俄國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《亞瑪街》淺析

高昆

摘 要：《亞瑪街》是俄國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表，在俄羅斯文學(xué)史之中具備獨(dú)特的地位。《亞瑪街》描述了19世紀(jì)的沙皇俄國(guó)妓女的命運(yùn)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面，以及人性的丑惡，作者庫(kù)普林在寫(xiě)作過(guò)程中，將自身對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的看法融入進(jìn)去。本文在淺析《亞瑪街》的時(shí)候，分別從繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的主題內(nèi)容、彰顯現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法兩方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué);新現(xiàn)實(shí)主義;亞瑪街

前言：《亞瑪街》這一小說(shuō)的名字，又被翻譯為《亞瑪鎮(zhèn)》、《亞瑪街的女人》、《亞瑪街煙花女》、《火坑》，作者為俄國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義的翹楚庫(kù)普林。庫(kù)普林的全名是亞歷山大·伊萬(wàn)諾維奇·庫(kù)普林，其一生的經(jīng)歷十分豐富，誕生于沙俄時(shí)代的庫(kù)普林，在“十月革命”爆發(fā)后的蘇聯(lián)時(shí)期在國(guó)外流亡，曾從事多個(gè)行業(yè)，與俄羅斯的人民群眾有著密切接觸，因此他對(duì)俄羅斯普通大眾的命運(yùn)進(jìn)行了高度關(guān)注。《亞瑪街》正是庫(kù)普林的代表作，在這部作品中，庫(kù)普林雖然將當(dāng)時(shí)的痛苦生活展現(xiàn)得淋漓盡致，卻在另一層面表達(dá)出他自身所具備的人道主義精神。

一、繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的主題內(nèi)容

人道主義是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心，用真實(shí)的語(yǔ)言讓現(xiàn)實(shí)生活的方方面面得到反映。庫(kù)普林在寫(xiě)作過(guò)程中，將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，將社會(huì)上的問(wèn)題呈獻(xiàn)給讀者。《亞瑪街》的背景位于19世紀(jì)，沙皇俄國(guó)統(tǒng)治下的大城市基輔，繁榮的“亞瑪街”之所以繁榮，是因?yàn)樵搮^(qū)域有數(shù)量眾多的妓院，通過(guò)對(duì)位于亞瑪街的妓院“安娜？瑪爾科夫娜”的描寫(xiě)，展示出妓院內(nèi)部、與妓院相關(guān)各色人等的“眾生相”，同時(shí)塑造出代表性人物例如妓女塔瑪拉、葉尼婭、帕莎、柳布卡等，對(duì)所謂的“上流社會(huì)”的道貌岸然嘴臉進(jìn)行諷刺，以及妓女們的悲慘人生。

將妓女這一特殊“職業(yè)”作為文學(xué)作品的主題，不只是在俄羅斯，在世界范圍內(nèi)都比較常見(jiàn)，例如古代朝鮮的《春香傳》、近代法國(guó)的《茶花女》、古代中國(guó)的《柳如是別傳》等，這些作品能夠吸引數(shù)量眾多的讀者，而且在這些文學(xué)作品之中，妓女相貌美麗、多才多藝、受到眾人追捧，卻沒(méi)有人去思考妓女身上的凄慘遭遇，以及妓院制度這一丑惡的社會(huì)現(xiàn)象。

在創(chuàng)作《亞瑪街》的時(shí)候，庫(kù)普林“一反常態(tài)”，用現(xiàn)實(shí)的筆觸來(lái)揭露妓女們墮落的、悲慘的命運(yùn)?！秮啲斀帧分械募伺畟?，并不是以往文學(xué)作品中的“大美女”，而是與小說(shuō)背景一樣黑暗以及丑惡?！八堰@種猥瑣生活的全部重負(fù)和污穢通通吸收到自己心里，再把它變成普通的、細(xì)致的和不朽的動(dòng)人形象擲還了我們”。《亞瑪街》的妓女們命運(yùn)令人唏噓，例如迫切希望從良卻慘遭拋棄、不得不回到妓院的柳布卡;以前是修女卻主動(dòng)來(lái)到妓院賣(mài)笑的塔瑪拉;性格高傲卻對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)能為力、最后因染病而選擇自殺的葉尼婭;純粹由欲望驅(qū)使、自愿來(lái)到妓院最后被折磨成傻子的帕莎。

妓女的悲慘命運(yùn)，可能只是“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，但是除了妓女之外的角色，其丑惡、黑暗的程度甚至遠(yuǎn)超那些妓女。例如瞧不起妓女們、卻在對(duì)方質(zhì)問(wèn)自己有無(wú)情夫行否茍且之事時(shí)，張口結(jié)舌的男爵夫人;嘴上說(shuō)“瞧不起妓院”，把柳布卡當(dāng)成“妹妹”收留，卻心懷不軌的大學(xué)生霍寧;將販賣(mài)女性作為一種“發(fā)家致富”手段的謝苗;給妓女擦上粉穿一身白，然后在旁邊點(diǎn)起三支蠟燭覺(jué)得妓女“完全是個(gè)死人的時(shí)候才會(huì)撲上去”的天主教教士;嚴(yán)格管理所有妓女、不允許妓女休息的妓院老鴇。

除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問(wèn)題的刻畫(huà)外，庫(kù)普林的這部小說(shuō)以人道主義為核心價(jià)值，將“小人物”的命運(yùn)作為《亞瑪街》的主題?！叭藢W(xué)”價(jià)值觀能夠得到肯定，就是對(duì)人道主義的傳承和弘揚(yáng)，而“人學(xué)”在概念方面的眼神，其體現(xiàn)則是人物性格的多重性。在這一方面，庫(kù)普林與契訶夫的思想是相通的。但是，在表現(xiàn)道德責(zé)任感方面又受到托爾斯泰的影響，心理刻畫(huà)上又有陀思妥耶夫斯基的遺風(fēng)。

庫(kù)普林在描述小說(shuō)角色內(nèi)心矛盾，甚至是“精神分裂”狀態(tài)的時(shí)候，吸收了陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)出俄羅斯文學(xué)中的“二重性”特點(diǎn)。例如《亞瑪鎮(zhèn)》當(dāng)中的一個(gè)角色謝苗，他經(jīng)常把自己身邊的女人賣(mài)到妓院里，“大概結(jié)過(guò)十五次婚，每結(jié)一次就可以得到一份可觀的嫁妝，然后在一個(gè)美好的日子里不見(jiàn)蹤影或把妻子賣(mài)到妓院去。”被他賣(mài)掉的女人，可能連他自己都不清楚有多少。

然而在另一方面，人性是矛盾的，而且充滿了很多不確定的可能性。庫(kù)普林通過(guò)《亞瑪街》的情節(jié)描述，挖掘出人們靈魂深處隱藏的污濁的東西，酣暢淋漓地刻畫(huà)和展露丑惡，同時(shí)體現(xiàn)出托爾斯泰的“精神救贖”思想，引導(dǎo)所有人成為“真善美”的人[1]。

二、彰顯現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法

現(xiàn)代主義文學(xué)誕生后，俄羅斯的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)地位，無(wú)疑受到了挑戰(zhàn)和撼動(dòng)?！胺磦鹘y(tǒng)”是現(xiàn)代主義的顯著特征，同時(shí)還否定了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義是兩股最強(qiáng)大的文學(xué)思潮，它們平行發(fā)展，而且照例是在相互的斗爭(zhēng)之中。

現(xiàn)實(shí)主義并不是孤立的、單一的，是很多“現(xiàn)實(shí)主義”所構(gòu)成的綜合體。作為新一代批判現(xiàn)實(shí)主義作家之中的佼佼者，繼承了老一輩批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)才能，取得了顯著的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。庫(kù)普林在創(chuàng)作《亞瑪街》的過(guò)程中，廣泛借鑒象征主義、自然主義、表現(xiàn)主義等多種藝術(shù)手法，形成了創(chuàng)作方法不拘一格的局面，開(kāi)創(chuàng)了“新現(xiàn)實(shí)主義”。

以《亞瑪街》當(dāng)中的自然主義創(chuàng)作方法為例，在《亞瑪街》當(dāng)中存在大量細(xì)節(jié)方面的描寫(xiě)，尤其是在描寫(xiě)妓女們的相貌、生活的時(shí)候尤為明顯?！秮啲斀帧樊?dāng)中命運(yùn)悲慘的妓女葉尼婭，“頭發(fā)烏黑，有一雙漂亮、閃閃發(fā)光的深棕色的眸子，傲慢的小嘴唇上，還有一層細(xì)細(xì)的絨毛，臉頰上有著淡褐色的病態(tài)似的紅暈”。在描述她的生活習(xí)慣的時(shí)候，“習(xí)慣嘴里叼著煙卷兒，估計(jì)因?yàn)檠U裊的青煙，使她總是瞇著眼睛”;她是“全妓院里唯一喜好看書(shū)的人“，卻在閱讀時(shí)“經(jīng)常用蘸了唾沫的手指去翻書(shū)頁(yè)，她的腳盤(pán)到膝頭，一雙大腳板顯得尤為粗俗不堪，在那些粗大的腳趾底下明顯鼓出很多個(gè)尖而難看的、不規(guī)則瘤狀的東西”。這種描寫(xiě)具有強(qiáng)烈的畫(huà)面性，塑造出鮮活的角色[2]。

象征主義的運(yùn)用，也是《亞瑪街》的一大特色?！皝啲敗笔嵌碚Z(yǔ)單詞的音譯，單詞本意為“坑、墳?zāi)?、監(jiān)牢”。這個(gè)單詞也暗示了小說(shuō)的結(jié)局——名為“亞瑪”的街道，最后在暴亂之中毀滅。舊約的《創(chuàng)世紀(jì)》的第18章和第19章講述了一個(gè)傷天害理的城市所多瑪，市民們干盡了邪惡殘酷的勾當(dāng)，最后上帝用燃燒著的硫磺雨將其毀滅了。所多瑪城因邪惡和墮落被上帝所毀，亞瑪鎮(zhèn)最后的結(jié)局也是由于“文明”和“野蠻”的顛倒毀于腥風(fēng)血雨之中。庫(kù)普林的宗教倫理立場(chǎng)，通過(guò)象征主義得到詮釋，“上帝”會(huì)懲罰邪惡，但是“死亡”并不代表徹底結(jié)束，而是意味著新生和希望，這種思想類似于我國(guó)的“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”，啟發(fā)讀者思考怎樣才能夠建立有序安定的社會(huì)，如何消滅人的“獸性”，弘揚(yáng)人性中的真善美[3]。

結(jié)論：綜上所述，《亞瑪街》之所以能夠成為俄國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表，是因?yàn)閹?kù)普林將自身所擁有的人道主義精神，通過(guò)各種創(chuàng)作手法融入小說(shuō)內(nèi)容之中，通過(guò)對(duì)《亞瑪街》的分析，人們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)與人性的黑暗面，從而引發(fā)更多思考，感受到《亞瑪街》這一文學(xué)作品的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭凱慧.從庫(kù)普林小說(shuō)中的妓女形象看俄羅斯文化中的苦難意識(shí)[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2015（11）：77-78.

本文系2019年河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJGLX011，重大項(xiàng)目B類）;河南理工大學(xué)2019年教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019JG091）

（河南理工大學(xué) ?河南 ?焦作 ?454000）