地域視野下的僑鄉(xiāng)文化
——以廣東僑鄉(xiāng)為例*

冉琰杰 張國(guó)雄

中國(guó)僑鄉(xiāng)是19世紀(jì)60年代的產(chǎn)物，學(xué)界則在20世紀(jì)30年代開(kāi)啟對(duì)僑鄉(xiāng)的研究，公認(rèn)陳達(dá)先生的《南洋華僑與閩粵社會(huì)》①為開(kāi)山之作。改革開(kāi)放后，僑鄉(xiāng)研究在學(xué)術(shù)界逐漸受到重視。1981年黃重言先生的《試論我國(guó)僑鄉(xiāng)社會(huì)的形成、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)》是國(guó)內(nèi)第一篇全面專題論述僑鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)論文。②進(jìn)入新世紀(jì)，廣東、福建、廣西、浙江、云南、海南、黑龍江等省先后成立省級(jí)僑鄉(xiāng)文化研究中心，由中國(guó)華僑華人歷史研究所與廣東五邑大學(xué)共建的“中國(guó)僑鄉(xiāng)文化研究中心”也于2015年在廣東江門市成立。經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)展，中國(guó)的僑鄉(xiāng)研究雖然還很稚嫩，但是逐漸呈現(xiàn)出與華僑華人研究并重的多學(xué)科研究態(tài)勢(shì)。

“僑鄉(xiāng)”作為一種文化形態(tài)，內(nèi)涵豐富，地域性是其最基本的特征，也是中國(guó)僑鄉(xiāng)研究最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)問(wèn)題之一。張國(guó)雄在《僑鄉(xiāng)文化與僑鄉(xiāng)文化研究》一文初有涉及，但是沒(méi)有展開(kāi)論述。③迄今學(xué)術(shù)界深入討論尚缺，故拙筆陳見(jiàn)，求教方家。

一、概念：從鄉(xiāng)土到學(xué)界

“僑鄉(xiāng)”的概念出現(xiàn)較晚，比與之聯(lián)系非常緊密的出自十九世紀(jì)末的“華僑”概念要晚很多，④這是否反映了兩者的歷史發(fā)展邏輯呢？1909年《新寧雜志》創(chuàng)刊號(hào)談到臺(tái)山時(shí)，沒(méi)有使用“僑鄉(xiāng)”一詞，而是直接用“邑”來(lái)指稱。⑤民國(guó)以后臺(tái)山、開(kāi)平等地的僑刊，也大致是這樣來(lái)指稱本地。⑥這種現(xiàn)象在廣東的潮汕和梅州也很普遍，清末的《嶺東日?qǐng)?bào)》“潮嘉新聞”欄是用行政地域名稱來(lái)指稱潮汕、嘉應(yīng)州(梅州)的州府，沒(méi)有出現(xiàn)“僑鄉(xiāng)”這種具有文化地理內(nèi)涵的專稱。筆者所見(jiàn)，“僑鄉(xiāng)”一詞至遲出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代。⑦1946年12月出版的晉江《南僑校刊》在“慶祝開(kāi)校及新校舍奠基禮講話特輯”中提到“提高僑鄉(xiāng)的文化水準(zhǔn)”、“改進(jìn)僑鄉(xiāng)的社會(huì)”；1947年9月《開(kāi)平華僑月刊》“關(guān)如春執(zhí)筆”一文也有“僑鄉(xiāng)——四邑”的提法。與具有行政地域意涵的“邑”相比，“僑鄉(xiāng)”則是文化地理概念，揭示一個(gè)地方的文化形態(tài)。福建、廣東這兩本僑刊不約而同出現(xiàn)“僑鄉(xiāng)”的概念，說(shuō)明在20世紀(jì)40年代后期“僑鄉(xiāng)”的文化特征已經(jīng)引發(fā)關(guān)注并得到表達(dá)，也說(shuō)明一種新的文化認(rèn)知和文化自豪在當(dāng)?shù)鼐⑷耸啃哪恐兄饾u成形，他們已經(jīng)意識(shí)到所在鄉(xiāng)村的文化形態(tài)與非僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)村文化形態(tài)的區(qū)別。這是否可以視為當(dāng)?shù)孛癖姾秃Ｍ馊A僑的一種文化自覺(jué)意識(shí)的興起呢？不過(guò)，這時(shí)期“僑鄉(xiāng)”概念還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)主流話語(yǔ)體系，并行的依然是大量“邑”的指稱。

“僑鄉(xiāng)”在20世紀(jì)30年代進(jìn)入學(xué)界研究視野，陳達(dá)在《南洋華僑與閩粵社會(huì)》使用“華僑社區(qū)”與“非華僑社區(qū)”這一對(duì)相互區(qū)別的概念標(biāo)識(shí)所考察的閩粵鄉(xiāng)村，一方面反映了他意識(shí)到產(chǎn)生華僑的鄉(xiāng)村與沒(méi)有華僑的鄉(xiāng)村已經(jīng)出現(xiàn)文化上的差別，另一方面也說(shuō)明他是以華僑為中心的視角來(lái)看待這些鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村本體不是重點(diǎn)考察的角度，從研究對(duì)象的主體屬性和研究視野、研究方法等方面看，僑鄉(xiāng)是華僑研究的從屬者。陳達(dá)以華僑為中心的僑鄉(xiāng)研究思路，對(duì)后世的僑鄉(xiāng)文化學(xué)術(shù)研究影響很大。

“僑鄉(xiāng)”進(jìn)入社會(huì)主流話語(yǔ)體系，大致是在20世紀(jì)50年代。1950年6月司徒美堂在政協(xié)全國(guó)會(huì)議第二次會(huì)議上提交了《關(guān)于華僑土地問(wèn)題的幾點(diǎn)意見(jiàn)》發(fā)言稿，文中有“廣東僑鄉(xiāng)”、“四邑和中山等僑鄉(xiāng)”的提法。⑧這是目前筆者所見(jiàn)“僑鄉(xiāng)”最早在國(guó)家話語(yǔ)體系中的表達(dá)。1958年《僑鄉(xiāng)報(bào)》在福建問(wèn)世，編輯還出版了《僑鄉(xiāng)故事》介紹福建僑鄉(xiāng)風(fēng)情風(fēng)貌。⑨1959年《高鶴僑刊》開(kāi)設(shè)“僑鄉(xiāng)消息”專欄。這一時(shí)期“僑鄉(xiāng)”成為廣東、福建的通用語(yǔ)，“閩粵僑鄉(xiāng)”在學(xué)界也比較流行了。

改革開(kāi)放初，中山大學(xué)與境外高校聯(lián)合開(kāi)展臺(tái)山僑鄉(xiāng)研究項(xiàng)目，極大地喚起了學(xué)術(shù)界對(duì)僑鄉(xiāng)研究的重視。⑩1981年華僑華人學(xué)術(shù)會(huì)議上，中山大學(xué)黃重言提交的《試論我國(guó)僑鄉(xiāng)社會(huì)的形成、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)》一文，是改革開(kāi)放后學(xué)者首次在華僑華人研究領(lǐng)域?qū)ｎ}論述僑鄉(xiāng)，展示僑鄉(xiāng)特殊性的重要成果，其學(xué)術(shù)價(jià)值不亞于陳達(dá)的《南洋華僑與閩粵社會(huì)》。2002年《華僑華人百科全書》關(guān)于僑鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，很多就來(lái)自黃先生的見(jiàn)解。這反映了學(xué)術(shù)界對(duì)僑鄉(xiāng)地域文化現(xiàn)象的最新評(píng)估和學(xué)術(shù)重視，也預(yù)示著考察僑鄉(xiāng)與華僑，僑鄉(xiāng)與非僑鄉(xiāng)的文化差異和形成機(jī)制開(kāi)始成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

先有華僑，后有僑鄉(xiāng)；先有“華僑社區(qū)”，后有“僑鄉(xiāng)”社會(huì)?！皟S鄉(xiāng)”概念相比“華僑”概念進(jìn)入社會(huì)話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)界的時(shí)間差，符合人們的認(rèn)知規(guī)律，也符合學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

二、僑鄉(xiāng)：近代形成的地域文化

“僑鄉(xiāng)”作為一種地域文化形態(tài)，形成于何時(shí)？學(xué)界并沒(méi)有將其作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題加以深究，很自然認(rèn)為僑鄉(xiāng)隨著華僑的出現(xiàn)而自然形成。《泉州市華僑志》就將泉州僑鄉(xiāng)的形成與唐末五代有海外移民掛鉤；龍登高提出，僑鄉(xiāng)大體形成于19世紀(jì)后期，此時(shí)出國(guó)移民源源不斷，成為僑鄉(xiāng)民眾謀生的主要途徑之一，并開(kāi)始對(duì)家鄉(xiāng)回饋；俞云平、王付兵認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后福建移民潮洶涌澎拜，閩南僑眷較多的地區(qū)就出現(xiàn)了僑鄉(xiāng)；《浙江省華僑志》將僑鄉(xiāng)的形成與20世紀(jì)20年代浙江人向歐洲的移民浪潮聯(lián)系在一起。

研究?jī)S鄉(xiāng)當(dāng)然要聯(lián)系海外移民，海外移民是僑鄉(xiāng)形成的必要條件，但是不是必要而充分的條件呢？如果認(rèn)為“僑鄉(xiāng)”是一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域，那么答案顯然是否定的。因此，僑鄉(xiāng)形成于何時(shí)就成為了一個(gè)真實(shí)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是僑鄉(xiāng)研究必須首先要解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

最早提出這個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題并加以解答的是黃重言，他指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前因?yàn)槊髑宓摹昂＝闭?，海外鄉(xiāng)親與家鄉(xiāng)聯(lián)系少，其家鄉(xiāng)與沒(méi)有海外移民的地區(qū)相比，差異不大；1893年清政府宣布廢止“海禁”政策，這是“中國(guó)僑鄉(xiāng)社會(huì)形成的重要分界線”。顯然，黃先生認(rèn)為并非有海外移民就必然馬上出現(xiàn)“僑鄉(xiāng)”這種地域文化現(xiàn)象。這無(wú)疑是僑鄉(xiāng)研究很有意義的學(xué)術(shù)進(jìn)步，可是關(guān)于僑鄉(xiāng)的形成問(wèn)題并沒(méi)有解決。

1893年廢止“海禁”的詔令是：“除華僑海禁，自今商民在外洋，無(wú)問(wèn)久暫，概許回國(guó)治生置業(yè)，其經(jīng)商出洋亦聽(tīng)之?！北砻髑逭诜蓪用鎸?duì)海外僑民的合法地位和遷移權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)予以承認(rèn)和保護(hù)，這對(duì)僑鄉(xiāng)的形成具有決定性意義。值得進(jìn)一步思考的是，海外僑民在家鄉(xiāng)的治生置業(yè)是從1893年才開(kāi)始的嗎？

從僑鄉(xiāng)形成機(jī)制的角度考察，海外移民在遷出地與遷入地之間大規(guī)模合法往來(lái)，給遷出地帶來(lái)大量的資金流、物質(zhì)流、信息流、文化流，為遷出地從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型成僑鄉(xiāng)提供新的發(fā)展動(dòng)能，是僑鄉(xiāng)形成的必要而充分的條件。因此，返鄉(xiāng)的合法性至關(guān)重要。實(shí)施嚴(yán)禁商民私自出洋貿(mào)易的法令，海外移民的資源就只能是潛在的，難以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變利用，故而海外移民與家鄉(xiāng)互動(dòng)聯(lián)系的合法性、廣泛性、緊密性對(duì)僑鄉(xiāng)的形成至關(guān)重要，這也是筆者肯定上述學(xué)者注意到返鄉(xiāng)合法性、治生置業(yè)重要性的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。可是，清政府并非從1893年才開(kāi)始允許商民自由出入。

清政府主動(dòng)廢除嚴(yán)禁商民私自出洋的禁律，確是在光緒十九年(1893)。當(dāng)年9月13日，總理衙門奏請(qǐng)：“良善商民，無(wú)論在洋久暫、婚娶生息，一概任其回國(guó)謀生置業(yè)，與內(nèi)地人民一律看待；并聽(tīng)其隨時(shí)經(jīng)商出洋，毋得仍前借端訛索，違者按律懲治?！贝俗嘧h和光緒皇帝的詔令標(biāo)志著影響海外移民二百余年的緊箍咒正式解除了，廣而告之天下官民，海外移民的權(quán)益受到朝廷重視和保護(hù)。然而，考察清政府對(duì)待商民出洋的政策，不能只看舊例的正式廢除，還應(yīng)該關(guān)注遷入地政府看待華人移民的態(tài)度，及其在不平等外交關(guān)系中對(duì)清政府廢除“海禁”的影響。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英法聯(lián)軍通過(guò)《中英北京條約》、《中法北京條約》，獲得在中國(guó)招工的權(quán)利，以滿足其海外殖民地對(duì)勞工供應(yīng)的急切需求。這兩個(gè)條約直接對(duì)清初以來(lái)禁止商民私自出洋的律令產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性沖擊?！吨杏⒈本l約》第五款規(guī)定：“凡有華民情甘出口，或在英國(guó)所屬各處，或在外洋別處承工，俱準(zhǔn)與英民立約為憑。無(wú)論單身或攜帶家屬，一并赴通商各口下英國(guó)船只，毫無(wú)禁阻?！薄吨蟹ū本l約》第九款也有類似內(nèi)容。爭(zhēng)取中國(guó)移民，是英法發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因之一。早在1845年，英、法等國(guó)就開(kāi)始在福建廈門進(jìn)行臭名昭著的“豬仔華工”貿(mào)易，1852年擴(kuò)散到汕頭、香港、澳門，廣東成為豬仔華工的重災(zāi)區(qū)。1854年兩廣總督葉名琛的一份奏折，使得朝廷真正全面了解到豬仔華工貿(mào)易的情況。英國(guó)代表西方列強(qiáng)與清政府之間關(guān)于華工貿(mào)易合法性問(wèn)題進(jìn)行了博弈，列強(qiáng)屢有挫折感。為海外殖民地獲得廉價(jià)勞動(dòng)力，自然成了英、法兩國(guó)迫使清政府必須接受的重要談判要價(jià)。通過(guò)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英、法如愿獲得中國(guó)勞工，廉價(jià)的勞動(dòng)力主要來(lái)自福建、廣東。

這兩個(gè)條約不僅為英法而且為其他列強(qiáng)招募華工提供了合法依據(jù)。1868年中、美簽訂《蒲安臣條約》，在1858年《中美天津條約》基礎(chǔ)上增訂了八條，其第五條是關(guān)于中美人民合法往來(lái)的法律規(guī)定，“大清國(guó)與大美國(guó)切念民人前往各國(guó)，或愿常住入籍，或隨時(shí)來(lái)往，總聽(tīng)其自便，不得禁阻，為是現(xiàn)在兩國(guó)人民互相來(lái)往，或游歷，或貿(mào)易，或久居，得以自由，方有利益?！边@個(gè)條約不僅解決了美國(guó)西部開(kāi)發(fā)急需的廉價(jià)勞動(dòng)力供應(yīng)問(wèn)題，也為中美之間商民往來(lái)提供了合法性保障。特別要指出的是，當(dāng)年前往美國(guó)的中國(guó)勞工主要來(lái)自廣東的五邑僑鄉(xiāng)。

雖然第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清政府禁阻商民出洋的法令還沒(méi)有正式廢除，會(huì)影響一些人在選擇出洋時(shí)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)成本的評(píng)估，但是上述條約實(shí)際上宣告了清初以來(lái)禁止商民出洋法令的失效，至少在東南沿海傳統(tǒng)的移民輸出地區(qū)沒(méi)有約束力了?？傊?，從法律的角度講，清初以來(lái)對(duì)商民出洋的禁律實(shí)際上被撕開(kāi)了口子，合法性問(wèn)題已經(jīng)基本解決。因此，將1893年清政府廢除一紙空文的“海禁”政策作為僑鄉(xiāng)形成的“重要分界線”是不合適的。

廣東、福建沿海地區(qū)唐宋以來(lái)就有商民出洋謀生開(kāi)展貿(mào)易，明清海禁的環(huán)境下依然不絕，形成為傳統(tǒng)。但是其移民的規(guī)模、移民的心態(tài)以及帶給輸出地的社會(huì)影響，與1860年一系列中外條約頒布實(shí)施后有所不同。張國(guó)雄在《僑鄉(xiāng)文化與僑鄉(xiāng)文化研究》一文引述了廣東臺(tái)山、開(kāi)平、潮州等僑鄉(xiāng)清末民初地方文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、觀念變化的詳細(xì)記載，明確指出“風(fēng)氣大變”始于“同治以來(lái)”，是19世紀(jì)60年代初廣東各僑鄉(xiāng)地方文獻(xiàn)不約而同的記錄，應(yīng)該不是巧合。如果關(guān)于商民出洋合法性對(duì)僑鄉(xiāng)形成的重要性之分析是合理的，那么上接國(guó)家法律的變化，下對(duì)地方“風(fēng)氣大變”的例證，海外移民輸出地從中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村演變成為“僑鄉(xiāng)”，就不應(yīng)該以1893年清政府正式廢除“海禁”為重要分界線，而應(yīng)該以19世紀(jì)60年代初期為分界線，即“僑鄉(xiāng)”形成于清同治初年。同時(shí)，也要看到各僑鄉(xiāng)因地理位置、移民規(guī)模、僑匯數(shù)量和僑居地文化等因素影響，形成的時(shí)間先后有別。

廣東地方文獻(xiàn)還提醒我們注意到，“風(fēng)氣大變”的這些“僑鄉(xiāng)”已經(jīng)與周邊傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化面貌有了顯著區(qū)別，外來(lái)文化影響了當(dāng)?shù)孛癖姷囊?、食、住、行，中外文化交融成為這些地方鮮明的地域文化特征，這就是中國(guó)僑鄉(xiāng)文化的本質(zhì)特點(diǎn)。

三、跨界：僑鄉(xiāng)的地域結(jié)構(gòu)

“鄉(xiāng)”是文化地理概念，比如出生地或祖籍地，“故鄉(xiāng)”；或?yàn)榭h以下的行政管理單位，古代有“十邑為鄉(xiāng)”的說(shuō)法；或?yàn)橄鄬?duì)于城市的地區(qū)，“鄉(xiāng)村”。這些關(guān)于“鄉(xiāng)”的解釋都與“地方”有關(guān)，其最基本的特點(diǎn)是有一定的地域空間范圍。

“僑”在中國(guó)典籍中，指旅居、客寓之意。在中國(guó)人還沒(méi)有太多海外觀念的時(shí)候，“僑”主要是指國(guó)內(nèi)甲地到乙地的旅居行為、旅居者，清代開(kāi)始也指從大陸到臺(tái)灣的旅居或國(guó)與國(guó)的移民；近代中國(guó)海外移民愈多，成為清政府管制國(guó)民以及與外國(guó)交涉的重要政務(wù)之一，從陳蘭彬出使美國(guó)開(kāi)始，“僑”逐漸成為旅居海外中國(guó)人的專指了。

如果說(shuō)“華”與“僑”兩字的結(jié)合，重心在海外，專指特殊的人——僑胞；那么“僑”與“鄉(xiāng)”兩個(gè)字的結(jié)合，重心則在國(guó)內(nèi)，專指特殊的鄉(xiāng)村?！皟S鄉(xiāng)”之“僑”，取“客”“旅”這種特殊中國(guó)人之意；“僑鄉(xiāng)”之“鄉(xiāng)”，則特指“僑”的輸出之地。簡(jiǎn)言之，僑鄉(xiāng)是華人的祖籍地、華僑的家鄉(xiāng)、歸僑僑眷的聚居地。人、地結(jié)合，地域性是僑鄉(xiāng)最基本的特征之一。

(一)從地域文化的形成考察，中國(guó)僑鄉(xiāng)文化形成時(shí)間晚。這是其在中國(guó)地域文化領(lǐng)域第一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。從《尚書·禹貢》和《山海經(jīng)》開(kāi)始，古人就對(duì)中國(guó)有九州的劃分，后來(lái)以先秦的諸侯國(guó)名或古代的地名形成了全國(guó)幾大地域文化區(qū)域，諸如三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、三秦文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化等。這些文化區(qū)域多以先秦歷史為基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文化的地域展示。而僑鄉(xiāng)文化要年輕得多，至今只有一個(gè)半世紀(jì)的歷史。為了與近代形成的僑鄉(xiāng)文化相區(qū)別，本文將古代形成的地域文化稱為“傳統(tǒng)地域文化”。

(二)從地域文化的分布考察，中國(guó)僑鄉(xiāng)文化具有跨界性。地域文化存在中心與邊緣的結(jié)構(gòu)。從全國(guó)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)地域文化之間發(fā)展不平衡，因而有文化中心隨政治中心、經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的過(guò)程，地理上主要表現(xiàn)為從先秦黃河流域的三秦、齊魯文化區(qū)到唐宋時(shí)期向長(zhǎng)江中下游的吳越文化、荊楚文化區(qū)的轉(zhuǎn)移，嶺南文化區(qū)長(zhǎng)期處于邊緣地位。傳統(tǒng)地域文化中心與邊緣的結(jié)構(gòu)在地理空間上有邊界的劃分，雖然一個(gè)地域文化區(qū)的邊界地帶與中心地區(qū)的文化特征、文化聯(lián)系有所減弱，與相鄰地域文化區(qū)的文化有更多交融，但是傳統(tǒng)地域文化區(qū)的邊界大致是明確的。早期多以山河等自然地物為界，從秦統(tǒng)一實(shí)施郡縣制以來(lái)，歷經(jīng)二千多年的行政建置演變，行政區(qū)劃逐漸與有的傳統(tǒng)地域文化區(qū)融合成為邊界。因此我們看到一些行政區(qū)與傳統(tǒng)地域文化區(qū)約定俗成的合一，諸如三晉文化與山西，三秦文化與陜西，燕趙文化與河北，齊魯文化與山東，蜀文化與四川，巴文化與重慶，吳文化與江蘇，越文化與浙江等等。雖然如此，文化地理的傳統(tǒng)地域文化概念依然存在于當(dāng)?shù)孛癖姷念^腦和學(xué)者的視野中，中國(guó)古代形成的幾大地域文化區(qū)各自具有的區(qū)域獨(dú)立性一直延續(xù)至今。

中國(guó)僑鄉(xiāng)文化其內(nèi)部同樣具有地域文化的中心與邊緣的結(jié)構(gòu)，廣東五邑僑鄉(xiāng)的文化中心是臺(tái)山、開(kāi)平、新會(huì)，不論是海外移民規(guī)模、僑匯數(shù)量、鄉(xiāng)村景觀、文教事業(yè)、語(yǔ)言習(xí)俗等等方面都更為集聚典型，恩平與鶴山則是其邊緣區(qū)。比如中西合璧的碉樓和別墅以開(kāi)平、臺(tái)山為多，其數(shù)量向四周逐漸減少。

中國(guó)的“僑鄉(xiāng)”從空間上考察，同樣有穩(wěn)定的地理范圍和區(qū)域界線。今天中國(guó)沿海、沿邊或內(nèi)地的僑鄉(xiāng)，有以行政縣為單位，有以地級(jí)市為單位，大致可以從行政區(qū)劃勾勒出一個(gè)僑鄉(xiāng)的地理邊界和地理空間形象。比如廣東的43個(gè)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)、福建的20個(gè)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)、廣西的14個(gè)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)、海南的6個(gè)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)都是以行政的縣、市(區(qū))為地域單位。同時(shí)，我們也注意到一個(gè)突出的現(xiàn)象，僑鄉(xiāng)與行政區(qū)劃并非完全對(duì)應(yīng)，行政區(qū)劃往往因時(shí)而變，僑鄉(xiāng)作為一種文化地理現(xiàn)象是穩(wěn)定的，常常跨行政區(qū)劃范圍。比如廣東五邑僑鄉(xiāng)是由古代的五個(gè)縣(新會(huì)、臺(tái)山、開(kāi)平、恩平、鶴山)組成，演變到今天成為江門地級(jí)市。再如廣東潮汕僑鄉(xiāng)原來(lái)是一個(gè)“府”，今天被分為汕頭、潮州、揭陽(yáng)三個(gè)地級(jí)市。盡管歷史上行政區(qū)劃多變，但是從文化地理意義來(lái)看，僑鄉(xiāng)民眾認(rèn)同的僑鄉(xiāng)空間形態(tài)還是比較穩(wěn)定而統(tǒng)一的，不會(huì)隨著行政區(qū)劃的改變而模糊。這是從文化地理和政治地理的聯(lián)系與區(qū)別中觀察到的僑鄉(xiāng)的地域文化特征。從這個(gè)意義上講，僑鄉(xiāng)文化具有類似三秦文化、齊魯文化、荊楚文化、嶺南文化等中國(guó)地域文化的特點(diǎn)。

從傳統(tǒng)地域文化視角來(lái)看，中國(guó)僑鄉(xiāng)跨地域、跨行政區(qū)的文化地理現(xiàn)象也具有特殊性。傳統(tǒng)地域文化往往在一個(gè)大致獨(dú)立的地理空間內(nèi)保持文化主體的完整性。換言之，傳統(tǒng)地域文化在地理空間分布上具有唯一性的特征。比如三秦文化作為單一文化主體在今天的陜西，齊魯文化在山東，燕趙文化在河北，都穩(wěn)定地在中國(guó)版圖的一定區(qū)域內(nèi)發(fā)展延續(xù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)地域文化的形成機(jī)制是民族歷史文化與地域的結(jié)合，體現(xiàn)了“多源同歸，多元互補(bǔ)”的特點(diǎn)。這種形成機(jī)制決定了地域文化主體在地理空間分布上的唯一性。而受國(guó)際移民流動(dòng)這種獨(dú)特形成機(jī)制的影響，中國(guó)的僑鄉(xiāng)文化卻不受地域空間的限制，是在不同區(qū)域內(nèi)形成和發(fā)展的，只要有海外移民的動(dòng)因、移民的渠道，不同地域的民眾都可以離鄉(xiāng)出洋從而形成僑鄉(xiāng)。廣東、福建、廣西、浙江、云南、海南省內(nèi)的一些區(qū)域近代以來(lái)形成了僑鄉(xiāng)；改革開(kāi)放后，內(nèi)地以及西南、西北、東北沿邊地區(qū)也因?yàn)楹Ｍ庖泼竦囊蛩爻霈F(xiàn)了現(xiàn)代僑鄉(xiāng)。從全國(guó)范圍看，這些僑鄉(xiāng)在地理空間上絕大多數(shù)是相互間隔的點(diǎn)狀分布，個(gè)別僑鄉(xiāng)在地理空間上相連。比如，廣東珠江三角洲有五邑僑鄉(xiāng)，粵東有潮汕僑鄉(xiāng)，粵東北有梅州僑鄉(xiāng)；潮汕與梅州兩個(gè)僑鄉(xiāng)地理相連，潮汕僑鄉(xiāng)又與福建的泉漳廈僑鄉(xiāng)在地理上相連。中國(guó)僑鄉(xiāng)這種地理分布上的跳躍性、間隔性是傳統(tǒng)地域文化所不具備的，為其又一個(gè)鮮明的地理特點(diǎn)。

(三)從地域文化的多樣性考察，中國(guó)僑鄉(xiāng)文化具有差異性。傳統(tǒng)地域文化具有顯著的地域差異，表現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。在漢族民系與民系之間、漢族與少數(shù)民族之間數(shù)千年來(lái)一直進(jìn)行著文化的交融，形成了中華民族大一統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。僑鄉(xiāng)文化是近代在傳統(tǒng)地域文化區(qū)的基礎(chǔ)上形成的，勢(shì)必受到傳統(tǒng)地域文化的深刻影響，各地僑鄉(xiāng)的本土文化是僑鄉(xiāng)文化的源流之一。

廣東、福建、廣西、浙江、海南等傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的本土文化具有鮮明的地域性，福建是福佬文化，廣西是古壯文化，海南是苗黎文化，浙江是越文化。中國(guó)最大僑鄉(xiāng)的廣東，各僑鄉(xiāng)的文化底色也鮮明各異，五邑僑鄉(xiāng)的文化底色是廣府文化，潮汕僑鄉(xiāng)是閩南的福佬文化，梅州僑鄉(xiāng)是客家文化。各地僑鄉(xiāng)本土文化的底色不僅對(duì)其海外移民的心理、行為產(chǎn)生直接的影響，更重要的是對(duì)各個(gè)僑鄉(xiāng)的文化面貌發(fā)揮著文化基因的塑造作用，使各地僑鄉(xiāng)表現(xiàn)出文化的多樣性。

四、融合：僑鄉(xiāng)的外來(lái)文化類型

地域文化的差異性必然帶來(lái)不同地域之間的文化交流，中國(guó)古代幾大地域文化形成的過(guò)程中，無(wú)不有地域之間文化交流的歷史實(shí)踐；地域之間文化交流的推動(dòng)者、途徑，無(wú)疑以移民和商旅最重要。僑鄉(xiāng)文化的形成同樣具有上述地域文化的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)地域文化相比，晚起的中國(guó)僑鄉(xiāng)的文化源流除本土文化之外，更有大量的海外文化傳入，在塑造僑鄉(xiāng)文化形態(tài)方面，外來(lái)文化發(fā)揮了重要作用。這一點(diǎn)也是與傳統(tǒng)地域文化有明顯區(qū)別的地方，而海外移民就是中外文化交流的傳播者、推動(dòng)者。

廣東五邑僑鄉(xiāng)、潮州僑鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的交流有不少記載。清末《新寧鄉(xiāng)土地理》講：“近年頗藉外洋之資，宣講堂、育嬰堂、贈(zèng)醫(yī)院、方便所、義莊諸善舉，所在多有。但民風(fēng)漸入奢靡，婚冠之費(fèi)，動(dòng)千數(shù)百金。田既澆薄，力復(fù)不濟(jì)，歲入僅支半年，余日則仰給洋米?！薄缎聦庪s志》則提到臺(tái)山廣海“衣焉食焉及一切日用器具，無(wú)不藉資于外來(lái)”。民國(guó)《開(kāi)平縣志》描寫到，“自洋風(fēng)四簸，風(fēng)俗六門有五門尤判今昔者。習(xí)俗如衣服喜番裝，飲食重西餐之類；禮節(jié)如婚姻講自由，拜跪改鞠躬之類；……獨(dú)方言一門，至今猶昔無(wú)大變異變，變異亦不免矣。否曰那，是曰野，猶出于僑民歸國(guó)者?！薄俺涑馐袌?chǎng)者，境外洋貨尤占大宗”。民國(guó)《潮州志·風(fēng)俗志》載：“自歐風(fēng)東漸，俗尚奢華。酒樓歌館，比連相望。端品立行者有之，而呼廬買笑、揮金如土者，亦踵相接也。故游娼以潮為錢窟，而鄒魯之風(fēng)，亦因少替。”光緒《嘉應(yīng)州志》記載廣東梅州僑鄉(xiāng)社會(huì)變化，“自海禁大開(kāi)，民之趨南洋者如鶩。始至為人雇傭，遲之又囊橐稍有余積，始能自為經(jīng)紀(jì)?！浠蚍y常來(lái)，則為之立產(chǎn)業(yè)，營(yíng)新居，謀婚嫁，延師課子，莫不井井有條?！?/p>

由此可見(jiàn)，廣東各地僑鄉(xiāng)的僑鄉(xiāng)文化特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：其一、出洋者眾，海外移民返鄉(xiāng)現(xiàn)象普遍，人口流動(dòng)性強(qiáng)。梅州“自海禁大開(kāi)，民之趨南洋者如鶩。”臺(tái)山“洋務(wù)大興，壯者輒走國(guó)外”。開(kāi)平鄉(xiāng)民出洋，“父攜其子，兄挈其弟，幾于無(wú)家無(wú)之，甚或一家而十?dāng)?shù)人?！背鄙恰巴庋笾\生計(jì)者踵相接。無(wú)論為工為商，其捆載歸來(lái)也，俗皆以‘番客’稱之?！逼涠?、僑匯大量流入，成為僑眷重要的生活來(lái)源。其三、從物質(zhì)到觀念、行為，僑鄉(xiāng)都出現(xiàn)了明顯的變化。其四、僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)單一對(duì)土地的依賴，轉(zhuǎn)向?qū)S匯依賴與土地依賴并重，甚至前者沖擊動(dòng)搖著對(duì)后者的依賴，輸血型經(jīng)濟(jì)模式逐漸形成。中國(guó)僑鄉(xiāng)中僑匯最多的臺(tái)山在這方面表現(xiàn)得最為典型，臺(tái)山在海禁大開(kāi)之前就是缺糧的縣，男子出洋謀生掙錢養(yǎng)家糊口成為傳統(tǒng)，民國(guó)臺(tái)山一中校長(zhǎng)黃鐵錚指出：“查臺(tái)山人民生計(jì)，以男子言，出洋者約占十之六七，在國(guó)內(nèi)從事商業(yè)或從事耕漁者約占十之一二，其坐食不事生產(chǎn)者約占十之一二。以婦女言，坐食者約占十之八九，其從事生產(chǎn)者又僅占十之一二而已?！鼻鄩涯昴袆趧?dòng)力大量出洋，僑匯返鄉(xiāng)讓多數(shù)僑眷過(guò)上了比較好的鄉(xiāng)村生活，也形成了依賴僑匯追求奢華享受的風(fēng)氣，這些反過(guò)來(lái)又嚴(yán)重影響了臺(tái)山農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

在這些“風(fēng)氣大變”的背后，是“歐風(fēng)東漸”“洋風(fēng)四顛”新穎潮流帶來(lái)的物質(zhì)文化、觀念文化對(duì)僑鄉(xiāng)的沖擊。外來(lái)文化與本土文化的交融，塑造了僑鄉(xiāng)不同于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特殊文化內(nèi)涵和文化形態(tài)。這種跨國(guó)界的文化交流，在傳統(tǒng)地域文化形成過(guò)程中也有表現(xiàn)，只是不如僑鄉(xiāng)文化形成過(guò)程中外來(lái)文化有如此廣泛、深入而重要的影響和表現(xiàn)罷了。

進(jìn)而從國(guó)際地域文化差異角度審視僑鄉(xiāng)的外來(lái)文化因素，還要看到各個(gè)僑鄉(xiāng)海外移民分布的地域性對(duì)外來(lái)文化結(jié)構(gòu)的影響。廣東四大著名傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的海外移民分別聚居在不同的國(guó)家和地區(qū)，潮汕、梅州和泉州漳州廈門的海外移民集中分布在東南亞，五邑的海外移民主要分布在美洲、大洋洲，尤其是北美洲。海外移民地理分布的差異性，自然形成了外來(lái)文化的地域性。簡(jiǎn)言之，潮汕僑鄉(xiāng)、梅州僑鄉(xiāng)、泉漳廈僑鄉(xiāng)接受的外來(lái)文化主要是東南亞文化，五邑僑鄉(xiāng)接受的主要是歐美文化。這是中國(guó)僑鄉(xiāng)外來(lái)文化的基本地域結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程再深入考察廣東四大著名僑鄉(xiāng)外來(lái)文化的性質(zhì)，還可進(jìn)一步看到，東南亞屬于中華文化圈，長(zhǎng)期受到以嶺南文化為代表的儒家文化影響，在近代其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于農(nóng)耕文明階段；而美洲、大洋洲則深受歐洲文化的影響，以美國(guó)為代表的北美地區(qū)在近代已經(jīng)進(jìn)入到工業(yè)文明階段。那么，東南亞文化對(duì)潮汕僑鄉(xiāng)、梅州僑鄉(xiāng)、泉漳廈僑鄉(xiāng)的影響，與當(dāng)?shù)馗＠形幕?、客家文化的交流，我們稱之為“同質(zhì)的農(nóng)耕文明交流”；歐美文化對(duì)五邑僑鄉(xiāng)的影響，與當(dāng)?shù)貜V府文化的交流，我們稱之為“異質(zhì)的工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的交流”。這是中國(guó)僑鄉(xiāng)外來(lái)的東南亞文化類型和歐美文化類型的重要區(qū)別，這種區(qū)別分別帶來(lái)了四大著名僑鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村景觀等等不同表現(xiàn)，帶來(lái)了各地僑鄉(xiāng)文化風(fēng)貌的多樣性。

結(jié) 語(yǔ)

考察“僑鄉(xiāng)”之名的產(chǎn)生，從鄉(xiāng)土進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的變化過(guò)程，梳理學(xué)術(shù)界“僑鄉(xiāng)”研究的發(fā)端發(fā)展，可以反映近代以來(lái)僑鄉(xiāng)海內(nèi)外民眾對(duì)家鄉(xiāng)有別于其他鄉(xiāng)村的文化認(rèn)知和文化自覺(jué)，同時(shí)也反映“僑鄉(xiāng)”從華僑華人研究的從屬地位向獨(dú)立研究主體的轉(zhuǎn)變，地域視角的分析為這種轉(zhuǎn)變的合理性提供了支持。相比較“華僑”是對(duì)海外中國(guó)人的認(rèn)知而言，“僑鄉(xiāng)”作為中國(guó)一種地域文化的特點(diǎn)就非常突出，僑鄉(xiāng)的歷史理當(dāng)是中國(guó)近現(xiàn)代史的組成部分，研究?jī)S鄉(xiāng)當(dāng)然必須聯(lián)系海外僑胞，但是僑鄉(xiāng)研究不是華僑華人研究的附從，而是一個(gè)具有獨(dú)立主體地位的研究對(duì)象、學(xué)術(shù)問(wèn)題，值得關(guān)注。

地域性當(dāng)然是僑鄉(xiāng)文化的基本特征，與傳統(tǒng)地域文化不同，僑鄉(xiāng)文化的分布具有跳躍狀的分散性，近現(xiàn)代以來(lái)它的分布范圍從東南沿海傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)分布地向西南、西北、東北沿邊乃至內(nèi)地?cái)U(kuò)展，呈現(xiàn)跨行政區(qū)、跨地域的分布特征。而傳統(tǒng)地域文化是在一個(gè)地域內(nèi)形成發(fā)展，與僑鄉(xiāng)文化地理分布相比，在這個(gè)意義上具有單一性，僑鄉(xiāng)文化在地理分布上則具有非單一性。

僑鄉(xiāng)興起于近代，其文化源流一為本土文化，二為外來(lái)文化，中外文化融合是僑鄉(xiāng)文化形態(tài)最本質(zhì)的特征，這使僑鄉(xiāng)文化在中國(guó)地域文化中成為一個(gè)有鮮明特點(diǎn)的類型，增添了中國(guó)地域文化的豐富性。從地域的視角考察，要求僑鄉(xiāng)文化研究不能泛泛地講中外文化融合，對(duì)僑鄉(xiāng)的本土文化要素必須做地域文化的具體分析，深入了解哪些本土文化在外來(lái)文化沖擊下發(fā)生了嬗變，哪些本土文化依然不變，承載中國(guó)僑鄉(xiāng)文化地域性的堅(jiān)守；同理，對(duì)影響僑鄉(xiāng)的外來(lái)文化也需要做國(guó)際地理和歷史發(fā)展階段、文化學(xué)等角度的具體分析，深入了解來(lái)自不同地域和不同社會(huì)發(fā)展水平的外來(lái)文化對(duì)僑鄉(xiāng)本土文化沖擊影響的廣度、深度以及機(jī)理。

作為一種地域文化，僑鄉(xiāng)文化的文化內(nèi)涵和文化形態(tài)帶有鮮明的外來(lái)文化色彩，其形成機(jī)制也有時(shí)代特色。傳統(tǒng)地域文化是中華民族在中國(guó)地域內(nèi)對(duì)地理環(huán)境適應(yīng)，繁衍生息，各族各地文化相互交流融合而形成的，僑鄉(xiāng)文化形成的機(jī)制與此有同又有異。移民、交通、商貿(mào)等作為地域文化交流融合的重要途徑和推動(dòng)力量，在僑鄉(xiāng)文化形成中同樣發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。更重要的是，文化交流對(duì)僑鄉(xiāng)文化之形成具有突出的重要意義，而且僑鄉(xiāng)的文化交流帶有鮮明的跨國(guó)特點(diǎn)和性質(zhì)，中外文化在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)生碰撞，其內(nèi)涵、形式以及廣度、深度都是傳統(tǒng)地域文化所不具備的，因而使僑鄉(xiāng)成為與世界聯(lián)系最早最緊密的中國(guó)鄉(xiāng)村，具有鮮明的國(guó)際文化地理色彩。僑鄉(xiāng)文化的國(guó)際地理性是否也拓展了中國(guó)地域文化的研究視野呢？！

①陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會(huì)》，上海：商務(wù)印書館，1938年5月初版。

②黃重言：《試論我國(guó)僑鄉(xiāng)社會(huì)的形成、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)》，載鄭民等編：《華僑華人史研究集(一)》，北京：海洋出版社，1986年，第231～242頁(yè)。

⑤劉小云：《新寧雜志序例》，《新寧雜志》，1919年創(chuàng)刊號(hào)。廣東臺(tái)山為中國(guó)著名僑鄉(xiāng)，原名新寧，1914年改名臺(tái)山。

⑥例如1926年的《臺(tái)山中學(xué)校開(kāi)幕紀(jì)念錄》收錄了來(lái)自廣東黨政軍各界人士以及加拿大、美國(guó)、英國(guó)華僑的賀詞、賀信、發(fā)言稿，他們對(duì)臺(tái)山的稱呼有：臺(tái)山、臺(tái)邑、臺(tái)城、三臺(tái)、寧陽(yáng)等。這些概念有的是新老縣名(寧陽(yáng)、臺(tái)山)，有的是習(xí)慣地名(臺(tái)邑、臺(tái)城)，有的是自然地理名(三臺(tái))?？傊?，反映時(shí)人對(duì)臺(tái)山的稱呼受到行政、歷史、自然、民間因素影響，尚未出現(xiàn)文化特征上有別于非僑鄉(xiāng)的意識(shí)。

⑦筆者在梳理“僑鄉(xiāng)”一詞出現(xiàn)的歷史時(shí)間點(diǎn)時(shí)，得到五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心姚婷博士、石堅(jiān)平博士的幫助，在此特表謝意。

⑧中國(guó)致公黨中央委員會(huì)編：《司徒美堂》，北京：中國(guó)致公出版社，2003年，第23頁(yè)。

⑨《僑鄉(xiāng)報(bào)》編輯部編：《僑鄉(xiāng)故事》，福州：福建人民出版社，1958年。

⑩劉玉遵、鄭德華、成露西的合著《華僑、新寧鐵路和臺(tái)山》，是中山大學(xué)與境外高校合作開(kāi)展僑鄉(xiāng)研究的代表性成果。載于《華僑論文集(第一輯)》，廣州：廣東華僑歷史學(xué)會(huì)，1982年。