云南“爨體字”的產(chǎn)生及其價(jià)值

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315300）

二爨碑獨(dú)特的書體風(fēng)格，被現(xiàn)代書法家稱為“爨體”，在中國書法史上占有一席之地，是中國漢字隸書楷化轉(zhuǎn)變過程的寶貴實(shí)物資料。自清朝碑學(xué)興起以來，“二爨”書體受到了當(dāng)時(shí)眾多書家學(xué)者的推崇，康有為先生在《廣藝舟雙楫》中將《爨龍顏碑》列為“神品第一”。從上個(gè)世紀(jì)90年代的首次爨文化學(xué)術(shù)討論會(huì)，到16年的首屆“爨體”書法大賽，爨體字的研究日益被廣大學(xué)者重視，大量爨體書法作品被歐美和亞洲的日韓等國收藏，。

一、爨體字產(chǎn)生的社會(huì)條件

自東漢末年至唐朝建立以來，中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，大量戰(zhàn)亂移民遷徙至南中（今云南、貴州和四川西南部），來自中原的漢族與當(dāng)?shù)赝林褡澹ㄉ贁?shù)民族，彝族居多）不斷相互交流融合。在民族大融合進(jìn)程中，爨氏大姓迅速崛起并統(tǒng)一南中，創(chuàng)造出燦爛的爨文化。爨體字是爨文化的核心代表，它的誕生離不開其南中特殊的社會(huì)條件：政治方面，南中地區(qū)遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂，爨氏統(tǒng)一南中，局面獨(dú)立且相對(duì)穩(wěn)定，為爨區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件；經(jīng)濟(jì)上爨區(qū)農(nóng)牧并存，自給自足，鹽鐵銅錫等重要物資產(chǎn)量豐富，使得爨氏統(tǒng)治穩(wěn)固，社會(huì)安定，人民生活富足，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有長(zhǎng)足的發(fā)展；文教上爨氏大姓興辦學(xué)校，崇尚儒學(xué)，給爨體字的出現(xiàn)與使用提供了必要的前提條件。

（一）政治條件

東漢以后，中原政局動(dòng)蕩，烽煙四起、群雄逐鹿、正朔不明，直至唐朝建立前，沒有統(tǒng)一穩(wěn)定且長(zhǎng)久的王朝。南中地區(qū)遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂，吸引大量?jī)?nèi)地漢族遷徙前來，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族融合，促進(jìn)文化的繁榮和社會(huì)的發(fā)展。期間中央王朝對(duì)南中鞭長(zhǎng)莫及，委派的任職官員，真實(shí)到職極少，南中實(shí)際上為大姓所控制。

南中關(guān)于爨氏大姓的記錄最早可以追溯到東漢末期。與孟、李、霍等幾家大姓之間相互競(jìng)爭(zhēng)兼并，爨氏成為了最終勝利者。史料記“土民爨瓚遂竊據(jù)一方，國家遙授刺史，其子震相承至今?！庇篮腿辏?47年），爨氏力量已成氣候，基本掌控南中地區(qū)的各級(jí)政權(quán)。爨氏氏族又是漢族移民，在南中統(tǒng)治階層中擁有雙重的特殊身份，既是王朝在南中的統(tǒng)治基礎(chǔ)和依靠力量，又是土酋抵抗王朝勢(shì)力的重要盟友：一方面接受中原王朝任命為刺史、太守，另一方面又與當(dāng)?shù)匾淖迨最I(lǐng)通婚，結(jié)成“親家”關(guān)系，史稱“遑耶”，通過宗教和政治結(jié)合的方式成為領(lǐng)導(dǎo)者，爨氏成為維持中原與云南邊疆的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系的重要紐帶。

南中遠(yuǎn)處邊陲，在爨氏的統(tǒng)治下，“撫寧氓庶、物物所得”，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)條件

爨區(qū)經(jīng)濟(jì)一大特點(diǎn)是農(nóng)牧并存。爨區(qū)所在的滇東高原是中國第三大河流珠江的發(fā)源地，水利資源豐富，農(nóng)耕文明起步較早。兩漢及爨時(shí)期對(duì)于夷人先民曾在湖泊所在地生息有記載——“土俗唯業(yè)水田”，“澆田皆用源泉，水旱無損”（《蠻書校注》卷七）。滇東地區(qū)廣泛分布的“梁堆”漢墓中也有大批出土的青銅、鐵器生產(chǎn)工具、器皿中雕刻有水田、池塘等圖案，盤和洗上也有魚、鷺、羊等銘文，反映當(dāng)時(shí)南中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。

爨時(shí)期的工商業(yè)主要以礦冶、井鹽和紡織三大行業(yè)為代表。礦冶方面，南中地區(qū)盛產(chǎn)有色金屬，冶造業(yè)起步較早，到東漢時(shí)期，已成為全國青銅制造業(yè)的重要生產(chǎn)基地之一，《續(xù)漢書·郡國志》載：牂牁的“談指出丹”、“夜郎出雄黃”……井鹽方面，古籍中多有記載，《華陽國志·南中志》中：南廣縣“有觀官”?！端鍟ち侯鳌酚洠骸耙鎸帲ń袂福┏鳆}井?！薄缎U書》中也有提及“鹽井出處甚多……安寧城中皆食鹽井，深八十尺，城外又有四井”，“諸爨皆食安寧井鹽?！奔徔棙I(yè)方面，《漢書·食貨志》中“南賈滇僰僮?！卑Ю巍傲Y氈、帛疊、蘭干細(xì)布如綾錦，梧桐木華布潔白不受垢汗?！蹦现挟a(chǎn)的氈、帛、布已經(jīng)傳至中原地區(qū)。

（三）文化教育

漢明帝時(shí)，王阜為益州（今云南曲靖）太守，“政教清凈，始興學(xué)校，漸遷其俗”。（《東觀漢紀(jì)·王阜傳》），大姓子弟“皆詣學(xué)受業(yè)，章句既通，悉顯技榮進(jìn)之”。（《后漢書任延傳》），蜀漢末，霍弋為都督，“撫和異俗”，“立法施教”，“夷晉安之”。至?xí)x代，《南中志》載：太康之后罷寧州（今云南曲靖），置南夷府，“舉秀才賢良”。南夷府職掌“四姓子弟仕進(jìn)”。同書說南中朱提郡“其民好學(xué)，濱犍為，號(hào)多仕，為寧州寇冕”。光緒年間在昭通出土的《孟孝琚碑》說孟孝琚“受韓詩，兼通《孝經(jīng)》二卷”和“孔子大圣，抱道不施尚困于世”等語，反映了南中教育的發(fā)展。

南中大姓爨氏十分重視子弟的培養(yǎng)，《爨寶子碑》記載爨寶子為求學(xué)，“宮宇數(shù)仞，循得其墻”；學(xué)成被“舉秀才”入仕為“本郡（建寧）太守”，在職期間，“寧撫民庶，物物得所”。碑文著重宣揚(yáng)爨寶子的“仁”和“忠”。《爨龍顏碑》中，爨龍顏是一個(gè)典型封建史學(xué)家筆下的忠臣良將。從爨龍顏所受的教育、性格特點(diǎn)、生平事跡，特別是政績(jī)方面，展現(xiàn)了儒家思想的仁、忠、孝、禮、義等。

二、文化背景對(duì)于爨體字產(chǎn)生的影響

上述的社會(huì)條件下，爨區(qū)有了長(zhǎng)進(jìn)的發(fā)展，爨文化的繁榮發(fā)展對(duì)爨體字的出現(xiàn)及最終形成起決定性作用。

首先，中原漢文化是爨文化最重要的文化源流——《爨龍顏碑》記錄了爨氏的先祖“耀輝西岳”，“蟬蛻河?xùn)|”，“遷運(yùn)庸蜀，流薄南入”。爨氏先人是漢族移民，爨文化中存在著濃厚的中原漢文化印記。其次，相對(duì)獨(dú)立的生活條件與復(fù)雜的當(dāng)?shù)赝林幕A(chǔ)使得在爨文化發(fā)展的過程中兼具了多元性，首次爨文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上也確立了爨文化的特征是一種多民族的復(fù)合型文化。爨文化創(chuàng)造者不單是遷徙南中的漢人、古滇國時(shí)期的滇人，還有叟、僰、昆明等古老的當(dāng)?shù)刈迦?。因此爨體字以繼承漢文為主，同時(shí)又兼具多元文化相互融合的特點(diǎn)。

（一）對(duì)漢文的繼承

“爨體字”本質(zhì)即漢文書法變體?！睹闲㈣⒈贰ⅰ鹅鄬氉颖芳啊鹅帻堫啽返谋?；三國蜀漢官員呂凱寫給雍闿的信；霍承嗣墓壁畫中的題記均為漢字……二爨碑文中有大量異體、通假字的遣用，經(jīng)過前人桂馥、阮福、陸增芢黃炳堃等多位學(xué)者的輯錄和考釋，阮福跋謂：“皆與北魏碑字相同”。（見《滇南古金石錄》）

馮嵐先生的《“二爨碑”初探》中：《爨寶子碑》整體風(fēng)格保留有隸書較強(qiáng)的特征，用筆厚重，字體基本規(guī)律是橫畫平直，豎畫直下彎收，或?yàn)樾ㄐ呜Q，點(diǎn)畫多呈現(xiàn)三角形點(diǎn)，撇捺拘束短收……其中馮先生舉例了“如”、“何”、“湖”、“誕”等字。

爨體字所記錄的文本也保留了大量漢文化的影子?！鹅帻堫伇酚玫漕H多，碑文中的典故，全來自經(jīng)、史和諸子著作，如“靖拱端右”（見《詩·小雅·小明》）、“民歌其德”（見《詩·小雅·車舝》）、“或躍在淵”（見《易·乾》）、“在家必聞”（見《論語·顏淵》）、“旻天不吊”（見《春秋左傳·哀公十六年》）、“在三”（見《國語·晉語》）……

（二）爨體字的多元特點(diǎn)

在繼承漢字前提下，多元的文化碰撞融合，使得爨體字在繼承漢字的同時(shí)，融入了遠(yuǎn)離中原的蠻荒鄉(xiāng)土氣息?！鹅鄬氉颖氛Q生較早，雖然仍有隸書，但結(jié)體與筆法方面已經(jīng)有了變化，隸書的“蠶頭雁尾”已由方頭所取代，大爨碑較小爨碑晚了五十三年，處于南北朝的劉宋時(shí)期，字的隸意猶存，但楷書的意味更濃，字的大小間隔行距都更為嚴(yán)謹(jǐn)，在整齊之中有變化，互相錯(cuò)落奇趣橫生。

書法講究用筆、結(jié)構(gòu)、章法等。就用筆而言，爨文化專家平建友先生在《遠(yuǎn)逝的繁華——爨鄉(xiāng)家族興衰研究》對(duì)爨體字進(jìn)行了分析。平先生提出爨體字含篆隸遺姿，兼有行草筆跡，熔篆隸楷行草為一爐——“點(diǎn)”多三角而變化多端，深字有九“點(diǎn)”，各點(diǎn)不同；“橫豎”堅(jiān)實(shí)如鐵； “撇捺”末端忍蓄出鋒又急收，飽滿中蘊(yùn)含隸意；“勾”筆含蓄中滿，“折”筆變化也不盡相同。

（爨龍顏碑“深”字，二列第四行）

（爨寶子碑 拓本）

結(jié)構(gòu)和章法這兩方面，方聰文先生在《爨鄉(xiāng)民俗文化大觀》中的描述更為直白——（爨體字）在結(jié)構(gòu)方面往往打破左右對(duì)稱的均衡章法而任意為之，字的大小、寬窄變化很大。有的字隨意夸大某一部分或縮小某一部分，甚至減去筆劃，有的字頭重腳輕；有的不該傾斜的傾斜，而該斜的卻又不斜；有的字是左右結(jié)構(gòu)卻寫成了上下結(jié)構(gòu)；而有的上下結(jié)構(gòu)的字又寫成了左右結(jié)構(gòu)；有些類似初學(xué)寫字者的稚氣和大膽，顯得潑辣靈活，頗有我自為之的味道。章法方面，字與字之間，大小交錯(cuò)，正斜互補(bǔ)，形成了一種動(dòng)態(tài)平衡，創(chuàng)造出書法中“野（無法）、蠻（無理）、怪（無度）”的美學(xué)特征。

古往今來，眾多大家學(xué)者對(duì)于爨體字的多元變化的奇特之處多有贊嘆。趙發(fā)潛謂其：“結(jié)字在平正中有方、長(zhǎng)、扁、圓；圓中見方，方中有圓，又夾以靠左右取勢(shì)之字，互相錯(cuò)落，奇趣橫生。”李慈銘跋《爨寶子碑》：“字尤遒美，波搩賴法已開唐隸之風(fēng)。”

三、爨體字的價(jià)值

在藝術(shù)方面，爨體字作為漢字的變體，是隸書楷化的典型代表，也是后人研究書法發(fā)展變化的重要實(shí)物材料。在社會(huì)文化方面，爨體字是云南曲靖的文化名片，在推動(dòng)城市文化發(fā)展與書法旅游文化建設(shè)上有著深度挖掘的潛力與價(jià)值。此外，爨體字所內(nèi)涵國家統(tǒng)一，包容多元的文化精神在當(dāng)今中國新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中頗有值得探討的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）爨體字書法發(fā)展上的價(jià)值

楷書的誕生至遲于東漢后期，最后定型于唐朝，魏晉南北朝是由隸轉(zhuǎn)楷的重要階段。西晉禁碑嚴(yán)格，即使存在私刻但數(shù)量極為稀少。東晉禁碑依舊如此，江南尚未發(fā)現(xiàn)一塊正式的碑刻，僅存在少量墓石，書體粗糙，不能成體制?！澳铣笼R未馳。”南朝碑版流傳寥落稀少，多以書帖為主，尺牘墨跡較多。且由于南北朝的政治經(jīng)濟(jì)條件所限，北朝書法多受南朝書法影響，南朝統(tǒng)治中心地域破除隸法向楷書邁進(jìn)的速度比較快。

東西晉及南朝都實(shí)行禁碑令，石刻書法極少，而南中地區(qū)地處邊疆，又受爨氏統(tǒng)治集團(tuán)控制，雖然奉東晉中央王朝為正朔，但對(duì)于禁碑令卻有所突破，因此出現(xiàn)了二爨碑。張同印先生的《論北朝石刻書法的地位與藝術(shù)風(fēng)格》提出：“東晉書法在隸書楷化的發(fā)展過程中，‘二王’書法在書法的變革中走在整個(gè)社會(huì)書風(fēng)變革的前面，然未被社會(huì)全面接受，魏晉隸書仍然占有重要地位，《爨寶子碑》正是代表了雖有變化但相較于‘二王’書風(fēng)又相對(duì)守舊的書風(fēng)?！?/p>

二爨碑是南朝石刻書法的代表，是研究東晉南朝時(shí)期隸書楷化的重要事物資料。張同印先生的文章中同樣有對(duì)二爨碑的描述：“‘寶子碑’結(jié)體古拙，筆劃剛勁，橫畫收筆仍有波碟之勢(shì)，尚有明顯隸書余姿。但是，已不象漢隸。在結(jié)構(gòu)和筆畫上初露楷書端倪，成為研究由隸向楷過渡的重要資料?！褒堫伇眲t又向楷化邁進(jìn)了一步。雖然仍有隸意，而楷法更加明顯。隸書的波碟開始退化，楷書的勾挑已經(jīng)出現(xiàn)，筆畫的轉(zhuǎn)折明顯楷化，結(jié)體上也沖破了隸書的束縛，開始有了楷書的結(jié)構(gòu)模式。”

東晉及南朝禁碑嚴(yán)格，石刻書法保留較少，即使存在片塊墓石，其書難成體系。北朝雖無禁碑，但受其政治經(jīng)濟(jì)影響，大家較少，受南朝書風(fēng)影響多，隸書楷化的速度也不如南朝，爨體字的在書法發(fā)展史上的地位尤為突出。

（二）爨體字文化價(jià)值

爨體字是承載爨文化的核心代表——對(duì)于爨氏的文化風(fēng)貌有所記載的文獻(xiàn)資料十分有限，僅留下幾通爨碑和早已被盜劫空的梁堆墓，爨體字是爨氏留下的為數(shù)不多實(shí)物資料之一。

陸良縣的《爨龍顏碑》，石碑上飾有眾多浮雕，浮雕的布局蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的宗教、藝術(shù)、圖騰，以及碑體演變的眾多文化信息。碑額下部正中的“穿”則傳達(dá)碑刻演變的古老信息。爨體字不僅受廣大學(xué)者關(guān)注，在民間也具有極高的地位。當(dāng)?shù)匕傩帐褂渺囿w字來寫對(duì)聯(lián)，以祈福來年風(fēng)調(diào)雨順。在上個(gè)世紀(jì)，曾有大量國外學(xué)者于此研究爨體字，爨體字的拓片也極具收藏價(jià)值，自二爨碑成為國家重點(diǎn)保護(hù)文物，其拓片更是無價(jià)之寶。

爨體字是曲靖的文化名片。作為云南第二大城市，曲靖自漢末至唐一直是云南的政治文化中心。爨體字為曲靖城市文化建設(shè)提供了一條新的發(fā)展道路：2011年，曲靖市委宣傳部、中央電視臺(tái)《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目與云南高原影視文化中心聯(lián)合制作了《爨碑驚奇錄》；爨文化小鎮(zhèn)項(xiàng)目的成功申報(bào)并于2018年12月正式開工。電腦字庫軟件的開發(fā)促使爨體字進(jìn)一步走近云南人民的日常生活。爨體字經(jīng)過電腦的藝術(shù)加工處理后成為藝術(shù)字體，以商業(yè)廣告和公共宣傳為載體，應(yīng)用于書籍設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝，甚至大型戶外廣告設(shè)計(jì)和商業(yè)空間設(shè)計(jì)。

爨體字還帶動(dòng)曲靖的書法旅游文化。曲靖潛在豐富的旅游價(jià)值——獨(dú)特的地理環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)、濃郁的民俗風(fēng)情與眾多的少數(shù)民族聚居。2018年8月，云南省十大歷史文化項(xiàng)目推進(jìn)工作座談會(huì)上就爨體字提出研究開發(fā)爨文化旅游品牌。爨體字對(duì)于宣傳曲靖、提升曲靖文化品格和城市知名度以及曲靖的旅游開發(fā)起著重要推動(dòng)作用。

（三）爨體字文化精神的現(xiàn)實(shí)意義

2019年初《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)表重要講話，民族復(fù)興、國家統(tǒng)一是大勢(shì)所趨、大義所在、民心所向。而爨體字是爨氏統(tǒng)治下依舊堅(jiān)持國家統(tǒng)一的重要?dú)v史見證，是習(xí)近平民族復(fù)興事業(yè)中國家統(tǒng)一思想的重要例證。

爨氏統(tǒng)治下的南中地區(qū)少數(shù)民族聚居，在經(jīng)濟(jì)、文化等多方面都擁有創(chuàng)造獨(dú)立文字的社會(huì)條件，然爨字依舊選擇繼承漢文并對(duì)多元的當(dāng)?shù)匚幕媸詹⑿?，在文體、碑制等方面延續(xù)中原傳統(tǒng)。《爨寶子碑》《爨龍顏碑》《爨守中墓志銘》均有記載：爨寶子“弱冠稱仁”后，放棄“恃遠(yuǎn)擅命”，親自入朝侍君，并與北魏道武皇帝拓跋珪開創(chuàng)了歷史上“一國兩制”的先河。平建友先生在《從〈爨龍顏碑〉看南朝劉宋時(shí)期漢文化的傳播和影響》一文中敘述：爨氏地方政權(quán)承認(rèn)中央政權(quán)，接受王朝封號(hào)，從未打出過割據(jù)稱王的旗號(hào)……乃至龍顏薨時(shí)，劉宋王朝“遠(yuǎn)感”，禮儀隆重，“追贈(zèng)中牢之饋也”。爨體字是爨氏對(duì)中華傳統(tǒng)中“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)政治思想的追求、傳承并積極傳播的歷史記錄。

同時(shí)，在二爨碑的碑陰部分記載了大量職官，官制主要延續(xù)中原傳統(tǒng)。爨氏地方政權(quán)仍奉中原晉、宋王朝年號(hào)為正朔，雖“開門節(jié)度、閉門天子”，但始終以歷代封建王朝轄下刺史、太守、校尉、將軍、都督等地方軍政長(zhǎng)官的頭銜和身份活動(dòng)在南中政治舞臺(tái)上，在政治上將云南始終保持在封建國家的政治體系和封建版圖之內(nèi)，維護(hù)了國家的統(tǒng)一與多民族的團(tuán)結(jié)。

四、小結(jié)

與中原戰(zhàn)亂相對(duì)隔絕、大量漢人移民帶動(dòng)南中地區(qū)快速發(fā)展等社會(huì)條件為爨體字的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)，加上邊疆地區(qū)眾多少數(shù)民族的復(fù)雜文化背景造就了爨體字獨(dú)特風(fēng)格。爨體字在隸書楷化這一過程中成為典型代表之一，在書法藝術(shù)方面展現(xiàn)了獨(dú)當(dāng)一面的價(jià)值?，F(xiàn)今社會(huì)，爨體字是學(xué)者們探尋歷史，了解爨文化的重要途徑，不僅成為曲靖的城市文化名片，還推動(dòng)了曲靖的城市文化建設(shè)。爨體字的文化精神存在著愛國統(tǒng)一思想，為中華民族偉大復(fù)興、國家統(tǒng)一提供了一枚重要例證。爨體字即是爨文化的縮影亦是代表，無論藝術(shù)方面或社會(huì)方面都存在不菲的價(jià)值，隨著廣大學(xué)者的深入研究，必將大放異彩。