試論青城山科儀音樂的新傳播

孫嘉藝 師立軍

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用使藝術(shù)媒介在時間進程中壓縮與空間結(jié)構(gòu)進行整合，創(chuàng)造出一個多時態(tài)共存的虛擬空間，傳統(tǒng)音樂的傳播與手段也更加豐富多彩，本文基于網(wǎng)絡(luò)“云”田野技術(shù)手段，爭對微信、微博、快手、抖音等移動app社交平臺中青城山科儀音樂的推廣與傳播，嘗試解釋以“抖音”為代表的視頻交互虛擬社區(qū)給予個體多元文化表達，以及由個體反身性方式不斷重構(gòu)自我的身份認同。

關(guān)鍵詞：青城山;科儀音樂;新傳播

青城山科儀音樂，歷史悠久?！段簳酚涊d：“張陵受道于鵠鳴，因傳《天宮章本》千有二百，弟子相授，其事大成，齋祠跪拜，各成道法?！笨梢姰?dāng)時已有道家自身的一套科儀規(guī)范。青城山科儀音樂是道士進行齋醮儀式時，為神仙祝誕，祈求上天賜福等法事活動中使用的音樂，又稱法事音樂或道場音樂。其音樂可分為聲樂和器樂兩大類型。聲樂類型主要：韻曲、吟誦曲、朗誦曲組成。而器樂類型，又分細樂和大樂兩種：細樂，又稱小樂，主要在道觀中以笛子或鐺子、鉸子為主奏樂器，發(fā)音柔和，音量較小;大樂一般是民間道壇采用，以嗩吶和川劇鑼鼓場面和曲牌演奏和演唱。

隨著社會對傳統(tǒng)音樂的重視，越來越多的人關(guān)注著傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。道教音樂作為我國最具有特色的宗教音樂，也是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被各界人士關(guān)注并重視著。然而，人們不僅是簡單地欣賞其音樂，更多的是對其演唱方式、器樂演奏形式感興趣。在眾多齋醮儀式中，科儀音樂是為了烘托、渲染其氣氛，也是增強信徒對神仙的向往和敬仰之情。音樂在進行時，樂器就顯得格外的重要。不同的地方，不同的流派所用的樂器就有一定差距，青城山科儀音樂主要用于早晚功課以及大型的節(jié)日活動中，其中不同樂器的啟用所代表的意義也有所不同。

一、青城山科儀音樂傳統(tǒng)傳傳承與保護策略

道教科儀音樂的傳承與保護作為一種非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)卻沒有和文化進程發(fā)展一樣喜人，它隨著經(jīng)濟、城市化的發(fā)展而呈現(xiàn)出衰竭的狀態(tài)。青城山道教科儀音樂的生存、繼承、保護、重建甚至是再發(fā)展都受到了諸多問題的一齊阻礙，青城山道教科儀音樂的未來傳承形式不容樂觀，傳承與保護青城山道教科儀音樂的時代意義重大。川西有關(guān)政府應(yīng)該把青城山道教科儀音樂的保護和開發(fā)工作力度加大，把落實到紙面上成功的轉(zhuǎn)化到落實實處，把對青城山道教科儀音樂思想上的重視轉(zhuǎn)化成實際行動，加大對青城山道教科儀音樂的投資。其次，把優(yōu)秀的、有特定需求的青城山道教教士選派到我國更高層的優(yōu)秀的專業(yè)學(xué)府上對青城山道教科儀音樂進行再熔爐和再創(chuàng)造，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)專業(yè)音樂知識。重視道教人才的培養(yǎng)計劃，給予政策上的扶持以及一定經(jīng)濟形式上的扶持1。

青城山道教科儀音樂的傳承者也要肩負其自身的使命，對青城山道教科儀音樂進行認真的樂識得梳理記錄以及未來傳承。青城山道協(xié)定期組織青城山道教科儀音樂文化在民間得文化研究和資料收集活動，定時、定期得和其他派別的音樂進行學(xué)術(shù)上的切磋，共同發(fā)展和進步。在經(jīng)濟形式為主要推動媒介的今天，青城山道教科儀音樂只有和其他的藝術(shù)形式攜手才可以在時代的浪潮中繼續(xù)傳承和發(fā)展，就目前的形式來看，青城山道教科儀音樂和道教本身的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合最佳。青城山道教科儀音樂和道教之間的關(guān)系甚為密切，在青城山的牽動之下一起宣傳道教、宣傳青城山和青城山道教科儀音樂在傳統(tǒng)的保護措施中無疑是最佳選擇。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代的新傳播

1、從“他者”到“自己”，社交形態(tài)的突破

在信息技術(shù)全球化的語境下，現(xiàn)實虛擬文化縱橫交錯、變化多端，造成物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明的快速轉(zhuǎn)變，虛擬社區(qū)中的交互關(guān)系和文化場域變得精彩紛呈?？焓帧⒍兑?、微信、微博等媒體社交軟件越來越多的受到年輕人的青睞和喜愛，自媒體的不斷強大和廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的局外人傳播方式逐漸演變?yōu)閳?zhí)儀者的局內(nèi)自播與網(wǎng)紅現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播中占據(jù)了一定的社會地位，而在中國城市化進程中也漸漸削弱了現(xiàn)實人際關(guān)系網(wǎng)，“我們”不再是一個人稱主語，而是一個虛擬社區(qū)的共同題。

微時代的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)為文化的傳播和人類的溝通帶來極大的便利，青城山科儀音樂亦是如此。如微信公眾賬號“青城山道教”、“青城山道教學(xué)院”等，都會定期推送青城山科儀活動的通知、新聞報道和知識普及。其中關(guān)于音樂相關(guān)報道就設(shè)計到了三種類型，分別是儀式活動概況、韻唱說唱等聲樂韻曲以及細樂加打擊樂器組合的器樂曲牌，以圖文并舉的方式對韻曲的音調(diào)、用途、功能等多方面的介紹。諸如：建福宮安太歲法會短文的介紹，就有1.2萬次閱讀量，以此方式不失為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑。

2、從現(xiàn)實到虛擬，網(wǎng)絡(luò)社交的獨立戰(zhàn)場

當(dāng)筆者要對青城山科儀加音樂展開調(diào)研時，借助網(wǎng)絡(luò)“云”技術(shù)對快手、抖音資料做了相關(guān)數(shù)據(jù)整理與分析外，還對“快手app”本身進行了參與式觀察，并且發(fā)現(xiàn)“快手”對于局內(nèi)人而言，并非全然是現(xiàn)實社交網(wǎng)絡(luò)的復(fù)制，而是一個獨立的社交活動場域。如：西瓜視頻aap中昵稱為“青城山道樂”的用戶下關(guān)于介紹青城山傳統(tǒng)文化的視頻作品48個，其中關(guān)于茶藝的3段，太極拳術(shù)的14段，禮儀相關(guān)的7段，科儀音韻的24個，就《南清宮》一段作品，時長2：47秒，點贊3.4萬次，評論852條。從中就不難看出，在微時代，網(wǎng)絡(luò)社交雖已成獨立戰(zhàn)場，但對于中國傳統(tǒng)文化的有利傳播做出了巨大的貢獻，對年輕的一代更有利的了解和掌握中國傳統(tǒng)藝術(shù)提供了重要的傳播媒介。

由此可見，青城山科儀音傳播方式發(fā)生著重大變革，人們借助于網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建形象、呈現(xiàn)自我的方式逐漸被廣泛應(yīng)用，自媒體時代人民通過互聯(lián)網(wǎng)打造個人形象，這一現(xiàn)象也是人類學(xué)家開始關(guān)注的熱點話題于現(xiàn)象。微時代已經(jīng)到來，作為當(dāng)代青年在最具影響力的抖音、快手、微信短視頻平臺，可以拓展微信民族志的研究，哪些看似是網(wǎng)民共同主動篩選出來的網(wǎng)紅，實則是當(dāng)前社會價值觀的反映，他們也有利的推動著某種文化的不斷強盛。

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[3]蒲亨強.神圣禮樂——正統(tǒng)道教科儀音樂研究[M].巴蜀書社出版發(fā)行，2000.8

[4]周正錫.道教音樂[M].北京燕山出版社，2009.1

本文系阿壩師范學(xué)院學(xué)生科研項目“青城山道教科儀音樂調(diào)查研究20171447”;大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“青城山道教科儀音樂調(diào)查研究——201810646078”研究成果。

（阿壩師范學(xué)院 ?四川 ?汶川 ?623002）