竹影亦婆娑，韻在汝心中
——佛教文化影響下“竹”的簡約景觀設(shè)計(jì)

（山東科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 266000）

一、佛教與竹

1.佛教人物與竹

佛教人物故事中諸多與“竹”有關(guān)聯(lián)。例如在《二十八佛誕生記》中就有很確切的記載，世尊釋迦牟尼佛（第十五代佛）“彎鉤刺竹下，換穿黃披巾”，釋迦牟尼佛就是在竹下得道成佛的。彎鉤刺竹也正是因?yàn)槭雷鸬某傻蓝馂榉饦洹！爸窳志帷笔亲钤鐣r(shí)期在古印度的五精舍之一，據(jù)傳說是世尊弘法利生經(jīng)過王舍城時(shí)，古印度伽藍(lán)陀有一個(gè)覺悟很高的老居士追隨世尊，篤信佛教，心向不移，故將自住的竹園供奉給世尊作為講經(jīng)傳法之所。釋迦牟尼佛在這片竹林中建立精舍，廣收門徒，普世救人。后人將此精舍稱為“竹林精舍”。這也算是我國南北朝時(shí)期舍宅為寺盛行的的起源了。據(jù)《洛陽珈藍(lán)記》記載很多晉初時(shí)高官顯貴舍宅為寺的史實(shí)，文人士大夫亦是如此，比較出名的有范仲淹舍宅為寺，德蔭子孫歷代昌，更有王維的輞川別業(yè)，史載王維晚年彌篤佛教，上表舍宅為寺，于是其輞川別業(yè)，改作了清源寺。本文，唯希望能夠稍借如來教義來督促自己能夠在生活中，禪修里可以加持心事如愿得成就，隨彼一切常修學(xué)。同時(shí)愿諸眾生永具安樂及安樂因，愿諸眾生遠(yuǎn)離眾苦及眾苦因。

紫竹林是佛教四大名山之一的普陀山的發(fā)源之地，是觀音菩薩修行悟道居住之處，位于普陀雙峰山下，潮音洞上，建有“紫竹林庵”，出紫竹林庵向下是“不肯去觀音院”?！段饔斡洝分幸灿性诘诎嘶刂忻枋鲇^音菩薩道：“蘭心欣紫竹”，在第十八回中稱贊觀音勝境為：“紫竹林中啼孔雀”。在擒拿通天河要章節(jié)第五十回中亦有記載：“盤坐襯殘?bào)瑁袷謭?zhí)鋼刀，正把竹皮削?！笔侵v菩薩織就紫竹籃去擒拿通天河妖。

許多竹子名稱也是極具佛教文化色彩的。例如觀音竹、佛肚竹、羅漢竹、四川的金佛山方竹、貴州的梵凈玉山竹，等等等等，在此不肖細(xì)講。“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若”，竹之名相，不過于藏識中熏染，視因緣和合為幻像，并非是竹入眼簾，亦非眼及竹邊，而是心之所向，心中所想。換言之，無論是獨(dú)竹或是竹林，都需要用心去體悟，心至，竹境就在，竹境是能直通禪境的。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉叢生，無法而不造。故說竹子作為一個(gè)法身，或者說是法相，已經(jīng)在潛移默化里扎根于中國佛教文化中了。

2.佛教詩畫與竹

佛教在唐代得以興盛，文人雅士和士大夫們將吟詩作畫與參禪密切的聯(lián)系在一起，將佛教禪宗里的“空”“無我”等一系列禪宗思想糅合到詩歌創(chuàng)造中去，就產(chǎn)生了禪詩。故，禪詩是佛教文化中不得不提的一個(gè)重要組成方面，重要表現(xiàn)形式。禪畫也如此般，寫到禪詩禪畫，不得不提南宗畫派的水墨山水畫開派人物王維，這個(gè)中國山水詩山水畫的集大成者，他能達(dá)到一種物我合一的境界，其輞川別業(yè)就是禪意造園的典范，“竹”這一元素的運(yùn)用更是技法嫻熟。王摩詰一生酷喜竹，竹詩竹畫不勝枚舉，例如朗朗上口的《竹里館》，便充溢著禪境禪理，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照。”講的是詩人坐于茂林修竹間，撫琴吟嘯，與明月為伴侶，內(nèi)心得以沉淀升華，無塵無念，禪理通達(dá)。不為凡塵俗物沾染，不為朝野政務(wù)執(zhí)著，達(dá)到一種內(nèi)心自由的“佛”境。蘇軾曾在《東坡志林》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫，畫中有詩?！鼻易钤绠嬛竦膫髡f就有云：“唐王維始畫竹，開元間有刻石；五代十國時(shí)，蜀李夫人月夜獨(dú)坐南軒，軒外竹影婆娑，映在窗紙上，夫人用筆就窗紙摹寫竹影?！边@便是墨筆畫竹的開始了。王維為開元寺畫過兩叢竹，甚是素美，蘇軾往開元寺見到此畫竹石刻之后有詩云：“門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動(dòng)無數(shù)，一一皆可尋其源?！睎|坡亦是禪詩大家、詠竹大師。諸多詩中記錄了與高僧大德的趣事。比如說東坡送給浮山禪寺禪師佛面竹杖的詩作《送佛面杖與羅浮長老》：“十方三世世尊面，都在東坡掌握中。送與羅浮德長老，攜歸萬竅總號風(fēng)。”視為詠竹禪詩精髓。永嘉禪師有說：“一性圓通一切性，一法便舍一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合?！比f有之法在真如法界中雖表現(xiàn)出種種差別，但在本體中卻泯滅了一切差別，所以，知其一，即已知一切，正如從一滴海水可知整個(gè)大海之味，須彌山也可納于芥子之中。歷代中僧人寫竹畫竹也是盛行，明末清初是高峰，代表人物耳熟能詳：石濤、八大山人、大汕。石濤更是集大成者，無論筆墨、技法、意境等等諸多方面在畫墨竹領(lǐng)域達(dá)到新高峰，開辟新紀(jì)元。在他的作品《竹石圖》《蘭竹坡石》《蘭竹當(dāng)風(fēng)》等里均有體現(xiàn)，諸般可見，佛教詩畫與竹子的關(guān)系是密不可分的。

二、竹與園林造景

1.曲徑通幽處，竹徑通幽處

“曲徑通幽”是寺廟園林的造園手法，常常以竹點(diǎn)幽?！扒备侵袊鴤鹘y(tǒng)園林與西方古典園林的最大區(qū)別之處。讀《紅樓夢》第十七回--大觀園試才題對額 怡紅院迷路探曲折，僅僅是回目中就有“曲折”二字，造園手法可見一斑。書中賈政說道：“非此一山，一進(jìn)來，園中所有之景悉入目中，則有何趣？”這便是純粹的東方美學(xué)了，幼時(shí)只是驚嘆于書里和生活中是一樣的道理。幼時(shí)外祖母家的祖宅還未拆遷，一進(jìn)大門是有照壁的，想來那照壁的作用是與書中“只見迎面一帶翠嶂（假山）擋在全面”一般，起遮蔽視線的作用。到后來大學(xué)里翻園林史，看到法國巴黎的凡爾賽宮，才恍然它與中國園林的造景的用不斷的遮蓋，讓人以為不斷有故事發(fā)生，產(chǎn)生好奇，就像是在看章回小說，一回接一回的欲知后事如何，且聽下回分解相反，是用透視法能一眼看到建筑的規(guī)矩和莊嚴(yán)。再說回“竹”徑通幽，是古典園林里竹林景觀的營造。造園大師計(jì)成在其著作《園冶》中寫道：“結(jié)茅竹里，浚一派之長源，障錦山屏，列千里之聳翠，雖由人作，宛自天開”。結(jié)茅竹里是隱匿于竹林深處的茅屋，幾局返璞歸真的雅趣，又是賞景佳處。

竹徑通幽的典范當(dāng)屬杭州西湖的小瀛洲曲徑通幽?！段骱L(fēng)景園林—一九四九至一九八九》七十五頁：“三潭印月，解放初，東北面、東面和西南面都有游船埠頭。一上東北角埠頭就有“小瀛洲”石牌坊，浙江先賢祠等。先賢祠前有九獅石立于橋旁水際。過“小瀛洲”牌坊順橋前進(jìn)，有“開網(wǎng)亭”、再西有卍字亭。亭對面橫著花墻，中間洞門，門額為康有為題字“竹徑通幽”。

2.移竹當(dāng)窗

移竹當(dāng)窗是框景的一種，通過各種窗框的形式將竹景嵌入窗框中，成為動(dòng)態(tài)風(fēng)景畫，隨四時(shí)變幻，框中之“畫”亦隨之變化?？蚓暗脑靾@手法最早出現(xiàn)在芥子園主李笠翁的《一家言》中：“借景之法乃四面皆實(shí)獨(dú)虛其中而為便面之行”，框景也稱尺幅窗、無心畫。移竹當(dāng)窗的造景手法是講一個(gè)空間引入滲透至另一空間，使兩個(gè)空間得以交融，佛理悟禪亦是如此?！秷@冶》中也有論述：“移竹當(dāng)窗，分梨為院，溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜攏一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”。移竹當(dāng)窗是將窗外竹子當(dāng)做畫心，幾竿修竹立成萬頃竹林之畫境，這與前文的獨(dú)竹與竹林論也互為契合，可見并非筆者無中生有。

3.粉墻竹影

《畫論》中說：“以素壁為紙，以墨竹為畫?！敝v的就是粉墻竹影。以白粉墻作為畫紙，婆娑竹影為畫，儼然一副天然墨竹圖，竹影橫窗知月上，花香入戶覺春來。《長干行》中寫“門前遲行跡，一一生綠苔，苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早”我念《長干行》執(zhí)著的不是竹馬青梅，在意的是要如何養(yǎng)苔，一直想去的是日本的苔寺西芳寺，去拜拜佛，更多的是去看看“春季綠樹繁茂，夏季櫻花爛漫，秋季楓紅浸染，冬季雪蓋青苔”。

三、佛教文化中的竹元素與簡約景觀設(shè)計(jì)

1.歷史典故造景

在簡約景觀設(shè)計(jì)中利用佛教文化中竹子的歷史典故造景，可以深化竹景觀的內(nèi)涵，啟迪游人的想象與當(dāng)下的景觀相結(jié)合，產(chǎn)生共鳴，這是最直接的利用竹景觀造園的方法了，像是“竹林精舍”，步入其中感受釋迦如來講經(jīng)說法的場景，在“紫竹林中鳴孔雀”中感悟觀世音菩薩如何修行濟(jì)世。又像是清代袁枚的隨園“西出加廊，修徨一林，隱石峰七，瘦削離奇，迎人而立，曰‘竹清客’”。用竹林中的七方怪石隱喻嵇康阮籍等竹林七賢，激發(fā)游者的想象，與典故產(chǎn)生共鳴，并合理的配置輔景，領(lǐng)悟園林景觀所蘊(yùn)含的情思，使“景外之景，象外之象”取得精神上的自由與超脫。這些與佛教文化中竹元素有關(guān)的典故都是我們造園者營造故事氛圍的重要組成部分，造景時(shí)將典故與竹類植物、竹類建筑巧妙地結(jié)合在一起，通過設(shè)計(jì)手法融入到簡約景觀的意境中去，有的甚至可以在還原典故的基礎(chǔ)上得以升華，形成一幅美不勝收的畫面，達(dá)到簡約景觀的最高境界。

2.場景還原

文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)，景觀園林是時(shí)間和空間的藝術(shù)，簡約景觀園林也是如此。東方的學(xué)者對空間的理解受佛家和道教的影響，對空間有形和無形、實(shí)與虛、靜止與流動(dòng)的反映到園林景觀的視覺藝術(shù)上，體現(xiàn)“一峰見太華萬尋，一勺映江湖萬里”的微型山水，發(fā)展到現(xiàn)在簡約園林景觀，來滿足城市人們置身自然山水的渴求。從古至今，人們因?yàn)閻壑?，所以畫竹詠竹的佳作不勝枚舉，單是與佛教禪理有關(guān)的也無法一一列舉，可見人們愛竹之勝。文人騷客在詠竹畫竹的詩情畫意里陶醉其的不能自己。將詩情畫意拿到佛教文化影響下的現(xiàn)代簡約景觀中來，“詩情”就是把詩詞歌賦中的某些禪宗境界、場景在現(xiàn)代簡約景觀中以具體的形象還原出來，利用竹子、山石、建筑通過藝術(shù)手法和營造手法將題詠或是畫作中的優(yōu)美意境在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中呈現(xiàn)出來，讓人身在其中，就像走入了詩中踏進(jìn)了畫里。故：場景還原是現(xiàn)代簡約景觀造景的一大重要手法。

3.文景交融

利用匾額、楹聯(lián)是古典園林的傳統(tǒng)營造手法，現(xiàn)代簡約景觀設(shè)計(jì)亦可沿用此點(diǎn)，借以點(diǎn)景，將適宜的對聯(lián)或是詩句與別致的景點(diǎn)名稱融匯在一起，再與竹類植物和佛教文化中的竹性巧妙的搭配在一起，文景交融，將文字賦予簡約景觀，景觀因文字而更賦詩情畫意，文字因景觀而更生動(dòng)，躍然眼前，使人置身其中回味無窮意猶未盡，文字給予景觀以靈魂，使現(xiàn)代簡約景觀更加豐滿靈動(dòng)，使得佛教文化、禪理故事能在能在現(xiàn)代簡約景觀中得以升華展現(xiàn)。

“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若”不僅為文人騷客提供了靈魂的依托、精神的追求。也給予造園者以無限靈感的啟迪，將“竹”所蘊(yùn)含的“般若”呈現(xiàn)到人們的眼前來，為現(xiàn)代簡約景觀注入靈魂，創(chuàng)造出文景相生的現(xiàn)代簡約景觀，如北京紫竹院公園的楹聯(lián)：“雨雪風(fēng)霜竹亦翠，詩畫書印怡景人”，命景名為“八宜軒”，八宜為：雨雪風(fēng)霜所體現(xiàn)的春夏秋冬和詩書畫印，八宜都與竹子營造的景觀有關(guān)?！鞍艘塑帯睂⒕爸屡c楹聯(lián)完美的融合在一起讓人感受到深入其中的藝術(shù)氛圍。

四、結(jié)論

東西方設(shè)計(jì)師們都能夠從東方傳統(tǒng)園林之中提取精髓，佛家文化中的竹元素便在其列。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)備、現(xiàn)代工藝等各種現(xiàn)代化設(shè)施以及造園的各種手法如：歷史典故造景、場景還原、文景交融，將其運(yùn)用到現(xiàn)代簡約景觀園林之中，竹元素可以說是他們嫁接的交點(diǎn)，是可以持續(xù)研究的設(shè)計(jì)課題。