盾，闡明具體社會體制、制度和現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的規(guī)律。所有這些都說明了創(chuàng)造性地掌握、發(fā)展和不斷運用辯證法的必要性?！?/p>

用經(jīng)濟思維來探討、制定社會發(fā)展政策將導致社會滑入危險地帶，這是黨和政府早就意識到的問題。我們提倡“以經(jīng)濟建設為中心”，但如何處理經(jīng)濟與政治、社會的關系，是一門藝術。因為把經(jīng)濟搞好了，并不意味著就能解決一切問題。例如，民粹主義就與人們的精神追求有關聯(lián)。眾所周知，一個人的層次越高，就越喜歡關注一些如政治、信仰、哲學、音樂、生命關懷等一些看起來形而上的事物;與之相反，一個人的層次越低，他的精神越匱乏，越注重事物的實用性和物質利益。當物質利益出現(xiàn)危機時，他的反應可能趨向激烈，民粹主義便可能出現(xiàn)和發(fā)展。近十幾年來我國新疆地區(qū)的宗教極端思想和分離傾向，已是地區(qū)民粹主義在國家的具體表現(xiàn)。因而，不能把復雜的社會問題簡單化，不能把社會發(fā)展歸結為簡單易懂的經(jīng)濟數(shù)據(jù)。同時，還應加強思想教育，強化對人的教化功能;在醫(yī)療、就業(yè)、住房等方面，也應給民眾提供切實可靠的保障，以增強人們的安全感和社會的認同度。