古代大理國買地券探析

□梁銀

一、買地券概述

買地券，是始于東漢墓葬中的迷信物，衍生于買地契約，從東漢至明清，歷朝歷代均有。 《辭海》中，“買地券”條釋義：買地券，“又叫‘墓別’‘地券’。 以鉛、磚、石、木、玉等書寫或刻畫死者所買墓地的四至、地價、證人和不許侵占等語，置于墓中，實為一般買地的契約。以后發(fā)展成為迷信厭勝之物，內(nèi)容荒誕，徒具形式。買地券漢墓中已有發(fā)現(xiàn)，宋元后甚為流行”。買地券，東漢多刻于長條形鉛板上，三國、西晉多刻于磚上，南朝到清朝?？逃谑?，形制、大小和墓志相似。南宋多用木券。由于木券易朽，不易保存，故保存下來的仍以磚石為主。南宋時還有鐵的買地券。買地券隨著時代的推移，逐漸從東漢的實用向明器演變。南宋周密《癸辛雜識》記載：“今人造墓，必用買地券。以梓木為主，朱書云：‘用錢九萬九千九百九十九文，買到某地’云云，此村巫風(fēng)俗如此，殊為可笑?！?/p>

買地券內(nèi)容一般為二三百字。從五代到宋代，有的買地券書寫格式為一行順書，一行倒書。買地券多放于墓室內(nèi)，也有放在甬道或者墓門處的，意在保證死者對墓地的所有權(quán)及不可侵犯。自東漢晚期后，買地券與中原道教的朱書鎮(zhèn)墓文逐漸結(jié)合，故買地券充滿道教及迷信色彩，如有的買地券上對地界做如下的描述：“東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武?！边@里的青龍、白虎、朱雀、玄武即為道家常說的“四神”。有的在買地券上還畫有八卦符號及符箓，把買地券作為厭勝及迷信之物。買地券云買墓地用“九萬九千九百九十九文”，是夸大之詞，實際并非如此。

雖然買地券屬于道教迷信范圍，但也有真實的內(nèi)容，即券文的前半部分，載有年代、墓主、籍貫等相關(guān)信息。這些信息對研究當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)、土地關(guān)系有重要的參考價值。買地券是由土地契約演變而來，它的出現(xiàn)和使用，反映了土地私有制的發(fā)展和土地可以買賣的事實。

至于云南歷史上何時出現(xiàn)買地券，這是個有爭議的問題。一些學(xué)者認(rèn)為，云南在東漢時就出現(xiàn)了買地券，證據(jù)是1956年在昆明南郊東漢墓中出土的一塊刻石，刻石上刻有“直□牛五頭”字樣。最早記錄這件刻石的是已故學(xué)者孫太初，他在其著作《鴨池夢痕》一書中寫道：“1956年在昆明南郊塔密苴發(fā)現(xiàn)安帝延光四年（公元125年）封地刻石一塊?！盵1]國家文物局主編的《中國文物地圖集》云南分冊認(rèn)為：“昆明東郊延光四年 （公元125年）立的‘買地券’，說明了當(dāng)時滇池地區(qū)已出現(xiàn)土地買賣。”[2]著名學(xué)者張增祺也持此觀點(diǎn)，他說：“1956年在昆明東郊塔密村東漢墓中出土一塊延光四年 （公元125年）刻石……大意是說這塊地‘直（值）青牛五頭’‘北距西大道古氏’等，很可能是買地券一類的文物?！盵3]

另有一些學(xué)者對此持有不同見解，認(rèn)為上述觀點(diǎn)對“直□牛五頭”的解釋有誤?！豆俣蓞^(qū)文物志》記載：“昆明市志編纂室據(jù)新發(fā)現(xiàn)的墓葬情況及拓片又做了新解釋，二者統(tǒng)一的看法是，這是東漢墓地的地界標(biāo)志，是漢代的石刻，延光四年為東漢安帝的年號 （公元125年）。不同的看法是：孫氏認(rèn)為，其中有牛五頭字樣，這是用牛買地的憑據(jù)。昆明市志編纂室認(rèn)為是祭祀用的祭禮?！盵4]

二、大理國買地券

截至目前，大理國的買地券僅僅發(fā)現(xiàn)三件，而且這三件都出自騰沖來鳳山火葬墓中，均為發(fā)掘品，可信度高。云南其他地方未發(fā)現(xiàn)此時期的買地券。三件大理國買地券具體情況如下：

1985年，云南省文物工作隊在騰沖縣來鳳山發(fā)掘了246座火葬墓，其中的M124出土一件買地券。這次發(fā)掘，共開5米×5米探方6個，發(fā)掘面積126平方米。M124位于T3中，墓坑形狀近似長方形，尺寸為長80厘米、寬65厘米、深30厘米，墓口距地表55厘米。葬具為內(nèi)罐1件（已殘），板瓦1件。板瓦置于內(nèi)罐北面，凸面緊靠內(nèi)罐，斜立。隨葬品為長方形銅片1片、銅花1件、圓形鐵片1片、料珠7顆、瑪瑙1件、海貝4個、白瓷片3片。

板瓦大而厚，青灰色，上寬下窄，長34厘米、寬25厘米、厚1.7厘米，保存較好。凹面有布紋，凸面從左至右有朱書文字12行，直行，行書，文字內(nèi)容為買地券。第一行、第二行文字保存完整。從第三行起，文字有缺失，第七行后文字缺失更甚。第一行、第二行文字為：“維廣運(yùn)二年歲次己未十一月戊寅朔廿九日（第一行）爾使者告墓中法主中興內(nèi)□今有大理（第二行）”。第三行至第七行的文字為：“府□□女□好生□□□死□宅屯□□□（第三行）……南里地□□亡人買墓□□用青錢□□九千九 （第五行）□買得□□墓地東至青龍西至白虎南至朱 （第六行）□□至玄□…… （第七行）”。第十一行有“使者□青□□□□令”字樣[5]。（圖1）

從板瓦上的朱書文字看，包括以下內(nèi)容：年號（廣運(yùn)）、年數(shù)（二年）、干支（己未）、地點(diǎn)（大理府）、買墓地（買得□□墓地）、錢數(shù)（青錢□□九千九□）、四至（東至青龍西至白虎南至朱□□至玄□）等。其中，買墓地、錢數(shù)、四至這些表述方式都是買地券的慣用格式和術(shù)語，這件板瓦屬于買地券無疑。最重要的是，第一行文字中的“廣運(yùn)二年，歲次己未”紀(jì)年，年代準(zhǔn)確。廣運(yùn)是大理國的年號。

另外兩件買地券，也出自騰沖來鳳山火葬墓墓地，分別為一件磚和一件板瓦，只是出土的時間不同。這兩件買地券為1998年出土。

1998年8月，騰沖縣文物管理所對來鳳山火葬墓墓地165座火葬墓進(jìn)行清理，在其中一座火葬墓中出土一件長方形磚，上有朱書文字，首行為“維大寶八年歲次丙子六月”紀(jì)年，其余文字模糊不清[6]。有年號（大寶）、年數(shù)（八年）、干支（丙子），年代準(zhǔn)確。大寶是大理國年號。

也是同年同月同墓地，騰沖縣文物管理所還在另一座火葬墓中出土了一件大理國“嘉會□年”買地券。這件買地券與廣運(yùn)紀(jì)年板瓦形制相同，為陶質(zhì)青灰板瓦，朱書，左行，字多數(shù)模糊不清，無法分辨，可看得出首行紀(jì)年為“嘉會□年”。此件板瓦保存完整，上寬下窄，長40厘米，上端寬26.5厘米、下端寬21.5厘米，厚1.6厘米。與此件板瓦同出的還有一件彩繪火葬罐，圈足，帶蓋，蓋飾附加堆紋，頂為圓錐形紐。罐身上部附加堆紋，下刻一周雙蓮瓣紋，罐身下部及蓋用紅、白二色繪蓮瓣紋。蓋內(nèi)一周有朱書梵文。通高39厘米，口徑15厘米，足徑15厘米①資料由騰沖縣文管所提供，特此致謝！。

圖1 騰沖縣來鳳山M124出土的朱書買地券

此件買地券，只知有“嘉會□年”紀(jì)年，有年號（嘉會），但無具體年數(shù)、干支。后經(jīng)一些學(xué)者仔細(xì)辨認(rèn)，認(rèn)為此件買地券的年數(shù)是“嘉會四年”。嘉會是大理國年號。

此外，《保山碑刻》一書說，騰沖來鳳山火葬墓墓地還出土一件史梅鳳墓幢，墓幢下部已經(jīng)殘失，僅存上部，半圓形碑額，墓幢的正面飾龍紋，背面為淺浮雕佛母坐像，碑身正面刻漢字和梵文，碑文記墓主生平，兩側(cè)面分別為祝頌詞和買地券。碑文右行，字體為行書，有“大理圀公□大?！昧遗访辐P，吊埋促其人……十七年臘月二十五日□親捐棺，火化南炯……”字樣[7]。

無疑，這件墓幢的時代應(yīng)是大理國時期的，文中提到了買地券，可惜沒有詳細(xì)文字記載，不知買地券的內(nèi)容。若此買地券記載屬實的話，將買地券券文刻在墓幢上，與碑文同為一體，這種樣式極為罕見。另外，從常理來看，買地券通常置于墓室內(nèi)或甬道、墓門處，不會放在墓外，而墓幢和墓碑則相反，只會放在墓外，不會放在墓內(nèi)。因為二者的性質(zhì)、功能完全不一樣。這件墓幢是否也為買地券，或是否買地券與墓碑的結(jié)合物，值得進(jìn)一步探討。

三、買地券的學(xué)術(shù)價值

騰沖來鳳山火葬墓墓地出土的三件大理國買地券，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

第一，這三件買地券是目前已知云南較早的、年代準(zhǔn)確的買地券。由于昆明南郊出土的東漢延光四年刻石性質(zhì)有爭議，東漢云南有無買地券長期無法確定。從東漢到南詔這段時期，云南迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)過買地券。而這三件買地券的發(fā)現(xiàn)，能夠證明大理國時期云南已經(jīng)開始使用買地券。

第二，買地券是中原文化喪葬的一部分，它最初產(chǎn)生于中原，之后向全國各地流傳。在云南的極邊地——騰沖發(fā)現(xiàn)買地券，說明騰沖也受到中原喪葬習(xí)俗的影響。自古以來，中國就存在著一條南方絲綢之路，騰沖是這條絲綢之路西南方向中國境內(nèi)的最后一站。這三件大理國買地券，便是中原文化在南方絲綢之路騰沖站上的反映。

第三，買地券的質(zhì)地有鉛、磚、石、木、鐵等，尚未見寫于板瓦上的買地券。騰沖來鳳山火葬墓墓地出土兩件大理國時期的板瓦買地券，尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

第四，火葬墓墓碑，云南各地均有發(fā)現(xiàn)，大理國時期的火葬墓，在曲靖八塔臺、大理大豐樂、鶴慶象眠山、通海白塔心等地也均有發(fā)現(xiàn)，尤其是通海白塔心還發(fā)現(xiàn)了眾多大理國時期的火葬墓墓碑，但從未見到這些墓地出土買地券的報告。

第五，歷史上，大理國行政區(qū)劃實行八府、四郡制度。關(guān)于八府究竟是哪八府，一般的說法是善闡府、威楚府、姚府（統(tǒng)矢府）、永昌府、騰沖府、謀統(tǒng)府、會川府，另一府為建昌府或東川府[8]。按照這一說法，八府中沒有大理府。而騰沖來鳳山火葬墓出土的廣運(yùn)二年買地券的第二行、第三行文字中，卻有“大理府”字樣。這與上述說法不一致。那么，到底誰對誰錯呢？筆者傾向于八府中應(yīng)有大理府的說法。至于此說法對否，希望將來有更多的文物出土來驗證。

第六，大理國時期使用本國的地方紀(jì)年，不使用正史紀(jì)年，即宋王朝的紀(jì)年。云南的地方史書雖記載有這些地方紀(jì)年，但各史書記載的年號名稱、改元時間、具體年數(shù)、干支有差別，出入不少。同時，各地方史書所記的紀(jì)年錯誤及遺漏也甚多，這些缺憾和不足只能靠文物發(fā)現(xiàn)來逐步解決。文物通常是當(dāng)時書寫的，紀(jì)年一般不會錯。這三件買地券，在訂正大理國紀(jì)年方面具有重要的作用。這也是云南南詔大理國紀(jì)年文物區(qū)別于其他省市同時期唐宋紀(jì)年文物的獨(dú)特之處。

四、大理國年號考辨

騰沖來鳳山火葬墓地出土的三件大理國買地券，分別書有“廣運(yùn)二年，歲次己未”“大寶八年，歲次丙子”“嘉會□年”三個大理國年號，下面依次對這三個年號作一訂正考辨。

1.“廣運(yùn)二年，歲次己未”。廣運(yùn)，是大理國第十六代皇帝段正嚴(yán)的第五個年號?！端问贰?、清胡蔚本《南詔野史》稱段正嚴(yán)為段和譽(yù)，元李京《云南志略》將段正嚴(yán)寫作段政嚴(yán)。根據(jù)明楊慎《滇載記》、倪蛻《滇云歷年傳》、倪輅本《南詔野史》、萬歷《云南通志》和清馮甦《滇考》等史籍記載，均為宋徽宗大觀二年（1108年）立，在位四十年。少數(shù)史書記載為大觀三年（1109年）即位。如清道光《云南志鈔》大理世家記：“大觀三年，（正淳）傳位于其子正嚴(yán)……在位三十九年?！焙当尽赌显t野史》也記載為“在位三十九年”，但即位時間卻為“大觀二年”，此二書記載的即位、在位時間均有誤。學(xué)術(shù)界通常以段正嚴(yán)大觀二年即位，紹興十七年（1147年）禪位為準(zhǔn)。

段正嚴(yán)在位期間使用過五個年號，《滇云歷年傳》有記載：“段正嚴(yán)立，改元日新，又改文治、永嘉、保天、廣運(yùn)……避位為僧，在位四十年，私稱宣仁皇帝，號憲宗?！焙当尽赌显t野史》也同。而楊慎《滇載記》、萬歷《云南通志》和明李元陽《南詔始末》中無文治，只有另外四個年號，《滇載記》記載：“正嚴(yán)，以宋徽宗大觀二年立。四十年，改元四：曰日新、永嘉、保天、廣運(yùn)，避位為僧……偽謚憲宗?！蹦咻`本《南詔野史》和阮元聲本《南詔野史》二書中，只有日新、文治兩個年號。倪輅本《南詔野史》記載：“段正嚴(yán)宋徽宗大觀二年立，改元日新，又改文治?！薄对颇现韭浴穼⒈Ｌ鞂懗伞疤毂！?，倒誤，應(yīng)是保天。同樣，道光《云南志鈔·大理世家》將永嘉寫成“嘉永”、將保天寫成“保人”，也有誤。李兆洛《歷代紀(jì)元編》將文治年號排在最后，應(yīng)排在日新之后，永嘉之前，為第二個年號。五個年號正確的寫法和順序應(yīng)是日新、文治、永嘉、保天、廣運(yùn)。

長期以來，由于史書沒有涉及廣運(yùn)的起止年代記載，文物方面也無發(fā)現(xiàn)，因而廣運(yùn)年號的具體年代一直無法確認(rèn)。1958年，李家瑞先生在《歷史研究》第7期上發(fā)表《用文物補(bǔ)正南詔及大理國的紀(jì)年》一文，文中談到保天、廣運(yùn)年號時，提出了“保天不知止年，廣運(yùn)不知起年”的問題。直到1985年騰沖來鳳山火葬墓墓地M124出土了買地券，才為解決這個問題提供了最可靠的文物證據(jù)?！皬V運(yùn)二年，歲次己未”紀(jì)年，不僅有年號，年數(shù)，而且還有干支，年代準(zhǔn)確。該年是南宋第一代皇帝宋高宗的第二個年號紹興九年，也就是1139年。逆推之，廣運(yùn)年號的起始年份應(yīng)該是紹興八年，即1138年，相應(yīng)地，上一個年號保天的終止年份為紹興七年，即1137年。20世紀(jì)初，在通海白塔心又發(fā)現(xiàn)一件廣運(yùn)年號的火葬墓碑紀(jì)年文物，即青颯墓碑，上面刻有“廣運(yùn)辛酉”紀(jì)年［9］。辛酉年為紹興十一年，就是1141年，相當(dāng)于廣運(yùn)四年。倒推之，廣運(yùn)年號也始于1138年。兩件紀(jì)年文物能夠互相印證。根據(jù) 《云南志略》、《滇載記》、倪輅本 《南詔野史》、萬歷《云南通志》、《滇云歷年傳》、《滇考》等書記載，段正嚴(yán)在位四十年，禪位給其子段正興，段正興于紹興十七年（1147年）即位。換言之，紹興十七年，即1147年，是廣運(yùn)年號的終止年份。因此，廣運(yùn)年號共使用了十年，即紹興八年至紹興十七年（1138—1147年）。

2.“大寶八年，歲次丙子”。大寶，是大理國第十七代皇帝段正興的第二個年號。段正興又名易長，正康皇帝，南宋高宗紹興十七年（1147年）即位。在位時間，史書多數(shù)記載為25年?！兜嵩茪v年傳》、倪輅本 《南詔野史》、《滇考》、道光《云南志鈔·大理世家》、胡蔚本《南詔野史》等史書，都記載為“在位二十五年”。少數(shù)史書有別：《云南志略》記載為 “在位二十六年”，多一年。阮元聲本《南詔野史》記載為“在位二十七年”，多二年。學(xué)術(shù)界一般采用“在位二十五年”的說法。段正興在位期間共使用過五個年號，依次是永貞、大寶、龍興、盛明、建德。道光《云南志鈔·大理世家》記載：“正興立，改元五：曰永貞、大寶、龍興、盛明、建德，在位二十五年，傳子智興而避位為僧，時宋孝宗乾道八年也。卒，私稱正康皇帝，號定宗。”宋孝宗乾道八年，為1172年。萬歷《云南通志》和《滇載記》中，只有四個年號，無建德年號。倪輅本《南詔野史》也只有四個年號，有建德，但無大寶年號，同時將盛明寫成“圣明”：“段易長（正興）宋高宗紹興十七年立，改元永貞，又改龍興、圣明、建德等年號。”學(xué)術(shù)界通常采用五個年號的說法?！对颇现韭浴窡o永貞，阮元聲本《南詔野史》將盛明寫成“圣明”，均有誤。《云南志略》記載：“子政興立，改元天寶、龍興、盛明、建德，在位二十六年?！贝藭鴮⒋髮殞懗商鞂??！兜彷d記》和阮元聲本《南詔野史》將大寶寫成“太寶”。這兩種寫法也都有誤，正確的寫法應(yīng)是大寶，有出土文物為證。

迄今為止，帶有大寶年號的紀(jì)年文物共發(fā)現(xiàn)四件，它們對訂正大寶年號起到了重要的作用。一件是楚雄姚安矣保山的梵文塔磚，磚上有“大寶六年甲戌”紀(jì)年[10]。一件是1979年維修大理三塔主塔時發(fā)現(xiàn)的鐵板，其上刻有“大寶六年”紀(jì)年[11]。與矣保山塔磚上的紀(jì)年相同，只是無干支。一件是1967年洱源縣三營公社火焰山發(fā)現(xiàn)的塔磚，上有 “大寶七年，歲次乙亥”紀(jì)年[12]。另一件是上述騰沖來鳳山火葬墓墓地出土的 “大寶八年，歲次丙子”買地券。巧合的是，每件紀(jì)年都相差一年，并且都解決了大寶年號的相關(guān)問題。

大寶年號的起止年份問題，學(xué)界存疑多年都沒有解決。1958年，李家瑞先生根據(jù)楚雄姚安矣保山梵文塔磚“大寶六年甲戌”紀(jì)年推論：甲戌年為宋高宗紹興二十四年，即大寶六年為1154年。逆推之，則大寶元年為紹興十九年。此紀(jì)年說明了永貞年號的終止年份，即紹興十八年（1148年），也就是說，永貞年號只使用了一年，大寶年號的起始年代為1149年。那么，大寶年號使用了幾年？終止于何年？由于沒有發(fā)現(xiàn)大寶后面龍興年號的紀(jì)年文物，此問題無法解決。阮元聲本《南詔野史》記載，“紹興二十五年改元龍興”，即1155年改元龍興。據(jù)此，李家瑞先生提出龍興年號始于1155年，大寶年號終于1154年，大寶年號一共使用了六年[10]。這一觀點(diǎn)提出后近20年，文物界和史學(xué)界無異議，都表示認(rèn)同。1977年，張增祺根據(jù)1967年拆除洱源縣三營公社火焰山塔時，發(fā)現(xiàn)的塔磚上所刻“大寶七年，歲次乙亥”紀(jì)年，提出一個新的觀點(diǎn)：大寶年號在紹興二十五年（1155年）時還在使用，大寶年號用年不止六年，至少有七年。阮元聲本《南詔野史》的記載以及大寶年號只使用了六年的觀點(diǎn)有誤[12]。那么，大寶年號到底終止于何年？前后使用幾年？在騰沖“大寶八年，歲次丙子”買地券出土之前，文物界長期沒有定論。1990年，王云先生根據(jù)《滇史》中“段氏十七世正興，以宋高宗紹興十七年丁卯立，改元永貞，己巳改元大寶……丁丑改元龍興”的記載，提出了自己的觀點(diǎn)：己巳為紹興十九年，即1149年改元大寶。丁丑為紹興二十七年，即1157年改元龍興。也就是說，大寶終于1156年，大寶年號一共使用了8年（1149—1156年）[13]。1998年騰沖來鳳山火葬墓墓地出土的“大寶八年，歲次丙子”買地券，證實大寶年號使用8年。至于1156年是否就是大寶年號的終止年份，則需要今后的文物紀(jì)年發(fā)現(xiàn)來驗證。

3.“嘉會□年”。嘉會，是大理國第十八代皇帝段智興的第三個年號，段智興謚號功極皇帝，宣宗?！对颇现韭浴穼懽髡?。段智興在南宋孝宗乾道八年（1172年）即位。其在位時間，多數(shù)史書記載為二十九年。如 《云南志略》、倪輅本《南詔野史》、王崧本《南詔野史》、《滇云歷年傳》、《滇考》、道光《云南志鈔·大理世家”》都記載為“二十九年”。而明楊慎《南詔備考》、胡蔚本《南詔野史》則記載為“在位二十八年”，少一年。明倪輅的《南詔蒙段野史》記載其在位“二十年”，少八年。按照多數(shù)史書記載，段智興于宋寧宗慶元六年（1200年）卒，則段智興實際在位二十九年。上述兩種說法，段智興的在位時間都有誤。

段智興在位期間共使用過五個年號，順序是利貞、盛德、嘉會、元亨、安定。多數(shù)史書記載為五個年號。如：《云南志略》記載：“子政智立，改元利貞、盛德、嘉會、元亨、安定。在位二十九年?！蹦咄憽兜嵩茪v年傳》記載：“孝宗乾道八年正興避位……子智興嗣。智興立，改元利貞，又改盛德、嘉會、元亨、安定。寧宗慶元六年段智興卒，在位二十九年，私稱功極皇帝，號宣宗?！逼渌纭赌显t備考》、萬歷《云南通志》、胡蔚本《南詔野史》、王崧本《南詔野史》等史書，也記載為五個年號。少數(shù)史書記載，只有四個年號。如《南詔蒙段野史》記載：“后理國段智興。宋乾道八年嗣位，改元利貞，又改興正，又改加會，又改亨利，在位二十年，卒，偽謚功極皇帝?！贝藭懩晏栒_外，其余三個年號都有誤。倪輅本《南詔野史》將嘉會錯寫成元嘉。

“嘉會□年”紀(jì)年，只有年號，無年數(shù)。這一記載，若是“嘉會四年”，紀(jì)年只有年號、年數(shù)，二者都沒有干支，無法直接確定此紀(jì)年的準(zhǔn)確年代，只能參照史書和紀(jì)年文物的年代來確定。王崧本《南詔野史》記載：“辛丑改元嘉會。”查歷史年表，辛丑為淳熙八年，也即1181年，這年是嘉會元年。同樣，此書記載嘉會后面年號元亨為 “乙巳改元元亨”，乙巳年為1185年，那么，嘉會年號終于1184年。也就是說，嘉會年號從1181—1184年，前后一共使用了四年。文物方面的紀(jì)年證據(jù)又如何呢？大理喜洲弘圭山曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一件趙興明之母墓幢，上面刻著“元亨十一年，歲遇乙卯”紀(jì)年[14]，此紀(jì)年有年號、年數(shù)和干支，年代準(zhǔn)確。元亨十一年為1195年。逆推之，元亨元年為1185年，這年干支為乙巳年，嘉會的終止年則為1184年，這年干支為甲辰年，文物方面的紀(jì)年與史書記載相吻合。相應(yīng)的，騰沖來鳳山火葬墓墓地出土的嘉會四年紀(jì)年板瓦的年代為1184年。從“嘉會□年”紀(jì)年，雖然無法知道具體的年份，但年代范圍應(yīng)該在1181—1184年這四年之間。