感受黃土文化 品味民間真情
——淺析山西民歌《親圪蛋下河洗衣裳》的藝術(shù)特色

李文豪 / 趙義堃

引 言

山西是華夏文明重要發(fā)源地之一，也是黃河文化的起源。這其中，山西民歌作為華夏文明發(fā)展的一個組成部分，既見證著黃河文化的不斷發(fā)展壯大，又不斷豐富和充實著華夏文明的藝術(shù)寶庫?！队H圪蛋下河洗衣裳》作為山西民歌的經(jīng)典之作，以其獨特的韻味和所蘊含的藝術(shù)價值廣為流傳，雅俗共賞。

一、黃土高坡的滋養(yǎng)——《親圪蛋下河洗衣裳》的地域成因與分布

中國民歌歷史淵源，在我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》中就有對民歌的記述和演繹。民歌作為一部真實反映人民心聲和時代狀況的藝術(shù)文化，它誕生于人類勞作過程中，并與人類社會發(fā)生關(guān)系，在不同地域不同時代經(jīng)人們口耳相傳流行于民間的歌曲。

（一）《親圪蛋下河洗衣裳》的地域成因

一方水土養(yǎng)育了一方人民，一方人民誕育了一方民歌，一方民歌又滋養(yǎng)了一方水土。黃土高原是世界上最大的黃土區(qū)，地勢千溝萬壑、縱橫交錯，在與享有“母親河”之譽的黃河流經(jīng)處，形成了歷史久遠的黃河文化。在這獨特地貌環(huán)境、生活習俗和經(jīng)濟發(fā)展狀況的影響和帶動下，世世代代生活在這里的山西人逐漸形成了質(zhì)樸善良、豪放爽朗的性格，也用自己的智慧和勤勞創(chuàng)造了一方文化，誕育了獨具特色的山西民歌，同時也鍛造了生活在這里的人們一副高亢嘹亮的嗓音。時代更迭，改革開放的潮流不斷向前奔涌，與此同時人們又不斷地為這傳統(tǒng)的山西民歌注入著新動力，增添著新形式，充分做到了在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又使其永葆生機和活力并不斷地派生和演變出新的曲調(diào)和派種。山西左權(quán)民歌就是在歷史的演變和發(fā)展過程中結(jié)合當?shù)氐赜蛱厣惋L土人情而自成一脈，形成了其獨樹一幟的左權(quán)民歌體系。《親圪蛋下河洗衣裳》就是其典型的代表作品。

（二）《親圪蛋下河洗衣裳》分布情況

民歌也是人們勞動之余，在日常生活中抒發(fā)情懷，娛樂消遣的歌曲，所以遍及城市，鄉(xiāng)村，內(nèi)容廣泛涉及到了各階層人民的生活。《親圪蛋下河洗衣裳》創(chuàng)作于山西左權(quán)地區(qū)，由于其曲風委婉、清秀，節(jié)奏鮮明有力，音調(diào)單純流暢而廣泛流傳于山西各個地區(qū)，甚至遍及于整個黃土高原地帶，不論是在農(nóng)村還是城市均頗為流行，雅俗共賞。在廣泛深入的流傳中不僅承載著左權(quán)民歌的歷史積蘊，同時也吸納著所到之地獨韻精華，很好的促成了山西民歌之間的交流、傳播和新陳代謝。從而豐富和發(fā)展了中國音樂體系的民歌內(nèi)容。

（三）《親圪蛋下河洗衣裳》所屬支脈

中國音樂分為十五大支脈。其分別是：秦晉支脈、北方草原支脈、齊魯燕趙支脈、關(guān)東支脈、中州支脈、江淮支脈、吳越支脈、荊楚武陵支脈、巴蜀支脈、青藏高原支脈、滇桂黔支脈、閩臺支脈、嶺南支脈、客家支脈、臺灣山地支脈。

《親圪蛋下河洗衣裳》所屬秦晉支脈，本支脈包含秦分支、晉分支和隴分支，這里孕育了秦分支的代表性樂種：信天游、秦腔和西安樂鼓等，晉分支的代表性樂種：山曲、梆子戲和山西鼓吹樂等，隴分支的代表性樂種：花兒、隴劇和土族鼓吹樂等。這些分支的形成有力的說明了秦晉地域文化的繁榮發(fā)展、百花齊放盛狀。

二、婉轉(zhuǎn)悠揚的民歌意蘊——《親圪蛋下河洗衣裳》的作品解析

民歌多以反映一般社會生活為主，包括家庭生活、勞動生活等，大多民歌幾乎都從生活中的某個側(cè)面入手，細致生動的再現(xiàn)人們的生活現(xiàn)實，來表達勞動人民對社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象乃至自然現(xiàn)象的看法和意見，從而達到抒發(fā)思想情感的目的?！队H圪蛋下河洗衣裳》是一首表現(xiàn)人民真實生活和情感的典型民歌，“哥哥刨山藥在那對壩壩的圪梁上，小妹妹到小河邊來洗衣裳。親圪蛋下河洗衣裳，雙圪頂跪在石頭上?！边@是多么形象生動極富畫面感的生活寫照，一個昵稱“親圪蛋”親切疼愛的詮釋出情郎和情妹間互相心儀的愛慕之情。

（一）《親圪蛋下河洗衣裳》曲式分析

《親圪蛋下河洗衣裳》屬分節(jié)歌的形式，一曲多段詞，以日常生活為切入點，多側(cè)面、較細膩地陳述內(nèi)容。這首曲子曲調(diào)性強、旋律流暢、婉轉(zhuǎn)曲折極富表現(xiàn)力和感染力。該曲為七聲音階，共有六小節(jié)，四段，降B 調(diào)。曲式結(jié)構(gòu)為一段體曲式，一段體顧名思義就是以一個樂段構(gòu)成的樂曲形式。一段體一般只有一個音樂形象、一種意境，由于《親圪蛋下河洗衣裳》旋律剪短、精煉，整體呈下行趨勢，因而易于傳唱，朗朗上口。

第一小節(jié)到第四小節(jié)，旋律以二度級進下行為主，聽上去像是敘事寫景，給人一種口頭說唱的自由和舒適，實則更是一種內(nèi)心情感的表白和闡述。第五、六小節(jié)，以四度、五度跳進為主，使得樂曲聽上去活潑、風趣和明亮，使表達意象“小親圪呆”更具生動和活潑性，同時也難以言喻的傳達出了情郎內(nèi)心深處的呼喚：我親愛的心上人兒啊，我要怎么去喜歡你?。?/p>

（二）《親圪蛋下河洗衣裳》節(jié)奏分析

節(jié)奏常被比喻為音樂的骨骼。每個曲子都有節(jié)奏的存在，它與旋律是不可分割的?！队H圪蛋下河洗衣裳》節(jié)拍較為規(guī)整，它不像山歌那樣可以自由伸縮，而要受到節(jié)拍規(guī)律的制約。《親圪蛋下河洗衣裳》為2/4 節(jié)奏分布均勻，既有變化，又有統(tǒng)一，即相對比，又相平衡。

（三）主題思想

《親圪蛋下河洗衣裳》的歌詞是即興口頭創(chuàng)作的，通過對情妹洗衣裳時的細致觀察來即興編寫，“雙圪頂”（兩膝蓋），“跪”，“小手手兒紅”，“小手手兒白”，“搓衣裳”，“頭辮甩”等寫實的動詞的使用，為我們形象生動的刻畫出了一幕情妹河邊洗衣服的情景，同時也表達出了情郎對情妹愛戀和思慕。這種表達就像語文中的借景抒情，通過對情妹洗衣裳時的肢體動作細致觀察和描寫體現(xiàn)出對情妹發(fā)自內(nèi)心的愛意。《親圪蛋下河洗衣裳》的歌詞表現(xiàn)情感細膩、直接，形式較為完整。通過口語化的語言，體現(xiàn)出黃土地兒女的質(zhì)樸與對生活的熱愛。

（四）疊詞、襯詞的特點

疊詞和襯詞的使用是民歌最常用的表現(xiàn)手法，疊詞具有拖韻的作用，易于上口傳唱，增強情感表現(xiàn)力和感染力，《親圪蛋下河洗衣裳》中也運用到大量的疊詞，比如“小手手”、“小親親”、“小愛愛”，這些疊詞的形成與山西人民的日常生活習慣大有關(guān)聯(lián)，比如吃飯、喝水、睡覺等詞，山西人經(jīng)常習慣性的表達為吃飯飯、喝水水、睡覺覺等，疊詞的使用使整首曲子聽上去更加的親切和活潑，情感表達也更加細膩。

所謂襯詞，就是在民歌中起依襯、襯托作用的詞，多以語氣詞演變而來，因此有些襯詞無實意可解，只起到一種語氣襯托的作用?！队H圪蛋下河洗衣裳》中也運用到大量襯詞，比如“親圪蛋”、“呀”、“呆”、“來”、“把”、“那”等詞，這些襯詞都沒有語義，但卻對歌曲起到了極大地豐富作用，使得歌曲聽上去舒緩自然，更具親和力，同時也體現(xiàn)了本地區(qū)的語言特色。

（五）吐字發(fā)音展現(xiàn)地域特色

大部分民歌作品都是以民俗鄉(xiāng)音為主，在某一地域傳唱度較廣，并和當?shù)氐姆窖浴⒚耖g音調(diào)緊密聯(lián)系，具有濃厚的地方性色彩，帶有土生土長的大自然的鄉(xiāng)土氣息，反映當?shù)氐娘L土人情與民風民俗，有姿態(tài)優(yōu)雅，曲風樸素，寓教于樂，雅俗共賞的特點。

在山西民歌《親圪蛋下河洗衣裳》中就不乏運用到了大量的山西方言來點綴，饒有意趣。這些方言語調(diào)的加入，既體現(xiàn)出歌曲創(chuàng)作的自由性，也體現(xiàn)出傳情達意的熱切，也使得歌曲的聽覺意象具有立體感。山西方言也叫晉語，使用人口約6305 萬，山西方言大致在兒化音和前后鼻音兩方面體現(xiàn)較為突出，在這首《親圪蛋下河洗衣裳》中體現(xiàn)也尤為明顯，比如唱詞“小手手兒紅來小手手兒白”當中的“小手手兒”的兒化音，“搓一搓衣裳把頭辮兒甩呀”中的“頭辮兒”和“你說扭過就扭過，好臉兒要配好小伙兒呀”當中的“好臉兒”、“小伙兒”。前后鼻音方言的體現(xiàn)在“親圪蛋下河洗衣裳，雙圪頂跪在石頭上呀。小親圪呆！”中的“親”本義字音是前鼻音qīn，在這里要處理成后鼻音qīng，“圪頂”中的“頂”本義字音是dǐng，在這里要處理成前鼻音din 而且發(fā)輕聲。這些前后鼻音和兒化音方言的加入，使整首民歌聽上去更靈巧和有趣，同時也增加了這首民歌的質(zhì)樸和親切，演唱者在演唱時更覺朗朗上口，情感表達也更為淋漓盡致，聽者更易接受、理解和體會其中意蘊。

三、民歌中的藝術(shù)瑰寶——《親圪蛋下河洗衣裳》

音樂作品的審美體驗是通過藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式來進行體驗。這種表現(xiàn)形式更是對生活的一種擴展及延伸，這也就是藝術(shù)源于生活的由來，也可以說這種審美體驗基本建立于生活體驗之上。音樂屬于時間藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)的結(jié)合。《親圪蛋下河洗衣裳》在發(fā)展演變中既保留了其獨特的藝術(shù)特色又被藝術(shù)家注入了新鮮活力的文化元素，并以舞蹈演繹、男女對唱等不同形式呈現(xiàn)在舞臺上，《親圪蛋下河洗衣裳》之所以被人們改編和深挖，更進一步的說明了這首作品在歷經(jīng)了滄海桑田的變化后所蘊含的文化底蘊之深厚和其社會價值影響之深遠。

《親圪蛋下河洗衣裳》唱詞生動形象、質(zhì)樸細膩，曲風活潑純真。樂曲一共有四段歌詞，前兩段細致入微的描繪了情妹在河邊洗衣裳時的情景，每句結(jié)尾處的“小親個呆”一詞深情豪放直白的道出了情郎對情妹愛不夠、親不完的心怡和喜愛。后兩段也可以看成是作者想入非非意想還原與情妹在洗衣裳時的打情罵俏的情景，這不僅將彼此的思慕之情表達的委婉細膩、質(zhì)樸豪放，同時也唱出了情郎情妹二人對美好生的向往和期盼。其實在當時的社會背景下，人們思想和情感被束縛，內(nèi)心雖無比熾烈，但礙于世俗而不能直白的表現(xiàn)出來，只能通過大腦的描摹和意象來表達對心上人的愛意和對二人美好未來的向往?，F(xiàn)如今，隨著改革開放潮流不斷向前奔涌，人們的思想情感越發(fā)開放和自由。歷史的洪流不會逆流，在當下，像《紅樓夢》中的林黛玉和《西廂記》中的崔鶯鶯等悲劇人物也將不復(fù)存在。面對愛情，人們有了更加自由和勇敢地選擇，在獲得圓滿愛情的同時積極追求美好生活，這種正確的愛情觀、家庭觀也將會在這首民歌的激蕩中發(fā)揚光大。

（一）《親圪蛋下河洗衣裳》的發(fā)展現(xiàn)狀

要說到《親圪蛋下河洗衣裳》目前的發(fā)展現(xiàn)狀，這真是個既抽象又具體，既寬泛又具有針對性的概念。像《親圪蛋下河洗衣裳》這種民間音樂，它整體建構(gòu)的重要組成部分即是創(chuàng)作與表演。其中集體創(chuàng)作與口傳心授的特性尤為突出。既然是集體創(chuàng)作，曲目中自然反映出集體行為，同時這些集體中的參與者和當?shù)匚幕矔绊懕硌菡叩难葑囡L格。這種民間音樂的發(fā)展與繼承大體可以分為三類：1.民間自發(fā)性的繼承。2.國家、學者、地方等多方努力有意識的培養(yǎng)。3.近年來對民歌進行藝術(shù)化再創(chuàng)作并逐步走向銀幕舞臺也越來越普遍，比如民歌《想親親》被閻維文、王二妮配以交響樂的演唱。縱觀歷史，《親圪蛋下河洗衣裳》雖已無法查證它的原唱歌手，但當下在經(jīng)過原生態(tài)歌手石占民和王二妮等演唱后，這首經(jīng)典之作再次得以廣泛流傳，深受大眾的喜愛。大家越來越喜歡民間歌手也是因為這些民間歌曲傳承著歷代人的智慧流傳至今。繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們這代人義無反顧所要肩負的歷史使命。

（二）《親圪蛋下河洗衣裳》的社會價值

社會價值簡單地說，就是以個人或是民間及社會組織通過自身的自我實踐活動發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會或他人精神或物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律以及內(nèi)在矛盾的貢獻。《親圪蛋下河洗衣裳》誕生于在人類社會發(fā)展演變中，可以說它是社會與勞動人民的產(chǎn)物，所以《親圪蛋下河洗衣裳》也必定有它的社會價值。為什么說《親圪蛋下河洗衣裳》歷經(jīng)歲月的洗禮和歷史發(fā)展的不斷推陳出新中依舊經(jīng)久不衰，說到底還是這首民歌中所蘊含的民族精神和文化價值。作為民歌瑰寶的《親圪蛋下河洗衣裳》指導著人們正確的愛情觀、家庭觀和價值觀的形成和建立，而這正確的愛情觀、家庭觀和價值觀又是人們跨越時空和地域的永恒追求。這也正是這首作品能具有如此強大生命力的原因。

結(jié) 語

一曲黃土兒女家喻戶曉的山西民歌《親圪蛋下河洗衣裳》，高度凝結(jié)著黃河文化的精粹，反映著人們的智慧和美好訴求，具有很高的藝術(shù)價值和社會價值。在如今抖音、快手短視頻迅速興起的時代，人們的欣賞需求也更傾向于網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化。無形中將這些源于民間的珍品藝術(shù)，比如《桃花紅杏花白》、《繡荷包》、《想親親》等民歌視為“很土氣”的落伍文化，殊不知正是這些“很土氣”的民間藝術(shù)才最真切的反映著人們的生活，表達著人們最樸實的心愿。藝術(shù)源于生活又高于生活，正是這些凝結(jié)著勞動人民智慧和汗水的民間藝術(shù)才架起了通往世界藝術(shù)的橋梁。