馬克思道德哲學(xué)的批判邏輯及當(dāng)代價(jià)值

冉清文，文吉昌

（1.渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000 ；2.中共南京市委黨校 哲文教研部，江蘇 南京 210046）

從20世紀(jì)末以來，馬克思的道德哲學(xué)問題一直受到學(xué)者們的關(guān)注，很多西方分析馬克思主義學(xué)者認(rèn)為馬克思的哲學(xué)理論缺乏道德邏輯[1]，艾倫·伍德也在她早期的分析中指出馬克思的道德觀念來源于西方的法權(quán)思想，無法概括出整個(gè)人類的道德價(jià)值。但事實(shí)上，馬克思在繼承德國(guó)古典哲學(xué)中的道德思想后，創(chuàng)新了自己的批判方式。他將意識(shí)形態(tài)批判看作道德批判的本質(zhì)，并將社會(huì)道德建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中的生產(chǎn)過程和分配過程聯(lián)系在一起，突出道德建設(shè)與財(cái)富分配以及自由勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思道德哲學(xué)對(duì)完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的價(jià)值意義。

一、馬克思道德哲學(xué)的批判邏輯

（一）道德批判的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)批判

馬克思的道德觀念是從德國(guó)古典哲學(xué)中延伸出來的，馬克思認(rèn)為道德問題是人的實(shí)踐問題，道德作為一個(gè)形而上學(xué)的哲學(xué)概念來說并沒有存在的價(jià)值，但是道德總是依附于人的情感和人的情緒才不斷發(fā)展的，包括道德、宗教在內(nèi)，這些具有哲學(xué)思辨性的概念并不具有獨(dú)立性，“它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]。在馬克思的理論中，資本主義道德就是資本主義意識(shí)形態(tài)中最具蒙騙性的話語體系，道德的語言和道德的符號(hào)都是對(duì)人的思想壓抑和行為束縛，諸如自由、平等、民主等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只不過是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)在意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為資本主義的道德體系和價(jià)值觀念都是建立在個(gè)人的利己主義思想上，私人的占有權(quán)成為資產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)封建階級(jí)的重要目的。正如亞當(dāng)·斯密所提倡的，國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)原則都是利己主義的，并非出自對(duì)窮人的憐憫和同情，為了自己的私利去剝削他人的利潤(rùn)成為一種合理的、正當(dāng)?shù)男袨?。馬克思所要批判的就是資本主義將道德與本階級(jí)利益相混淆的思維邏輯。資產(chǎn)階級(jí)通過剝奪工人的剩余價(jià)值將窮困的工人與他們的職業(yè)緊緊地綁在一起，資產(chǎn)階級(jí)因占有豐富的物質(zhì)資源而形成資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范，他們中的多數(shù)人都懷有金錢至上的觀念，認(rèn)為不斷進(jìn)行資本擴(kuò)張、擴(kuò)大工廠、雇傭更多的工人是資本主義事業(yè)發(fā)展的最好途徑。在這種利益觀念的趨勢(shì)下，資產(chǎn)階級(jí)的道德與自己的職業(yè)道德逐漸融合甚至是產(chǎn)生同化的現(xiàn)象，人的道德不再是傳統(tǒng)哲學(xué)理論中與真、善、美等高尚品德相一致的人類信仰，而是與自己的生存環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)緊密連接在一起的道德經(jīng)濟(jì)。這是人類自我異化的一種表現(xiàn)，在與之相對(duì)應(yīng)的無產(chǎn)階級(jí)的生活中，工人的生活幾乎與大機(jī)器、大廠房融為一體，他們生活環(huán)境惡劣，且工作任務(wù)繁重，每當(dāng)清晨“經(jīng)?？梢钥吹饺蛩氖畟€(gè)工人站在工廠上鎖的大門外，帶著罰款簿的人卻在工廠的車間里亂轉(zhuǎn)，把缺工工人的織機(jī)數(shù)目記下來……實(shí)現(xiàn)這種文明搶劫的辦法就是把時(shí)鐘向前撥半小時(shí)”[3]?！霸诖蠊S里，四分之一或五分之一的孩子或者是跛子，或者手足變形，或者由于過分的辛勞，有時(shí)因殘酷的虐待而變成終身殘疾。小孩子很少能堅(jiān)持3-4年而沒有嚴(yán)重的疾病，往往過早的死亡。”[4]

可以看出，當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的精神狀況是比較悲涼的，他們形成的道德觀念也受到本階級(jí)物質(zhì)生產(chǎn)能力的影響而始終處于一種初級(jí)發(fā)展的階段。在這一階段，工人階級(jí)因?yàn)槿狈Ρ匾膶W(xué)習(xí)和認(rèn)知能力，主動(dòng)或被動(dòng)地接受了資產(chǎn)階級(jí)為他們制定的工廠制度。對(duì)工人階級(jí)來說，工廠制度就類似于道德規(guī)范，因?yàn)楣と藢⑸技耐性谡麄€(gè)工廠里，工廠成為他們?nèi)粘５幕顒?dòng)空間和道德空間，此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)常宣稱的人權(quán)已經(jīng)蕩然無存，工廠里所宣揚(yáng)的都是經(jīng)濟(jì)效益。“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人人性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。在這些權(quán)利中，人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會(huì)卻是個(gè)人的外部局限，卻是他們?cè)械莫?dú)立性的限制。把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)?！盵5]馬克思在分析資本主義社會(huì)道德的過程中加入了很多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析邏輯，這一點(diǎn)很可能是受到黑格爾的影響，因?yàn)楹诟駹栐谘芯克霓q證邏輯時(shí)首次將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一在一起進(jìn)行考慮。馬克思繼承了黑格爾的“市民社會(huì)”理論及其批判邏輯后，試圖重新考察個(gè)人與集體之間的道德關(guān)系，他認(rèn)為在資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)利益成為聯(lián)系社會(huì)基本元素的重要原因，“市民社會(huì)”在物質(zhì)生產(chǎn)這一層面決定了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，但是“市民社會(huì)”的道德范式直接受到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的控制和影響。生產(chǎn)方式的發(fā)展在表面上看雖然是自由的，但是人的道德規(guī)范卻禁錮了人的自由發(fā)展，這種現(xiàn)象與馬克思所提倡的“自由人”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)形成了鮮明的對(duì)比。馬克思認(rèn)為從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角可以完全呈現(xiàn)資本主義道德體系的發(fā)展全貌，資本主義所制造的道德已經(jīng)完全被資本主義的生產(chǎn)方式所綁架，人與人的道德關(guān)系是虛假的、不真實(shí)的，是人與人之間利益關(guān)系的反射。道德作為一種意識(shí)形態(tài)其基本內(nèi)容完全出自統(tǒng)治階級(jí)的政治主張，不論是無產(chǎn)階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)，他們的道德發(fā)展模式從本質(zhì)上看都是在維護(hù)資本主義的權(quán)威性和資產(chǎn)階級(jí)利益的穩(wěn)定性。馬克思批判道：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]馬克思對(duì)道德的批判已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)倫理學(xué)的“共同生活空間感”的向度而更加傾向于對(duì)資本主義社會(huì)秩序的批判，在此基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步深化了他的研究?jī)?nèi)容，將人的道德、利益和財(cái)富關(guān)聯(lián)在了一起。

（二）正確看待財(cái)富是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義的快速發(fā)展創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)人們?cè)讷@取財(cái)富的同時(shí)對(duì)財(cái)富持有各種各樣的價(jià)值評(píng)價(jià)態(tài)度，以至于人們?cè)敢鈹淖约旱牡赖聛慝@取巨額利潤(rùn)，甚至有人認(rèn)為只有道德敗壞的人才能有機(jī)會(huì)擁有大量財(cái)富。在這種觀念下，“投機(jī)得來的財(cái)富自然要尋求滿足，于是享樂變成放蕩，金錢、污穢和鮮血匯為一流。金融貴族，不論就其發(fā)財(cái)致富的方式還是就其享樂的性質(zhì)來說，都不過是流氓無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)上層的再生罷了”[7]。在馬克思看來，類似這種觀念都屬于一種狹義的財(cái)富觀，資產(chǎn)階級(jí)在它發(fā)展的早期就采用了這種狹義的觀點(diǎn)，將殖民掠奪和剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值當(dāng)作財(cái)富來源的唯一路徑。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削也是建立在這種觀念之上，只有到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將傳統(tǒng)的按勞分配更新為按需分配，到那時(shí)商品的價(jià)值關(guān)系將不再控制人對(duì)財(cái)富的界定，新的、廣義的財(cái)富觀才能逐漸形成。但是在工業(yè)革命時(shí)期，資本主義的政治生態(tài)為整個(gè)國(guó)家和社會(huì)帶來了一種普遍異化的現(xiàn)象，雇傭勞動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了統(tǒng)治全世界的力量，即資本。受到資本的奴役，工廠里工人的勞動(dòng)時(shí)間被最大限度地拉長(zhǎng)，工廠主也在通過不斷更新工廠器械，改進(jìn)技術(shù)來獲取更多的剩余價(jià)值，工人雖然創(chuàng)造了財(cái)富，但與此同時(shí)又為自己創(chuàng)造了苦難。馬克思認(rèn)為，工人階級(jí)所受到的苦難是源于整個(gè)資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)時(shí)間、勞動(dòng)、價(jià)值和財(cái)富之間關(guān)系的曲解。通常情況下，人們認(rèn)為勞動(dòng)的時(shí)間越長(zhǎng)、人類獲得的財(cái)富就越多，所有工廠主不斷減少工人的非勞動(dòng)時(shí)間，并增加他們?cè)诠S里工作的強(qiáng)度。在這種思維邏輯的引導(dǎo)下，工人階級(jí)的日常生活遭到了工廠制度的扭曲，工人因?yàn)閻毫拥墓ぷ鳝h(huán)境而遭受疾病和窮困，這些因素都是工人家庭道德逐漸瓦解敗壞的根源，當(dāng)工人身體受損之后，“生產(chǎn)身體”并“維持身體”的家庭及其道德環(huán)境也遭受了致命的打擊。在馬克思和恩格斯考察英國(guó)工人階級(jí)的日常生活和道德行為時(shí)，他們都將人的“身體”與“道德”統(tǒng)一在一起進(jìn)行考慮，身體產(chǎn)生了道德，道德最終又要回歸身體，在資本主義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人的身體已經(jīng)成為生產(chǎn)肉欲的機(jī)器，人的道德規(guī)則又成為穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)工具，人的身體與道德產(chǎn)生了割裂的現(xiàn)象，一切生產(chǎn)活動(dòng)都是為了狹義的社會(huì)財(cái)富——消費(fèi)。馬克思認(rèn)為，在這一階段多數(shù)的資本家仍將勞動(dòng)時(shí)間看作財(cái)富創(chuàng)作的唯一來源，工廠主將工人看作機(jī)器的一部分，希望他們的生活時(shí)間和機(jī)器的工作時(shí)間保持一致，從而湮滅了工人的人性與道德?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加……那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的?！盵8]

同時(shí)，馬克思還發(fā)現(xiàn)，資本家和工廠主的另外一個(gè)思想誤區(qū)是混淆了財(cái)富與價(jià)值的關(guān)系，他們誤以為既然財(cái)富是有價(jià)值的東西，那么多數(shù)有價(jià)值的東西都能最終轉(zhuǎn)換成財(cái)富。雖然從歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過程來看是有這種可能性，但是在工業(yè)革命時(shí)期，這種思維邏輯導(dǎo)致了大量的剩余產(chǎn)品無法得到分配，最終帶來了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一來源，但是馬克思從沒有認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的唯一來源?！耙粋€(gè)社會(huì)主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級(jí)的說法回避那些唯一使這種說法具有意義的條件。只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而才成為財(cái)富的源泉?！盵9]以此邏輯，資本家把工人的無限勞動(dòng)作為自己積累財(cái)富的重要的，甚至是唯一的方式，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展中，一股抵抗資產(chǎn)階級(jí)的力量也應(yīng)運(yùn)而生，工人的勞動(dòng)如同工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品一樣遭到了巨大的浪費(fèi)。資產(chǎn)階級(jí)不僅沒有得到財(cái)富上的滿足反而對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行了道德上的批判，以為他們沒有職業(yè)道德，時(shí)常酗酒縱欲，浪費(fèi)了工作時(shí)間。馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生來源于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，特別是資本主義的私有制問題，資本主義將私有制作為自己的合法前提，這一前提直接違反了工人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)需求和道德需求，工人接受了資產(chǎn)階級(jí)的私有制之后就從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人又一次轉(zhuǎn)化成為傳統(tǒng)的形而上學(xué)的、抽象的人，財(cái)富已經(jīng)不再是為社會(huì)帶來發(fā)展進(jìn)步的東西，也不是為人們帶來幸福快樂的事物，在資本主義的倡導(dǎo)下，只有對(duì)財(cái)富的擁有和占有才能讓人感覺到滿足。因?yàn)樗接兄撇粩喟l(fā)展的原因，人的貪欲也不斷積累，財(cái)富已經(jīng)不再是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，道德也不再是一種純粹的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)人都籠罩在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，處于一種異化的狀態(tài)。造成這種困境的主要原因在于資產(chǎn)階級(jí)沒有從根本上理解財(cái)富的形成以及財(cái)富在社會(huì)發(fā)展中所具有的功效。馬克思在批評(píng)資本主義扭曲的財(cái)富觀和道德觀的同時(shí)也作了更加細(xì)致的分析，他認(rèn)為在未來社會(huì)主義社會(huì)，大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)象將不再像英國(guó)工業(yè)化時(shí)期那樣單一地靠必要的勞動(dòng)時(shí)間和高強(qiáng)度的勞動(dòng)量來創(chuàng)造財(cái)富，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者將脫離一系列的勞動(dòng)過程并最終成為旁觀者。“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度……勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊?！盵10]在社會(huì)主義階段，人們將通過“自由支配的勞動(dòng)時(shí)間”來創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，與必要的勞動(dòng)時(shí)間相比，自由支配的勞動(dòng)時(shí)間為人類的道德發(fā)展提供了前提和保障，在馬克思和恩格斯看來，時(shí)間自由是道德的基礎(chǔ)。

（三）道德不是契約教化而是勞動(dòng)自由的結(jié)果

馬克思道德理論最鮮明的特色就在于除舊立新，“除舊”指的是馬克思深入批判了資本主義道德宣教的方式，“立新”指的是馬克思勾畫了社會(huì)主義共同體道德的新范式。當(dāng)馬克思將資本主義道德當(dāng)作資本主義意識(shí)形態(tài)批判并揭示了資本主義歪曲的財(cái)富觀導(dǎo)致的道德異化之后，他又進(jìn)一步論述了人類道德的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的道德本應(yīng)該來自人的自由發(fā)展的自我意識(shí)，但實(shí)際上受到社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響，人的自我意識(shí)幾乎喪失了自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，在人的道德的發(fā)展歷史中，宗教一直影響著人類自我意識(shí)的形成，“如果把道德建筑在一個(gè)行為變化不定的神的并不真正合乎道德的品格之上……都始終不可能知道他該遵循什么。因此，最有害的事莫過于勸人相信存在著一種超自然的存在物，在這種存在物面前，理性必須默不作聲，為了成為一個(gè)幸福的人，你就必須為這個(gè)存在物犧牲塵世上的一切”[11]。馬克思認(rèn)為人在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中無法逃避對(duì)自然界的依賴性，這種依賴不僅僅是日常生活中的衣食住行，在人類生活的精神層面，人也將自然界的力量超自然化，并將其當(dāng)作自己的精神依托。這樣一來，道德作為人類精神生活的最原始形態(tài)便首當(dāng)其沖遭受扭曲，道德一詞原本作為人對(duì)自己社會(huì)發(fā)展結(jié)果的總結(jié)，但是有迷信和宗教活動(dòng)的地方，道德則逐漸變成萬物發(fā)展的起始點(diǎn)。在原始社會(huì)和封建社會(huì)，這種本末倒置的現(xiàn)象表現(xiàn)為族長(zhǎng)制和家長(zhǎng)制中那些維護(hù)宗法制度權(quán)威的思想。到了資本主義工業(yè)化生產(chǎn)時(shí)期，這種道德與現(xiàn)實(shí)生活本末倒置的現(xiàn)象就表現(xiàn)在資本主義的法律中，“如果法律的這一條款被通過，那么就必然會(huì)把一大批不是存心犯罪的人從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當(dāng)作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄”[12]。這種用法律更替道德規(guī)范的做法就是資本主義社會(huì)自以為理性發(fā)展的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)通過用理性為宗教和道德立法反而使得從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出來的道德成為控制社會(huì)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的觀念。

馬克思反對(duì)這種法律契約性質(zhì)的道德規(guī)范，契約道德已經(jīng)拋棄了人在現(xiàn)實(shí)生活中的主體性，契約道德將人類道德的發(fā)展看成一種技術(shù)問題，道德的社會(huì)功能便成為一種技術(shù)性調(diào)節(jié)作用。缺乏主體性的介入，這種形式化的道德最終以國(guó)家政治制度的形式體現(xiàn)出來，但真正的追求人類共同情感的道德意識(shí)卻逐漸淡化，人的道德感為社會(huì)的政治形式所代替。馬克思認(rèn)為真正的道德應(yīng)該回歸倫理，脫離以往的形式化和教條化，人的道德是人對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人的自由、平等發(fā)展的總體概括。在資本主義的政治空間中，主體性的道德體系是很難產(chǎn)生的，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，詳細(xì)論述了資本主義工業(yè)化生產(chǎn)過程中的分工現(xiàn)象，一個(gè)完整的工人被經(jīng)濟(jì)化的分工制度限制了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。生產(chǎn)勞動(dòng)的碎片化直接限制了工人之間道德關(guān)系的健全發(fā)展，傳統(tǒng)的集體活動(dòng)變成工業(yè)化時(shí)期的個(gè)體活動(dòng)，人對(duì)道德的認(rèn)知也被禁錮在他所從事職業(yè)的空間內(nèi)部，社會(huì)道德也失去了人際間的協(xié)調(diào)功能。馬克思在徹底分析資本主義的發(fā)展趨勢(shì)后提出了共同體的道德模式，隨著人類歷史的前進(jìn)，資本主義社會(huì)進(jìn)化成為共產(chǎn)主義社會(huì)之后，人的道德價(jià)值體系也將發(fā)生本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。資本主義生態(tài)中只有依附他人才能生存的工人都成了自由發(fā)展的社會(huì)主體，“身體自由”和“時(shí)間自由”成為共產(chǎn)主義共同體道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)，勞動(dòng)者的個(gè)體道德和勞動(dòng)群體的集體道德在共產(chǎn)主義的共同體中達(dá)到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。從工業(yè)化生產(chǎn)到共同體勞動(dòng)的發(fā)展過程也就是契約性道德向自由性道德的進(jìn)化過程，馬克思看到了資本主義未來的發(fā)展方向，同時(shí)也看到工具性絕不是道德的本質(zhì)，道德的本質(zhì)更加貼近于一種價(jià)值體系。工業(yè)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)總是將“法權(quán)道德”作為自己的統(tǒng)治手段，讓道德依附于私有制的存在。為了改變這一困境，馬克思希望通過革命的手段來獲取工人階級(jí)廣泛的勝利，雖然馬克思所設(shè)想的革命手段攜帶了暴力的因素，但是暴力革命的對(duì)象并不完全是作為資本家的現(xiàn)實(shí)的人，馬克思將暴力革命的手段針對(duì)資本主義制度、政府、監(jiān)獄等。所以在馬克思和恩格斯看來，資本主義向社會(huì)主義的變革是一場(chǎng)正義的革命，這場(chǎng)斗爭(zhēng)將會(huì)為更多的人帶來自由的發(fā)展，一個(gè)沒有私有制和剝削制度的社會(huì)將是一個(gè)充滿正義的社會(huì)。道德也不再充當(dāng)教科書上的教義，而是成為現(xiàn)實(shí)生活中人們可以感受到的日常經(jīng)驗(yàn)和感覺，勞動(dòng)自由與道德自由成為新世界的價(jià)值評(píng)價(jià)的終極標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬克思道德哲學(xué)對(duì)完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值

隨著資本全球化的擴(kuò)張，市場(chǎng)體系已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)形成不可阻擋的發(fā)展氣勢(shì)，人們傳統(tǒng)觀念中的“道德社會(huì)”逐漸被現(xiàn)代化生產(chǎn)中的“市場(chǎng)社會(huì)”所代替：“今天，幾乎每樣?xùn)|西都在待價(jià)而沽……市場(chǎng)的邏輯替代了公共的政治生活，我們的日常生活、我們的親情關(guān)系、我們的人際關(guān)系、我們的鄰里關(guān)系，全都在按照市場(chǎng)邏輯運(yùn)行?！盵13]市場(chǎng)社會(huì)的重要特點(diǎn)就是將傳統(tǒng)的道德社會(huì)的市場(chǎng)觀念顛倒過來，不是市場(chǎng)內(nèi)嵌于人的日常生活，而是人的日常生活內(nèi)嵌于市場(chǎng)。我國(guó)改革開放的40余年也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的40余年，在這40余年里，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)確實(shí)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但市場(chǎng)社會(huì)的存在也為我國(guó)的社會(huì)主義道德事業(yè)帶來了挑戰(zhàn)。典型性的市場(chǎng)道德危機(jī)包括食品安全問題、缺乏誠(chéng)信、權(quán)力和利益分配不公、道德冷漠沒有擔(dān)當(dāng)精神等，這些現(xiàn)象不是我國(guó)在改革開放之后才有的新問題，馬克思在批判資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)也分析了市場(chǎng)與道德的關(guān)系問題。他目光犀利，直接指出了在資本主義市場(chǎng)環(huán)境中，參與者道德敗壞的重要原因——由利己主義而引發(fā)的不合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。馬克思批評(píng)了以邊沁為代表的資產(chǎn)階級(jí)理論家，認(rèn)為他們將普遍利益和個(gè)人利益混淆在一起，并最終將個(gè)人利益擺在了更加重要的位置?！斑吳咴谧约旱慕?jīng)驗(yàn)中犯了黑格爾在理論上犯過的同樣錯(cuò)誤；他沒有認(rèn)真地克服二者的對(duì)立，他使主語從屬于謂語，使整體從屬于部分，因此把一切都顛倒了。最初他說普遍利益和單個(gè)利益是不可分的，后來他就僅止于片面地談?wù)摮嗦懵愕膯蝹€(gè)利益……邊沁使自由競(jìng)爭(zhēng)成為倫理道德的實(shí)質(zhì)，他根據(jù)財(cái)產(chǎn)的規(guī)律即物的規(guī)律，根據(jù)自然規(guī)律調(diào)整人類的關(guān)系；因此，這里是舊的、基督教的、自然形成的世界秩序的結(jié)束，即外在化的最高點(diǎn)，而不是那種應(yīng)該由意識(shí)到自身的人在完全自由的條件下創(chuàng)造的新秩序的開始?！盵14]馬克思認(rèn)為以利己主義為宗旨的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是資本主義制度滋生的生存手段，這種手段綁架了社會(huì)道德，并通過道德宣教的方式讓市民接受利己主義的競(jìng)爭(zhēng)。這一過程的本質(zhì)就是資本家用物的發(fā)展來替換人的發(fā)展，如果想要突破這種利己主義的市場(chǎng)道德問題就必須解放人的生產(chǎn)實(shí)踐，讓人在完全自由的條件下進(jìn)行自由的勞動(dòng)，如此才能產(chǎn)生“自由的道德”而非自由主義的道德。

馬克思的道德哲學(xué)為當(dāng)今中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，馬克思雖然批判了資本主義精細(xì)的分工限制了工人的自由的、全面的發(fā)展，但是馬克思也認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工在尚未實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階段，仍然是一種比較有效率的生產(chǎn)方式。但對(duì)于與之相配套的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，馬克思和恩格斯都對(duì)其進(jìn)行過批判，恩格斯認(rèn)為資本主義的競(jìng)爭(zhēng)從本質(zhì)上來看，就是比較商品的在消費(fèi)環(huán)節(jié)賺取的利益和在生產(chǎn)環(huán)節(jié)降低的成本，除此之外競(jìng)爭(zhēng)并沒有給社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造任何新的觀念和事物?！案?jìng)爭(zhēng)不過是資本的內(nèi)在本性，是作為許多資本彼此間的相互作用而表現(xiàn)出來并得到實(shí)現(xiàn)的資本的本質(zhì)規(guī)定，不過是作為外在必然性表現(xiàn)出來的內(nèi)在趨勢(shì)?！盵15]馬克思和恩格斯都認(rèn)為利己主義的競(jìng)爭(zhēng)很容易造成盲目競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，從而造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)，在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題中也存在著一些盲目競(jìng)爭(zhēng)且在思想上尚未得到清醒認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象，比如仍然有部分企業(yè)在靠產(chǎn)品的數(shù)量作為商品競(jìng)爭(zhēng)的籌碼，也有部分企業(yè)在數(shù)量足夠多并形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)之后仍然靠擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模而非提升、轉(zhuǎn)型自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，同時(shí)還有部分企業(yè)寧愿在現(xiàn)有規(guī)模的發(fā)展下耗費(fèi)精力創(chuàng)造生產(chǎn)要素的數(shù)量紅利而非依靠科技創(chuàng)新來提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力?！案?jìng)爭(zhēng)是一個(gè)以當(dāng)事人的盲目活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然規(guī)律，如果生產(chǎn)者自己知道消費(fèi)者需要多少，如果他們把生產(chǎn)組織起來并且彼此都分擔(dān)一部分，那就不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)引起的危機(jī)的傾向了?！盵16]馬克思的道德理論就是希望突破由資本主義道德說教和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念混淆在一起所帶來的理論難題，從而重新確立一種新的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和新的市場(chǎng)價(jià)值體系。馬克思的目的不在于用道德秩序代替市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而是希望通過實(shí)施道德秩序而減少惡意競(jìng)爭(zhēng)、無效競(jìng)爭(zhēng)給社會(huì)帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“大競(jìng)爭(zhēng)”的時(shí)代，國(guó)內(nèi)外的激烈競(jìng)爭(zhēng)無時(shí)無刻不在充斥著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)行業(yè)，面對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)格局，馬克思的道德理論時(shí)刻提醒我們來自國(guó)外敵方資本主義的惡意競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)大量的無效競(jìng)爭(zhēng)，他的道德理論還激勵(lì)我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義信仰，避免盲目競(jìng)爭(zhēng)帶來的資源浪費(fèi)，認(rèn)清個(gè)人的利己主義道德生產(chǎn)模式最終要轉(zhuǎn)換成人民大眾普遍的集體主義道德生產(chǎn)模式，只有通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新升級(jí)才能真正提升我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，才能真正地彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義道德觀念的優(yōu)越性。

三、結(jié)語

近幾十年馬克思的道德思想一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的熱議，馬克思的道德批判從本質(zhì)上來看就是對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)批判，他的這一批判邏輯是從德國(guó)古典哲學(xué)那里繼承而來的。在資本主義的政治生態(tài)中，道德已不再是一個(gè)純粹的形而上學(xué)的理論概念，而是一種具有意識(shí)形態(tài)功能的工具，資產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)道德來宣傳自己政治權(quán)力的合法性。對(duì)于馬克思而言，社會(huì)道德本應(yīng)該是人們對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而在資本主義社會(huì)，人的道德成為控制人類活動(dòng)的行為規(guī)范，它并沒有給廣大的人民帶來和諧的社會(huì)而是帶來了貧窮和苦難。馬克思認(rèn)為這一問題的發(fā)生在很大層面上是因?yàn)橘Y本家為貪欲所迷惑，始終無法確立正確的財(cái)富觀念。在英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，資本家一味地延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，縮減工人的工資和其他生產(chǎn)成本來積累財(cái)富，這種思維邏輯導(dǎo)致大量工人不堪重負(fù)、感染疾病、家破人亡，與此同時(shí)，工人的個(gè)人道德和家庭道德也受到重大影響，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的分裂逐漸明顯，社會(huì)的道德體系也形成了二元對(duì)立的局面。馬克思認(rèn)為，人的道德問題始終離不開人的勞動(dòng)實(shí)踐，人的勞動(dòng)不僅生產(chǎn)了商品的價(jià)值，同時(shí)還生產(chǎn)了人認(rèn)知世界的價(jià)值觀念，但是在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)都是僵化的必要?jiǎng)趧?dòng)，人的主體性和創(chuàng)造性在這種機(jī)械勞動(dòng)中逐漸喪失。而在馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體中，人們的勞動(dòng)是自由的、自主的，具有創(chuàng)新性的，這種自由的勞動(dòng)最終也產(chǎn)生了自由的道德，即不受資本控制的共產(chǎn)主義道德。馬克思的道德哲學(xué)思想是深刻而復(fù)雜的，它對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)仍然具有指導(dǎo)意義，就像他的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難以分割一樣，它所提供的道德思想也與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的關(guān)系。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德問題和經(jīng)濟(jì)問題，我們亦可以試圖將二者融合在一起進(jìn)行考慮，認(rèn)清道德形成的具體過程，厘清勞動(dòng)、價(jià)值、財(cái)富和道德之間關(guān)系，減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，從而減少資源的浪費(fèi)。只有從理論和實(shí)踐雙重維度認(rèn)清中國(guó)當(dāng)今面臨的理論問題和實(shí)踐問題，并從馬克思主義理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，我們才能更加鮮明地彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的正義感和優(yōu)越性。