處在轉(zhuǎn)折點上的社會科學(xué)研究

摘 要：本文主要以處在轉(zhuǎn)折點上的社會科學(xué)研究為重點進行闡述，從現(xiàn)實中的歷史和未來、終結(jié)認識論的思維邏輯、不應(yīng)發(fā)展為自然科學(xué)的鏡像幾個方面深入說明并探討，旨意在為相關(guān)研究提供參考資料。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)折點;社會科學(xué)研究;深入思考

歷史的積淀往往會在某個具體的歷史階段層面上留下痕跡，大多數(shù)在歷史發(fā)展中出現(xiàn)過的社會現(xiàn)象均會再次斷面為基礎(chǔ)進行鋪展，導(dǎo)致社會科學(xué)研究似乎能夠把歷史和形勢結(jié)合起來，尋找有力的證據(jù)完成研究證明。本質(zhì)上在任意歷史階段中都存在著獨特的社會現(xiàn)象，出現(xiàn)在歷史發(fā)展歷程中，同時在現(xiàn)實中真實存在的社會現(xiàn)象不應(yīng)該作為社會科學(xué)研究的核心。如今，人們處于全球化的發(fā)展進程環(huán)境，這一個時代體現(xiàn)著高度繁瑣性以及不確定性，聚集歷史積淀的元素和新生的元素，使得社會具備一定的發(fā)展風(fēng)險性。此種狀態(tài)之下，社會科學(xué)研究應(yīng)該立足于現(xiàn)實情況，把新生的社會因素作為出發(fā)點，深層次挖掘科學(xué)研究的內(nèi)在價值，正確掌握人類發(fā)展的方向。

一、現(xiàn)實中的歷史和未來

科學(xué)發(fā)展存在著一定的歷史繼承性，尤其是針對知識來講，應(yīng)該被人們最大程度的繼承?？墒强茖W(xué)發(fā)展的歷史繼承性，以某個話語為前提進行延續(xù)，若社會的發(fā)展產(chǎn)生話語被另外話語的進行替代，歷史層面的科學(xué)會消失不見，即便是部分技術(shù)成果被運用，也是無法站在現(xiàn)實角度上分析未來的【1】。某個學(xué)科對立的理論與學(xué)說之間表現(xiàn)出重合性，主要是由于各個理論存在著相同的話語體系，受到關(guān)注的對象性質(zhì)所決定。因為不同的理論知識表現(xiàn)出交叉性和重合性，才可以有效地降低理論和學(xué)說，在理解層面與接受層面產(chǎn)生的難度。

社會科學(xué)研究應(yīng)該堅持歷史進步的信仰，和工業(yè)社會進行對比，農(nóng)業(yè)社會體現(xiàn)著不成熟的狀態(tài)，可是若人類經(jīng)歷了某個工業(yè)社會的發(fā)展歷史，會發(fā)現(xiàn)自身的行為對自身的成長帶來麻煩，在一定程度上來講，人類的發(fā)展具備不成熟性。如今，人們應(yīng)該研究在工業(yè)社會階段中的不成熟走向成熟相關(guān)路徑，真正的承擔(dān)起人類從歷史走向未來發(fā)展的革命使命。除此之外，人類在走向成熟的過程中，會因為社會具備繁瑣性與不確定性引起矛盾，可是在走進新世紀之后，人類的發(fā)展信心逐步喪失，可是風(fēng)險社會疾病是社會表現(xiàn)的繁瑣性和不確定性，也不一定是必然傾向。如果站在繁瑣性和不確定性的角度上進行科學(xué)構(gòu)建，那么人類在創(chuàng)造歷史價值方面會擁有更多的主動性和積極性【2】。

二、終結(jié)認識論的思維邏輯

人類生存于具備繁瑣性和不確定性的社會發(fā)展環(huán)境中，傳統(tǒng)認知世界的方法有所滯后，人們不能尋找科學(xué)的切入點，也不能從任何切入點整體上把握世界的發(fā)展傾向，所以人們的行動缺少科學(xué)依據(jù)的支撐。此種狀態(tài)之下，人們應(yīng)該關(guān)注思維模式的變革，形成滿足繁瑣性和不確定性環(huán)境的思維模式，以此思維模式為前提正確把握世界發(fā)展。對于社會研究中運用認識論原理，主要表現(xiàn)是研究對象，在初級階段發(fā)展為人們心中的某個念頭。換言之，針對以覺識為主的認知進行科學(xué)研究，不可能去限定對象，而是應(yīng)該嘗試把認知納入在視野體系內(nèi)【3】。基于本質(zhì)，站在社會科學(xué)在工業(yè)社會中取得的成效角度上，人類對世界的認知并沒有完全滿足認知論的邏輯，甚至天真地相信分析性邏輯能夠處理人類發(fā)展的一切問題，憑借直覺運用經(jīng)驗，時時刻刻去檢驗想象功能。

結(jié)合?？孪壬恼J知論轉(zhuǎn)型認知，我們了解到，思想產(chǎn)生存在于一個不確定的瞬間，注定要被摧毀，發(fā)展在毀滅期間需要排除的障礙因素。人們所看到的思維僅僅是假象，應(yīng)該盡可能地消除相關(guān)元素，保證思想發(fā)展為無現(xiàn)象的意志，使得物品的形成存在必備條件。最終人們看到的思想可以理解為對生命的堅持，排除了生命發(fā)展受到界限的可能性，從某個層面上而言，這些都是福柯對自己情感思想的抒發(fā)途徑【4】。如果突破認知論的思想定勢，不再拘泥于主觀層面的爭論，人們在進行社會科學(xué)研究過程中，應(yīng)該以自身的思維為主，構(gòu)建滿足終結(jié)認知論的邏輯體系，站在全新的起點上進行社會科學(xué)構(gòu)建。

三、不應(yīng)發(fā)展為自然科學(xué)的鏡像

對于近代科學(xué)發(fā)展，受到社會科學(xué)的影響，自然科學(xué)以及人文科學(xué)之間存在著溝通橋梁，尤其是社會科學(xué)，盡可能的立足于自然科學(xué)的方式進行分析和探索，在一定程度上影響著人們科學(xué)的進步，保證人文科學(xué)的發(fā)展傾向于自然化，完全拋棄了人文科學(xué)，在近代早期的思想構(gòu)建勇氣。理論上而言，人文科學(xué)以及自然科學(xué)存在著方法相同性，能夠互相借鑒與學(xué)習(xí)?？墒谴朔N借鑒并不是一方對另一方的無條件屈服，與此相反是以學(xué)科自主發(fā)展為基礎(chǔ)，進行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新【5】。現(xiàn)階段，社會科學(xué)由精確性朝向數(shù)字型方向轉(zhuǎn)變， 20世紀后期以來，數(shù)字化這一個詞匯廣泛流行，深入的存在于人們工作和生活中，用來描述人們所處社會出現(xiàn)的變動。表面上看，現(xiàn)實生活中具備一個數(shù)字化特征，可是人們認為數(shù)字化的概念并不是特別準(zhǔn)確，或者數(shù)字化的詞匯會誤導(dǎo)人類的思想。數(shù)字化的含義依據(jù)不同事物之間能夠通約的某個層面，還是事物的一般表象，可以說是拋開事物特征性得到的事物普通特征。站在某個視角下，數(shù)字化的詞匯將工業(yè)發(fā)展進程納入在工業(yè)社會的解釋框架中，然而此種理解方式會影響這個歷史性事件闡釋的正確性。

對于批判哲學(xué)產(chǎn)生之前，科學(xué)因為沒有在相似性的思維母體結(jié)構(gòu)中進行分娩，所以體現(xiàn)著被現(xiàn)代科學(xué)貶低為獨斷論的思想因素，這也是科學(xué)的基本特征。生成批判性哲學(xué)思想之后，科學(xué)研究體系不會是在邏輯層面還是在數(shù)字化層面，均得到合理性條件的支持，因此社會科學(xué)研究并不是獨斷的。分析一定思維語境，獨斷論表面上是貶義詞，可是如果突破分析論的語境結(jié)構(gòu)，擁有著相似性思維，當(dāng)斷則斷就是行動者的優(yōu)秀品質(zhì)，不難理解的是，處于繁瑣性和不確定性的發(fā)展條件之下，積極決斷涉及者承擔(dān)責(zé)任的勇氣，體現(xiàn)著行動的積極性和主動性。人們應(yīng)該相信科學(xué)的發(fā)展并不會在后期工業(yè)化運作中停止，而是在后期工業(yè)社會的發(fā)展過程中，打破獨斷論的相關(guān)問題局限性，和人類的進步與成長產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)【6】。

結(jié)束語

綜上所述，因為社會科學(xué)逐步失去獨立性，僅僅凸顯自然科學(xué)的一種現(xiàn)象，因此最好不要運用科學(xué)這個詞匯形容社會研究，社會和人類的發(fā)展研究也應(yīng)該被納入在科學(xué)范疇之內(nèi)，只不過社會發(fā)展與人類發(fā)展與人類的解放科學(xué)性等同，并不是想方設(shè)法地把人類和紀律融為一體。確切而言，社會科學(xué)在處理問題時，應(yīng)該站在理性層面進行分析，不可以僅僅運用分析性思維，還要涉及相似性思維，或者兼具分析性思維和形式性思維，從根源上研究社會科學(xué)的發(fā)展，把社會科學(xué)研究當(dāng)作繁瑣性和不確定性，發(fā)展環(huán)境的優(yōu)化輔助手段。

參考文獻：

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[6]潘虹，? 唐莉. 質(zhì)性數(shù)據(jù)分析工具在中國社會科學(xué)研究的應(yīng)用——以Nvivo為例[J]. 現(xiàn)代圖書情報技術(shù)， 2020， 004（001）：51-62.

作者簡介：

劉洋（1989），女 天津市人，民 族：漢， 職稱：社科類研究實習(xí)員 學(xué)歷：本科。研究方向：衛(wèi)生事業(yè)管理方向研究。

（天津市南開區(qū)中醫(yī)醫(yī)院? ?天津? ?300102）