基于文明交流互鑒的人類共同價值觀闡釋

韓 升 畢騰亞

(山東大學，山東 濟南 250100)

不同文明間的交流互鑒是全球化時代人類差異化共在與發(fā)展的重要特征，也是為構建人類命運共同體凝聚價值共識、推動人類共同價值觀生成以引領世界歷史發(fā)展的主要途經。文明交流互鑒蘊涵著一種文化自我與文化他者的平等承認關系，這對于旨在實現(xiàn)世界包容性發(fā)展的人類共同價值觀塑造而言具有非常重要的意義，值得深入探討與研究。

一、世界歷史發(fā)展語境中的文明交流互鑒

文明多樣性是人類社會的基本特征。不同文明由不同民族、國家在特定自然環(huán)境與獨特的社會歷史條件下而創(chuàng)造，具有自身存在的合理性。承認世界文明多樣性是文明交流互鑒的前提與基礎。德國歷史學家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》中提到：“從中國到西方，文明在一切地方誕生”，“從一開始，人類的歷史性就是多樣化的歷史性，……歷史現(xiàn)象無邊無際地分散，有許多民族，許多文化，每個民族和文化又有由特殊歷史事實組成的無限多樣性?！盵1]亨廷頓在《文明的沖突》中將現(xiàn)今世界劃分為七個或八個文明，包括中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及待證實的非洲文明。在美國學者斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中提及的四大古文明中，唯有華夏文明沒有中斷地延續(xù)發(fā)展了幾千年，這源于華夏文明的開放性與包容性。在開放的文明交流中，華夏文明得以豐富；在包容的文明互鑒中，華夏文明得以發(fā)展。遙相呼應，西方文明大約出現(xiàn)于公元700到800年，是在借鑒多種文明基礎上而來的，吸收了古希臘古羅馬文化的理性精神；借鑒了猶太教的善惡觀、契約觀等。可以說，沒有文明之間的對話、交流與互鑒，西方文明難以為繼。需要指出的是當今世界，西方文明憑借其在全球的政治、經濟、軍事實力而在世界范圍內有著廣泛的影響力，似有一統(tǒng)世界文明之意。然而，無論是從世界文明多樣性的歷史發(fā)展還是現(xiàn)實呈現(xiàn)而言，西方文明并不具備天然的優(yōu)勢，也不具備普世的價值與意義。人們更加清晰地認識到：任何文明都有其獨特性與價值，但是文明之間的對話、交流與互鑒才是文明成長、發(fā)展的重要推動力，只有加強文明之間的對話、交流、互動、互鑒，才能推進文明的長遠發(fā)展與繁榮興盛。

文明交流互鑒是建立在世界歷史發(fā)展和人類普遍交往的時代語境之中的?！笆澜鐨v史”是生產力、生產方式、交往方式發(fā)展到一定階段的產物，是社會基本矛盾運動的必然結果，是人類社會發(fā)展的客觀趨勢。生產力、分工和交往的發(fā)展是世界歷史形成的客觀物質因素，馬克思的世界歷史是建立在“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[2]這樣簡單事實基礎之上的?！皻v史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行為，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵3]169生產與交往密切相連，生產本身以交往為前提，而交往方式由生產決定。社會化大生產迫切需要打破狹隘的國家、民族限制，要求在全球范圍內實現(xiàn)資源的合理配置，安排生產，取得最大利益。世界市場的建立，世界“普遍交往”的發(fā)展，是“民族史”“地域史”向“世界歷史”轉變與發(fā)展的前提與條件。當今世界歷史的突出表現(xiàn)就是全球化。全球化是伴隨著資本主義的產生而逐漸形成的，是生產力與生產方式發(fā)展的必然結果，是不可逆的。經濟全球化是由資本追逐利益的本性所決定的，在資本本性的驅使下，世界市場普遍建立，打破了各個國家、地區(qū)、民族之間的封閉狀態(tài)，經濟全球化深入發(fā)展，世界普遍交往日漸深入，文明之間的接觸與碰撞逐漸增多。隨著非西方國家的崛起，國際政治經濟格局發(fā)生了深刻的變化，文明之間的交流、互鑒愈發(fā)重要，與此同時，隨著電子信息技術等現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，文明交流互鑒中阻力與障礙的破除實現(xiàn)了實質性的突破，世界文明交流互鑒因符合歷史發(fā)展的規(guī)律、順應時代發(fā)展的潮流而勢不可擋。

文明交流互鑒厚植于文化的主體間性與視域融合的存在論解釋學的哲學基礎之上。主體間性是對主體性的超越與發(fā)展，意指主體與主體之間的交互性與統(tǒng)一性，是不同主體之間平等交往、雙向互動、交流融合的關系。文明交流互鑒的首要堅持就是承認文化“他者”，承認其他文明的存在與價值，承認其他文明與自己的文明為同樣平等的主體，當自文明為主體時，他文明也是主體；當他文明是主體時，自文明也是主體，自文明與他文明互為主體，即不同文明之間有著平等的地位、平等的機會、平等的話語權，在平等交流中實現(xiàn)借鑒，取得共識，獲得發(fā)展。文明之間的交流、互鑒也是文明之間的“視域融合”?！耙曈蚓褪强匆暤膮^(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切。”[4]單個主體的視域是有限度的，有其最大的范圍與界限，但卻不是僵死固定的，而是不斷變化與發(fā)展的。主體視域的運動與變化中既可以容納過去的視域，又可以吸收他人的視域，從而實現(xiàn)視域融合，這意味著視域融合是歷史與現(xiàn)在、自我與他者的融合。視域融合立足于承認他者的平等地位的基礎之上，承認自我與他者平等地共存于生活世界之中，尊重他者的地位、視域，并與之主動對話、和諧交流、平等交往，形成互補協(xié)同的和諧關聯(lián)。不同主體有不同視域，對同一事物有不同的闡釋，即解釋者在進行解釋時，都是立足于特定情形進行的，從而發(fā)生解釋者視域、文本視域與情形視域的融合。文明交流互鑒也是文明平等對話、相互闡釋的過程，這一過程中，要堅持文明的主體間性，承認文明之間的平等地位、平等話語權，主張文明之間相互尊重、和諧相處，推進文明之間的相互解釋、相互闡釋，表達觀點，平等對話、取得共識，以開放、包容、尊重、互動實現(xiàn)文明主體之間的對話、交流與互鑒，反對話語霸權，反對文化霸權主義與文化霸權國家。

文明交流互鑒體現(xiàn)了20世紀70年代以來世界新全球化發(fā)展的最新趨勢，意味著傳統(tǒng)世界“中心—邊緣”格局的消解和多極主體的崛起，意味著一種更加合理的世界文明秩序與體系的塑造，意味著一種更加開放、更加多元、更加包容的人類共同生存狀態(tài)的生成。在文明交流互鑒所展現(xiàn)的全球化人類整體生存格局中，一種體現(xiàn)全人類普遍在場的人類共同價值訴求呼之欲出，這也正是當今時代人類命運共同體構建的共識性價值根基。2014年3月27日，習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”[5]4-102015年9月28日，習近平主席在出席第70屆聯(lián)合國大會講話中提出“共同價值”，指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值。”[6]人類共同價值是當今全球治理的價值引領，塑造人類共同價值觀對于構建人類命運共同體、推進人類文明進步與發(fā)展有著深遠意義。全球化背景下人類命運共同體構建所需要塑造的人類共同價值觀，必須要堅持文明交流互鑒這一根本原則。文明交流互鑒內涵著文化主體間性的開放、包容、平等、共融旨趣，體現(xiàn)了全球化時代符合世界歷史演進規(guī)律的人類文化發(fā)展的基本趨勢，積蓄著人類共同價值觀塑造和人類命運共同體構建的重要動力。

二、人類共同價值觀生成的邏輯依據

當人類社會從民族歷史發(fā)展到世界歷史階段以后，全球化發(fā)展使所有人的命運緊緊地聯(lián)系在了一起，共同的生存發(fā)展境遇已經使人類共同價值的存在成為了一種不爭的客觀事實。然而，由于國家利益紛爭和意識形態(tài)分歧，作為全球化時代價值共識的人類共同價值觀并未真正形成。惟有從人類世界歷史發(fā)展的進程和趨向上來分析人類共同價值觀塑造的可能性，我們才能對這一事關人類命運共同體構建的價值共識支撐問題做出符合時代要求的明確回答。當今世界正在以全球普遍在場的全新方式被打開，置身事外的旁觀者態(tài)度與全球化發(fā)展的歷史進程格格不入，在人類世界歷史發(fā)展進程中扮演積極作為的當事人和參與者角色才是不二選擇。在這樣一個全球發(fā)展新時代，人類急需在凝聚共識的基礎上塑造激勵協(xié)同前行的價值理念來引領和推進人類命運共同體的構建。

從理論邏輯來看，人類共同價值觀是根植于人類社會具體的歷史發(fā)展實踐之中的。馬克思指出，人作為類存在物，都必然生活在一定的共同體中，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵7]571生活在各種各樣真實而具體的共同體中的人類，在長期社會交往實踐中必然形成一定的共同價值觀念，遵守一定的共同價值秩序。馬克思指出：“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發(fā)展程度?！盵7]520在馬克思看來，資本主義時代生產力的普遍發(fā)展促進了世界交往，促使人類歷史從民族史向世界史的轉變。在世界歷史條件下，人類在交往過程中形成了利益共同體，而利益共同體的形成與發(fā)展最終必將促成價值共同體。這是緣于“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質生活，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物?！盵7]524也就是說，物質生產是文化生產的根基，經濟交往是文化交往的基礎，利益共同體的形成必將促進價值共同體的形成，這是符合人類世界歷史發(fā)展規(guī)律的基本事實。

在民族歷史發(fā)展成為世界歷史之前，各民族在各自社會實踐基礎上發(fā)展出了多樣性的文化與價值觀，這是民族歷史的積淀與精華，也是民族歷史繼續(xù)存在與前行的靈魂與支撐。不同民族文化因其所植根的社會歷史實踐的不同而具有異質性。文化與價值觀的異質性是文明多樣性的前提。隨著歷史向世界歷史的演變，經濟交往的擴大與深入導致了文化交往的擴大與深入。不同的文化在普遍交往的過程中，可能會存在一定程度與一定范圍內的沖突，這種沖突不僅是經濟利益沖突與政治沖突的結果，同時還是不同文化與價值觀彼此影響的結果。然而，這樣的文化沖突并不是人類世界歷史發(fā)展的主流，不同文化在交流、共通與融合中共同推動的人類文明進步才是時代發(fā)展的基本趨向。必須要看到，建立在經濟交往基礎上的文化交往，不僅推進了各民族文化的交流與溝通，還在彼此融合的基礎上實現(xiàn)了文化的意義重組，創(chuàng)造出了彼此認同的相似的文化與價值觀，為構筑人類共同價值的塑造開創(chuàng)了文明包容、富有成長性的全球新秩序?！耙粋€多元主義社會支撐起來的秩序，并不僅僅擁有一種結果論或工具性的價值。對于擁護這種秩序的人而言，它不僅僅擁有以一種克制的方式來調整國際行為的能力，也能創(chuàng)造條件提供一個穩(wěn)定的制度框架，以便協(xié)商實質性的規(guī)范；發(fā)展出一套共同的語言，對于一項主張從正反兩個方面展開論述和辯論，且在一定程度上通俗易懂，具有權威性；嵌入一整套的正式規(guī)則，這些規(guī)則至少體現(xiàn)了各種平等因素并對強國的實力和野心進行某種限制，從而讓一個更為正當和道義上更有抱負的政治共同體出現(xiàn)。”[8]全球新秩序的建立，因為不同的文明形式都以在場的狀態(tài)出現(xiàn)在人類世界歷史發(fā)展的大舞臺上，你中有我、我中有你的世界發(fā)展新格局正在逐漸形成，普遍在場、共同發(fā)聲、視域融合、文明共識基礎上的人類共同價值觀正在得到塑造。

從實踐邏輯來看，人類共同價值觀盡管沒有以明確自覺的理念而提出，但早已事實地存在于人類歷史經驗與當代人類命運共同體構建的現(xiàn)實實踐之中。從人類歷史經驗和現(xiàn)實實踐可以看出，多元文化與價值觀的共存、對話與融通在一定程度上促成了不同文化間的“化學反應”，實現(xiàn)了文化的意義重構，為人類文明進步和共同價值觀的塑造創(chuàng)造了條件。我們看到，產生于古代印度的佛教在傳入中國之后，不斷與中國本土的儒家文化、道家文化進行對話、交流，從而實現(xiàn)了三者的和諧共在與融合發(fā)展，并形成了別具中國特色的佛教文化，對中國人民的宗教信仰、哲學觀念、生存信條都產生了深遠的影響。從印度佛教在中國的傳播、發(fā)展與演變的歷史經驗可以看出，雖然不同文化樣態(tài)具有差異性，但是文化的間性特質決定了不同的文化樣態(tài)之間存在一定的內在關聯(lián)，這種內在關聯(lián)就是實現(xiàn)文化交流、互動與融合的重要根基。在文化交流、互動與共融的過程中，新的文化樣態(tài)與價值觀不斷生成與發(fā)展，這種新的文化樣態(tài)與價值觀是在發(fā)生交互作用的文化共性的基礎上生成的，因此天然地能夠取得生活在不同社會共同體之中的人們的共識，成為獲得彼此認同的文化樣態(tài)與價值觀。古今中外，因文化之間的交流與融合而生成新的文化的例子不勝枚舉，可以說，人類文明的發(fā)展史就是不同民族文化在不斷交流與融合過程中創(chuàng)造新的文化樣態(tài)和價值觀的歷史。新的文化因為吸收了其他文化的特質因而越來越取得認同與共識，這為人類共同價值的塑造提供了基本的依托。

中國是積極倡導人類文明交流互鑒、人類共同價值觀塑造和人類命運共同體構建的最堅定力量。從當今全球治理的價值理念和實踐方案中，在共同推進人類文明發(fā)展進程中，中國不乏志同道合的同路人。2019年3月24日，習近平主席訪問法國，與法國總統(tǒng)馬克龍進行會談時指出，馬克龍總統(tǒng)提出的“同一個星球”的理念與構建人類命運共同體有著很多相同或相似之處。中華文化與法蘭西文化是東西方文明的代表，在全球化發(fā)展的歷史進程中中國與法國都在國際舞臺有著舉足輕重的地位，在面臨人類共同的挑戰(zhàn)中構建人類命運共同體的中國智慧與中國方案與法國“同一個星球”的治理理念有著異曲同工之妙，都蘊含著豐富而堅定的價值共識。法國在全球環(huán)境治理中一直走在前列，對推動世界各國氣候談判與環(huán)境治理發(fā)揮了重要作用。2015年，第二十一屆聯(lián)合國氣候變化大會在巴黎召開，通過的具有重大意義的《巴黎協(xié)定》確定了2020年后的全球環(huán)境治理方略。2017年6月1日，馬克龍在回應美國總統(tǒng)特朗普宣布退出巴黎氣候協(xié)定時，提出“我們都擔負著共同的責任：讓我們的星球再次偉大?！?2017年12月12日，法國聯(lián)合聯(lián)合國與世界銀行共同舉辦了“一個星球”氣候峰會，致力于尋找解決全球氣候問題的策略與方案，馬克龍呼吁：“我們正在輸?shù)暨@場斗爭……我們必須迅速行動起來，所有人都要為氣候變化問題作出努力?！睆娜蛑卫淼闹腔叟c方案中可以看出，中國與來自各方的志同道合的同路人為全球協(xié)同治理實踐、人類文明的發(fā)展進步和美好世界的構建而努力奮斗。這也正是人類共同價值觀塑造和人類命運共同體構建的全球共識得以產生和發(fā)展的重要基礎。

從理論與實踐的雙重邏輯來看，盡管文化差異和意識形態(tài)分歧依然存在，但人類共同價值觀的生成已經成為世界歷史發(fā)展的客觀必然。作為全球化歷史進程見證者和參與者的每一個馬克思意義上的“現(xiàn)實的個人”都應該以開放包容的態(tài)度順應世界歷史發(fā)展的大趨勢，積極為人類共同價值觀的凝聚與塑造貢獻力量，努力成為推動人類整體協(xié)調發(fā)展的積極踐行者。

三、全球治理難題的破解需要人類共同價值觀的導引

根據歷史唯物主義的基本原理，社會生產力與勞動分工的發(fā)展使人類歷史從民族史走向世界史。在人類世界史的發(fā)展進程中，各民族之間的封閉狀態(tài)被打破，交流與融合的過程同時也伴隨著文化對立與價值沖突?！叭藗冊诒Ａ裘褡逦幕乙庾R的同時，開始從人類整體考慮問題，承認人類文化的某些共同性，于是產生了與全球文化相適應的新的文化觀念與思維方式?！盵9]85擱置價值爭議，凝聚價值共識，正視全人類共同面臨的持續(xù)發(fā)展難題，已經客觀地擺在了身處全球化生存境遇中每一個人的面前?？梢哉f，全球治理難題的破解急需正確而科學的人類共同價值觀的指引，而西方普世價值觀在全球治理中暴露出的虛假性與脆弱性以及為特殊利益而服務的本質證明其無力承擔這一推動人類世界歷史發(fā)展的重要使命。正是在這樣的時代背景下，人類共同價值觀的塑造已然成為擺在全人類面前的重要課題。

馬克思在闡述世界歷史發(fā)展過程中明確提出：“各個相互影響的活動范圍在這個進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵7]540-541在人類世界歷史的發(fā)展進程中，各民族內部的生產力與生產關系的矛盾運動不斷被納入新的世界體系范圍內，全球化進程正在日益加快。正如習近平總書記所說：“今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵10]必須要看到，這是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，全球化發(fā)展所帶來的堪憂與憂慮也正在日益加深，全球治理的難題正在困擾著全世界人民。

全球化進程的加劇導致全球利益格局處于大變革大調整時期，全球風險加劇，局部地區(qū)動蕩不安，環(huán)境問題、恐怖主義、難民問題等都成為威脅世界和平與發(fā)展的難題，而以美國為首的西方國家的霸權主義、強權政治仍在頑固地堅持“中心—邊緣”的全球治理舊格局和舊秩序，當今全球發(fā)展的困境與難題急切地呼喚新的能夠取得共識的全球治理新秩序、新觀念的出現(xiàn)。全球化發(fā)展將每一個國家都納入其中：“全球化時代的國際環(huán)境使得許多事務的解決很難依靠單個國家去完成，必須借助于國際組織，遵循一定的國際機制。各個國家積極參與國際組織是大勢所趨，實踐證明游離于國際制度之外并不利于國家的生存與發(fā)展。”[9]454-455全球化帶來的世界性難題為人類的存續(xù)與發(fā)展提出了嚴峻挑戰(zhàn)，與此同時，也為全球治理新理念與新實踐的產生創(chuàng)造了巨大空間。在這樣一種時代背景下，全球治理難題迫切需要作為價值共識的人類共同價值觀的引領。這是因為，人類共同價值觀根植于世界各民族的普遍交往實踐之中，是以價值形態(tài)對全人類命運休戚與共關系的自覺呈現(xiàn)，符合全體人類共同利益追求的需要。

人類社會的不同文明形式是平等的，無高低貴賤之分。任何一個民族的文明都具有厚重的歷史傳承和民族特色，是具體民族發(fā)展經驗的概括、總結與升華。推動世界歷史發(fā)展的各個民族的演進歷程不盡相同，各自的生產關系也有差異，因而生發(fā)的文明形式也各具特色，各有所長。因此，要以學習的態(tài)度嘗試著去了解其他文明形式，這樣就開啟了文明交流互鑒的第一步：“對強烈的對抗狀態(tài)所適用的那些規(guī)律，對建設性的對話也同樣重要：假如人們對未知的事物有了一定的了解，那么它對于我們就不再是那么陌生的了，對話也就變得容易起來。”[11]只有尊重每一個國家與民族的文明形式，充分發(fā)揮各個國家和各個民族在全球治理中的主體作用，實現(xiàn)不同文明形式的交流互鑒，才能凝聚人類的價值共識并匯聚起磅礴的創(chuàng)造性力量，才能塑造取得最廣泛共識的人類共同價值觀，才能引領與推進全球治理難題的破解。

西方普世價值觀的虛假性與脆弱性證明其無力承擔推動人類世界歷史發(fā)展進程的重要使命。不可否認，作為類存在物的“現(xiàn)實的個人”及其價值取向具有普遍性。正是因為價值取向具有普遍性，人類共同價值觀的塑造才具有了可能。然而，價值取向的普遍性并不意味著價值觀可以超越具體的歷史條件和時代境遇而成為放之四海而皆準的普世信條。我們看到，西方普世價值觀的虛假性和脆弱性本質正在伴隨著全球化進程的加快而逐漸暴露。就其實質而言，西方普世價值觀是建立在虛假的利益共同體基礎上的虛假價值觀，其所謂的普適性也僅僅在虛幻的意義上存在著。馬克思在《共產黨宣言》中指出：“它(資產階級)迫使一切民族—如果他們不想滅亡的話—采用資產階級的生產方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵12]由此可見，資產階級在創(chuàng)造自己世界的過程中憑借其統(tǒng)治地位而將自己的特殊利益說成是共同利益，將其統(tǒng)治思想說成是真理性思想。在這樣一層意義上，普世價值觀就是西方國家企圖統(tǒng)治世界的披著普世外衣的特定價值理念。雖然人作為類存在物，價值傾向具有一定的普遍性，但這并不意味著價值的同質化和均質化。價值是客體對于主體的意義滿足關系，主體不同，價值關系也不盡相同。西方普世價值觀根植于抽象人性論，認為存在超歷史、超國家、超階級的普世標準與信條，這是背離歷史唯物主義基本原理的。正如馬克思所言，人是具體的、歷史的、現(xiàn)實的個體，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵7]501不同的歷史發(fā)展階段，不同的國家民族，其社會關系處于不斷變化、調整、發(fā)展之中，所謂價值主體的人也是不斷變化發(fā)展的?！艾F(xiàn)實的個人”的具體性、歷史性決定了價值客體對其需要滿足的具體性和歷史性。因此，并不存在永恒不變的、放之四海而皆準的普世價值，這僅僅是西方國家意識形態(tài)話語的一種表現(xiàn)而已。可以說，西方普世價值觀企圖以單一的價值觀替代世界不同國家民族的豐富多樣的價值觀是違背人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的，是文化霸權主義的體現(xiàn)，是對世界文明多樣性的漠視和否認。因此，西方普世價值觀謀求自身特殊利益的虛假本質，使其在全球治理進程中顯現(xiàn)出很大的脆弱性，造成其無力承擔協(xié)調人類整體發(fā)展、實現(xiàn)人類共同利益追求的重要使命。

更進一步而言，人類共同價值觀的塑造能夠推動新全球化和再全球化的發(fā)展，有助于人類命運共同體的構建和人類社會整體的文明進步。人類命運共同體的構建是謀求全人類美好幸福生活、實現(xiàn)全人類共同福祉的客觀需要，是全世界各國人民團結起來共同抵御人類生存發(fā)展難題的基本載體。只有摒棄單邊主義、霸權主義與強權政治，推進多邊主義的協(xié)同發(fā)展，構建新型國際政治經濟新秩序，實現(xiàn)共商共建共享，充分發(fā)揮各個國家和各個民族的積極建設性作用，才能實現(xiàn)全世界人民對美好生活向往的共同愿景。正是在這樣一層意義上，人類共同價值觀的塑造能夠推進人類命運共同體的構建，能夠推進人類文明的存續(xù)與發(fā)展。人類文明存續(xù)與發(fā)展的應然狀態(tài)是各個國家和各個民族在文明多樣性基礎上的共同發(fā)展與共同繁榮。然而，反觀當今世界發(fā)展的實然狀態(tài)可以看出，西方發(fā)達國家憑借其強大的經濟實力、政治實力、軍事實力在國際舞臺上把控著價值話語權，以其單一的價值觀為標準對世界各個國家、各個民族的文化進行價值評判與價值裁決。打著“普世價值”的幌子的西方國家，名為推進世界的發(fā)展與進步，實則為謀求其自身特殊利益的文化霸權主義，根本無助于環(huán)保、貧困、國際犯罪等全球治理難題的破解。世界多極化的發(fā)展和“中心—邊緣”舊世界格局的行將就木正在宣告著一個新時代的到來?！鞍詸嗟闹行男缘乃ヂ渫瑫r是文化自決的再生，是從前被包含的和被包容的認同的普遍解放?！谶@樣的準則被消除的地方，從前被等級化的空間現(xiàn)在被壓平了，它的各種聲音表現(xiàn)出了同等價值。”[13]只有積極塑造人類共同價值觀，在尊重世界文明多樣性的基礎上尋找更多的價值共識，才能匯聚多方力量協(xié)同推進全球治理難題的破解，才能真正維護全世界各個國家、各個民族的共同利益，才能在人類命運休戚與共的意義上推進人類整體文明的持續(xù)發(fā)展。

四、推動人類共同價值觀生成的基本路徑

人類共同價值觀的塑造不能停留在抽象的理論建構層面，必須要深入到人類世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實實踐之中。人類共同價值觀的塑造過程，與人類命運共同體構建的實踐是相互契合的，二者都現(xiàn)實地發(fā)生于人類世界歷史發(fā)展的歷史進程之中，都在呈現(xiàn)著全球化時代人類和諧共在的生存主體。人類共同價值觀的塑造，要以尊重世界文明多樣性為基本前提，以堅守特定社會生活共同體的價值觀為存在根基，以文明的交流互鑒為根本途經。

第一，以尊重世界文明多樣性為基本前提。人類共同價值觀的塑造要以尊重各民族國家固有價值觀為前提。尊重世界文明多樣性，塑造人類共同價值觀，首要的是承認并理解不同文明差異存在的合理性。作為文明具體樣態(tài)的文化在始源上是“自然的人化”，產生于人類的現(xiàn)實的生產生活實踐之中，天然地烙印著族群的獨特性與特殊性。2019年5月15日，習近平總書記在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。”[14]因此，塑造人類共同價值觀，要以尊重不同文明樣態(tài)為前提，理解并認同文明差異存在的合理性。尊重只有在雙方或多方相互關聯(lián)的狀態(tài)下才呈現(xiàn)出實際的意義。這意味著，不同文明間的相互尊重是建立在彼此相互關聯(lián)的基礎之上即交往交流的基礎之上的。文明的自我封閉使尊重黯然失色，一種文明要想獲得其他文明的尊重、獲得世界的普遍尊重，就要積極融入世界文明交往交流的歷史洪流之中。不可否認，當今世界不同文明的影響力與影響范圍不盡相同，西方文明由于其強大的政治經濟根基的支撐而占據著文明對話的主導權。在人類共同價值觀塑造的過程中，要承認文明的對等性與平等性，積極創(chuàng)造文明間平等對話的機會與平臺，使不同文明形式都獲得平等發(fā)聲的機會，要反對同化的文化霸權主義，最大程度地凝聚不同文明間的價值共識。習近平總書記指出：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的！如果人類文明變得只有一個色調、一個模式了，那這個世界就太單調了，也太無趣了！我們應該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。”[14]要看到，每一種文明都蘊含著特定社會生活共同體的核心價值觀，這是人類共同價值觀得以塑造和人類命運共同體得以構建的前提條件。要尊重不同國家、不同民族的文明形式與價值觀念，充分展現(xiàn)世界多樣文明的豐富多彩，汲取不同文明有益于人類整體文明進步的價值觀念，努力塑造作為人類價值觀念最大公約數(shù)和價值共識的人類共同價值。

第二，以堅守特定社會生活共同體價值觀為存在根基。人類共同價值觀與特定社會生活共同體的價值觀和諧共生，只有堅守特定社會生活共同體的價值觀，保持特定的民族價值觀特色、地域價值觀特色，才能為人類共同價值觀的塑造奠定堅實基礎。人類共同價值觀是全人類共同訴求的價值體現(xiàn)，特定社會生活共同體價值觀是世界各國家、民族整體訴求的價值體現(xiàn)。人類共同價值觀與特定社會共同體價值觀是共性與個性、一般與個別的辯證統(tǒng)一。特定社會共同體價值觀是人類共同價值觀在各個國家、各個民族的具體的、歷史的體現(xiàn)，人類共同價值觀是全世界特定社會共同體價值觀的共性凝練。人類共同價值觀寓于特定社會共同體價值觀之中，并通過特定社會共同體價值觀的具體理念表現(xiàn)出來。人類共同價值觀在承認價值觀的共性同時，也承認價值的具體性、特殊性、獨特性。特定社會共同體價值觀是世界各國家、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶、是全世界各個國家、各個民族建設與發(fā)展精神的升華、是世界優(yōu)秀文明成果的集中反映，是植根于各個國家、各個民族文明歷史的精神力量，是植根于各個國家、各個民族歷史實踐的觀念支撐。特定社會共同體價值觀獨具各個國家、各個民族特色、風格與氣派，只有堅守特定社會共同體價值觀為根基，才能在尊重各個國家、各個民族發(fā)展道路的基礎上，為人類共同價值觀的塑造貢獻智慧與方案。當然，堅守不等于固守，只有在創(chuàng)新發(fā)展中的堅守才具有強大的力量。“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應勢、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個規(guī)律：任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。我們應該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果?！盵14]堅守特定社會共同體價值觀，就要實現(xiàn)特定社會共同體價值觀的與時偕行、守正創(chuàng)新，積極吸收時代精華，推陳出新、革故鼎新。堅守特定社會共同體價值觀，就要推動不同文明之間的交流互鑒，積極吸收其他文明價值的有益之處。因此，堅守與發(fā)展特定社會共同體價值觀，以世界眼光審視全球共同價值訴求，既要堅持本民族特色，又要堅持人類共同價值觀的共識追求，實現(xiàn)特定社會共同體價值觀與人類共同價值觀的協(xié)調統(tǒng)一。

第三，以不同文明的交流互鑒為根本途徑。文明在對話、交流中實現(xiàn)自識與互識，在互鑒、交融中創(chuàng)新發(fā)展、達成共識。不同社會生活共同體的文明形態(tài)，先天具有突破自身局限的趨向，這源于文明生成的根基即生產生活實踐的交往需求。兩種或多種獨立的文明在民族交往的過程中，通過開放包容的文化對話，實現(xiàn)了文明間的交流與溝通。在文明的交流互鑒中，不同的文明要站在對方文明的角度審視自身，確證自身文明的內在規(guī)定性，并補遺性地尋找與彌補自身欠缺的部分，從而實現(xiàn)文明自識；與此同時，在交流對話中，能夠深刻了解對方文明的特質與魅力，承認對方文明所具有的對等主體性地位，實現(xiàn)文明互識。在文明交流與溝通的過程中，在文明自識與互識的基礎上，世界多樣文明在互鑒、交融中獲得創(chuàng)新性發(fā)展。在文明的交流與碰撞過程中，只有二者的內在關聯(lián)部分，即對對方有價值的部分才產生了文明交流與互鑒的意義。文明交流的過程并不是被動的接受與吸收的過程，而是進行積極自覺的文明選擇過程。在這種文明的互鑒與交融發(fā)展的過程中，不同的文明形態(tài)都獲得了創(chuàng)造性發(fā)展，都實現(xiàn)了文明在開放包容語境中的意義重構，都在推動人類文明進步和人類歷史發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力?！盵14]文明在交流互鑒中能夠保持自身旺盛的生命力，同時能夠創(chuàng)造、凝聚更大的價值共識，為人類共同價值觀的塑造和人類命運共同體的構建創(chuàng)造可能和空間。人類共同價值觀的塑造不是源自于抽象理論的空中樓閣搭建，而是植根于人類世界歷史發(fā)展進程之中的文明交流互鑒過程。在世界多樣性文明的交流互鑒中達成價值共識，是全球化背景下人類共同價值觀塑造和人類命運共同體構建的根本途經。

五、結 語

全球化時代的人類普遍交往已成不可逆轉的基本趨勢。同時，各個國家、各個民族因地理環(huán)境、歷史文化環(huán)境、經濟水平、政治制度等的差異，其利益需要與價值體系具有多元性與多層次性甚至對立沖突性，也是客觀事實。“我們應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”[5]4-10在文明的交流互鑒中致力于塑造具有高度包容性和成長性的人類共同價值觀。在這樣一層意義上，塑造人類共同價值觀的過程就是各個國家、各個民族的文明形態(tài)的交流融合、共同發(fā)展的過程，就是人類在世界歷史發(fā)展的進程中不斷擱置利益分歧與價值爭議、逐步取得價值共識的過程，就是構建人類命運共同體的意義不斷彰顯的過程。